大慶精神厚植文化自信的三重視角

張文彬，馬吉芬

（大慶師范學(xué)院大慶精神研究基地，黑龍江 大慶 163712）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景?！盵1]中華民族在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的進(jìn)程中，無(wú)數(shù)先輩浴血奮戰(zhàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)，形成了紅船精神、井岡山精神、延安精神、大慶精神等一系列中國(guó)共產(chǎn)黨偉大精神。以“愛國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”為主要內(nèi)涵的大慶精神，對(duì)于構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，提升黨的執(zhí)政能力、執(zhí)政方式和執(zhí)政理念，堅(jiān)定黨的思想路線，厚植當(dāng)代中國(guó)的文化自信，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、理論視角：大慶精神傳承中華文化與以馬克思主義為指導(dǎo)

5000 多年光輝燦爛的歷史孕育了中華民族獨(dú)具東方特色的歷史文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的國(guó)情與治理國(guó)家的理念，這種承襲而來的文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、思想意識(shí)、道德觀念、行為模式等一切物質(zhì)和精神文化，其中所蘊(yùn)含的“見利思義”“先義后利”“義然后取”“殺身成仁”“舍生取義”等價(jià)值理念，要求當(dāng)個(gè)人私利與國(guó)家大義相沖突時(shí)，要有所取舍，要關(guān)心民族前途，思考國(guó)家安危之道；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“求同存異”“和而不同”“兼收并蓄”“中和泰和”等行為準(zhǔn)則，要求在實(shí)現(xiàn)自身“自強(qiáng)不息”努力奮斗的進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)廣泛吸納不同國(guó)家、不同民族、不同文化的精華之處，不斷完善自身，實(shí)現(xiàn)和諧的價(jià)值目標(biāo)。

大慶精神作為文化的一種具體形態(tài)，其內(nèi)蘊(yùn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因精髓?！盀閲?guó)爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣”的愛國(guó)主義精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中“國(guó)而忘家、公而忘私”（《漢書·賈誼傳》）“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”（《赴戍登程口占示家人二首》）的價(jià)值理念；“獨(dú)立自主、自力更生”的艱苦創(chuàng)業(yè)精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易經(jīng)·乾卦·象辭》）的創(chuàng)業(yè)奮斗精神，在中華民族5000 多年的歷史長(zhǎng)河中，創(chuàng)業(yè)精神屢見不鮮，從朝代的更迭、民族的遷徙、建筑的修葺、制度的完善都體現(xiàn)著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神；“講求科學(xué)、‘三老四嚴(yán)’”的科學(xué)求實(shí)精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中“修學(xué)好古，實(shí)事求是”（《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》）的道德修養(yǎng)、道德認(rèn)知要和道德實(shí)踐相統(tǒng)一，后來逐漸演變成認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，都體現(xiàn)著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)求實(shí)精神；“胸懷全局、為國(guó)分憂”的奉獻(xiàn)精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽(yáng)樓記》）“鞠躬盡瘁，死而后已”（《后出師表》）的道德原則，將個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值目標(biāo)融入整體利益和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)當(dāng)中，都把這種責(zé)任意識(shí)和憂患意識(shí)變?yōu)榱藠^發(fā)圖強(qiáng)的動(dòng)力。這些都表明：大慶精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化基因上緊密相連。大慶精神傳承了傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化，增強(qiáng)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是為了能夠適應(yīng)新時(shí)代、新環(huán)境、新變化而進(jìn)行的創(chuàng)新性發(fā)展。

馬克思主義之所以能夠具有強(qiáng)大的生命力，關(guān)鍵在于具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，在于它能夠迅速與各個(gè)國(guó)家具體國(guó)情的實(shí)踐相結(jié)合，在于它能夠創(chuàng)造性地解決各國(guó)革命和建設(shè)時(shí)期的重大問題。面對(duì)從無(wú)到有，白手起家，艱難創(chuàng)業(yè)的大慶石油會(huì)戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)境遇，1960 年4 月10 日，會(huì)戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)小組以石油部機(jī)關(guān)黨委的名義，作出了《關(guān)于學(xué)習(xí)毛澤東同志所著<實(shí)踐論>和<矛盾論>的決定》，并刊登在首期《戰(zhàn)報(bào)》上。參加大慶石油會(huì)戰(zhàn)的職工，響應(yīng)石油部機(jī)關(guān)黨委的號(hào)召，結(jié)合會(huì)戰(zhàn)實(shí)際積極學(xué)習(xí)毛主席的《實(shí)踐論》《矛盾論》。大慶精神就是廣大石油人堅(jiān)持以《實(shí)踐論》和《矛盾論》為指導(dǎo)，用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，去分析、研究、解決建設(shè)工作中的一系列問題當(dāng)中形成的。

矛盾的觀點(diǎn)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法和行動(dòng)指南，因此，必須了解矛盾并按照矛盾規(guī)律行事，否則，就脫離了現(xiàn)實(shí)，無(wú)法客觀地理解事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的一般規(guī)律，也無(wú)法通過現(xiàn)象來理解事物的本質(zhì)。在大慶油田的開發(fā)建設(shè)中，任務(wù)繁重，時(shí)間緊迫，人力、物力、財(cái)力不足，沒有開發(fā)大型油田的范例。面對(duì)這些矛盾，會(huì)戰(zhàn)領(lǐng)導(dǎo)要求廣大干部和職工學(xué)習(xí)毛主席的《矛盾論》，使石油人有強(qiáng)大的思想武器，可以在復(fù)雜情況下正確地分析和解決問題，使石油人認(rèn)識(shí)到矛盾的性質(zhì)和特征。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住了“國(guó)家缺油”這個(gè)主要矛盾，并針對(duì)不同的矛盾、問題采取不同的解決方案，堅(jiān)持具體問題具體分析，從而為高速度、高水平拿下大慶油田提供了方法論支撐。

實(shí)踐理論是馬克思主義理論體系中的重要組成部分，馬克思主義必然會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展，從而創(chuàng)造性地解決伴隨著實(shí)踐而來的新問題。毛澤東指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系?！盵2]在大慶油田開發(fā)建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)中，《實(shí)踐論》賦予了大慶石油人科學(xué)的行為方式和準(zhǔn)則。本著實(shí)踐第一原則，石油人堅(jiān)持“三老四嚴(yán)”“四個(gè)一樣”等優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，大搞調(diào)查研究，狠抓第一性資料，并通過對(duì)數(shù)據(jù)的分析，來指導(dǎo)油田開發(fā)建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)由理想認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。通過實(shí)踐，把外在于人的一切存在變成自己活動(dòng)的對(duì)象，充分發(fā)揮石油人的自主性、創(chuàng)造性，最終打贏了這場(chǎng)艱苦的會(huì)戰(zhàn)。

二、實(shí)踐視角：大慶精神傳承革命精神的價(jià)值內(nèi)核

大慶精神是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在艱苦的石油大會(huì)戰(zhàn)過程中形成的精神食糧，也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及光榮革命傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，是全黨和全國(guó)各族人民共同的精神財(cái)富。新民主主義革命時(shí)期的紅船精神、井岡山精神、延安精神，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的大慶精神，是“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神在不同時(shí)代彰顯出的中華民族生生不息和艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人大無(wú)畏的革命英雄主義精神的思想和行為模式；遵循了徹底的辯證唯物主義的態(tài)度和方法，體現(xiàn)了在不同時(shí)間、地點(diǎn)和條件下，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，不唯上、不唯書、只唯實(shí)的工作態(tài)度和作風(fēng)；體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨一切依靠人民、一切為了人民，成果由人民群眾共享的歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法。紅船精神、井岡山精神、延安精神與大慶精神之間體現(xiàn)著一種緣起、演進(jìn)和傳承的脈絡(luò)之契，都是中華民族精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。

堅(jiān)定的理想信念是共產(chǎn)黨員的旗幟方向，在中國(guó)共產(chǎn)黨近百年走過的風(fēng)雨歷程中，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員不惜流血犧牲、浴血奮戰(zhàn)，為的就是堅(jiān)守這種共產(chǎn)主義的理想信念，為的就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。鄧小平同志曾說：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！盵3]大慶精神作為我們黨應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)并領(lǐng)導(dǎo)石油人實(shí)現(xiàn)新中國(guó)石油自給的精神力量，所蘊(yùn)含的最重要的因素就是飽含著“我為祖國(guó)獻(xiàn)石油”的渴望與追求。這種渴望與追求就是大慶石油人的石油魂、中國(guó)夢(mèng)。為實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立，共產(chǎn)黨人用馬克思主義理論武裝自己，歷經(jīng)幾十年的浴血奮戰(zhàn)，最終實(shí)現(xiàn)了由帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義壓迫下的舊中國(guó)，向人民當(dāng)家作主新社會(huì)的轉(zhuǎn)變，贏得了新民主主義革命的勝利。為實(shí)現(xiàn)新中國(guó)工業(yè)騰飛的石油夢(mèng)、中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人貫徹“獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，勤儉建國(guó)”的方針，進(jìn)行艱苦卓絕的大會(huì)戰(zhàn)，甩掉了新中國(guó)貧油落后的帽子，實(shí)現(xiàn)了石油工業(yè)的自給?！袄щy面前有我們，我們面前沒困難”，憑著這股子任何困難都?jí)翰坏沟挠職夂透蓜?，憑著為國(guó)爭(zhēng)光、為民族爭(zhēng)氣的強(qiáng)烈責(zé)任感，挺起中國(guó)石油工業(yè)的脊梁。

三、傳承視角：在提升大慶精神傳承實(shí)效中增強(qiáng)文化自信

要把大慶精神所蘊(yùn)涵的人格理想融入到家訓(xùn)家教。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，面臨中國(guó)工業(yè)發(fā)展基本能源困乏的境遇，以鐵人王進(jìn)喜為代表的石油工人不僅成功地改造了客觀世界，解決了國(guó)家缺油的艱難局面，而且也改造了主觀世界，創(chuàng)造出了中華民族寶貴的精神財(cái)富——鐵人精神。鐵人精神是大慶精神的人格化、具體化。以“為國(guó)分憂、為民族爭(zhēng)氣的愛國(guó)主義精神；寧可少活20 年，拼命也要拿下大油田的忘我拼搏精神；有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上的艱苦奮斗精神；干工作要經(jīng)得起子孫萬(wàn)代檢查，為革命練一身硬功夫、真本事的科學(xué)求實(shí)精神；甘愿為黨和人民當(dāng)一輩子老黃牛，埋頭苦干的奉獻(xiàn)精神”為主要內(nèi)核的鐵人精神所蘊(yùn)含的王進(jìn)喜等石油工人面對(duì)艱苦、挫敗和苦難時(shí)表現(xiàn)出的堅(jiān)韌不拔的意志品格，積極的人生態(tài)度和高度的社會(huì)責(zé)任感都是個(gè)人品性養(yǎng)成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。為此，家風(fēng)、家教作為個(gè)人成長(zhǎng)、品性養(yǎng)成的第一個(gè)關(guān)鍵的階段，要把這些優(yōu)秀的文化精髓、人格理想融入到青少年的教育中，在涵養(yǎng)優(yōu)良家風(fēng)家教的過程中，拓展大慶精神向日?；貧w的路徑，增強(qiáng)文化自信。

要把大慶精神融入學(xué)校教育當(dāng)中。對(duì)學(xué)生進(jìn)行紅色文化教育，增強(qiáng)文化自信，必須借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新教學(xué)模式。作為一種教育資源，大慶精神內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)形式多樣。它涵蓋了對(duì)大慶精神形成和發(fā)展具有重要影響并可以承擔(dān)教育職能的各個(gè)層次的歷史遺址、場(chǎng)所和生產(chǎn)單位、文學(xué)藝術(shù)作品、文獻(xiàn)資料以及模范人物、事跡。例如，松基三井、鐵人一口井等遺址遺跡，1205、1202 等鉆井隊(duì)，硬骨頭十三車隊(duì)等標(biāo)桿單位；電影《創(chuàng)業(yè)》，電視劇《鐵人》等文學(xué)藝術(shù)作品；王進(jìn)喜、王啟民、李新民等三代鐵人的典型事跡，都是思想政治教育的鮮活資源。對(duì)學(xué)生的德育和情感教育，體現(xiàn)了大慶精神實(shí)際存在的生命力、文化張力以及合理性和歷史連續(xù)性。為此，將其融入課堂教學(xué)，除了開展課堂專題講授外，還可以現(xiàn)身說法，在豐富的遺址遺跡當(dāng)中學(xué)；在老會(huì)戰(zhàn)動(dòng)情地講述中學(xué)；在動(dòng)聽的石油音樂中學(xué)。使其所蘊(yùn)含的家國(guó)情懷、工作態(tài)度、審美情趣等在潛移默化進(jìn)程中，融入學(xué)生血液當(dāng)中，并成為一種文化基因，影響他們的生活和價(jià)值取向。

要樹立交互共享的“微意識(shí)”。信息傳播的速度逐漸加快，傳播渠道不斷擴(kuò)大，傳播方法簡(jiǎn)單方便，得到了公眾的一致認(rèn)可和歡迎。為此，我們必須樹立“微思想”“微意識(shí)”和“微概念”，把傳統(tǒng)媒體自上而下的傳播意識(shí)和傳播方式與互動(dòng)傳播的方式和方法相結(jié)合。公眾不僅僅是被動(dòng)地接收信息，而且可以廣泛地參與有關(guān)主題的討論。因此，在自媒體時(shí)代，通過建立官方賬號(hào)和創(chuàng)建APP 來發(fā)布大慶精神所包含的文化基因，使公眾了解大慶精神豐富內(nèi)涵，不僅提高了大慶精神的傳播效率，而且擴(kuò)大了影響力，讓更多人能夠以分享的方式了解大慶精神。