“形”、“意”在博物館文創(chuàng)中應(yīng)用的必要性

向計(jì)玲

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

1 “形”、“意”有機(jī)整合的典型——古文物本身就是“形”與“意”的有效結(jié)合體

從原始時(shí)期起，古人們就已經(jīng)開(kāi)始了創(chuàng)造性活動(dòng)，并會(huì)在此創(chuàng)造過(guò)程中將地域文化的精神意志體現(xiàn)出來(lái)。比如：紅山文化呈現(xiàn)的雄碩、華麗之美，良渚文化呈現(xiàn)出的幽玄、秀麗之氣[1]。自古創(chuàng)造來(lái)自生活，誕生于民族文化，設(shè)計(jì)通過(guò)創(chuàng)造的形式美，負(fù)載民族的文化和精神內(nèi)涵。

博物館中的典藏文物，是古人留下來(lái)的寶貴財(cái)富，是華夏文化與民族之氣的結(jié)晶。絕佳的形制下是古人賦予的精神寓意，這些文物做到了“形”與“意”的有機(jī)結(jié)合。例如，西周晚期青銅器——毛公鼎，造型渾樸、凝重，飾紋高古、簡(jiǎn)約。最重要的是器內(nèi)刻銘文長(zhǎng)達(dá)四百九十七字，可以形容為“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，被列為國(guó)寶級(jí)文物。再如，紅山文化C形碧玉龍，墨綠色玉質(zhì)，整體造型遒勁有力，呈現(xiàn)出劍拔弩張的動(dòng)態(tài)感，玉龍背后是早期人類(lèi)對(duì)大自然的好奇與崇敬，代表紅山先民最虔誠(chéng)的信仰。還有漢代的石雕馬踏匈奴，循石造型，運(yùn)用動(dòng)態(tài)的構(gòu)圖，以一匹氣勢(shì)昂揚(yáng)的戰(zhàn)馬和侵?jǐn)_者被踏翻在地的形象彰顯了將軍的英勇、大漢的強(qiáng)盛，這件文物傳頌了霍去病在抗擊匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中取得的成果，是藝術(shù)性與思想性的完美結(jié)合體。

2 “形”與“意”各有重要性

1）注重形式美感。不存在沒(méi)有形式的內(nèi)容，形式是一切事物的外在表現(xiàn)形態(tài)，這個(gè)世界上不存在沒(méi)有形式的物質(zhì)，形式更是理念的表達(dá)方式，形式的重要性不言而喻。形式是事物內(nèi)在要素的組織方式。形式與內(nèi)容之間相協(xié)調(diào)、匹配，便能促進(jìn)內(nèi)容的理解、傳達(dá)，反之，形式若不適應(yīng)內(nèi)容，會(huì)阻礙內(nèi)容的傳達(dá)。在繪畫(huà)藝術(shù)中，之所以強(qiáng)調(diào)色彩、線(xiàn)條、構(gòu)圖的重要性，尤其是三者的協(xié)調(diào)性，是因?yàn)檫@三大要素是藝術(shù)家表達(dá)思想的直接形式，藝術(shù)家需要通過(guò)這三個(gè)要素，塑造形式美感，把自己的藝術(shù)思想現(xiàn)實(shí)化。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中也同理，需要通過(guò)設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言把產(chǎn)品的外在形象協(xié)調(diào)好，通過(guò)外形吸引消費(fèi)者。缺乏形式美感的文創(chuàng)產(chǎn)品會(huì)呈現(xiàn)一種廉價(jià)感，會(huì)影響其內(nèi)涵的傳達(dá)。

2）注重“意”的傳達(dá)。古人對(duì)內(nèi)容和形式的理解是“文以載道”，文字是道的外在表現(xiàn)形式，文字應(yīng)該傳達(dá)內(nèi)容。所以形式需要包含道、意，意的傳達(dá)是形式美的遞進(jìn)。文創(chuàng)產(chǎn)品只有充分傳達(dá)出文物的文化內(nèi)涵才能使觀(guān)眾產(chǎn)生共鳴，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵心領(lǐng)神會(huì)，激發(fā)情感，產(chǎn)生沖動(dòng)，帶來(lái)實(shí)際的購(gòu)買(mǎi)行為。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該由表及里，“傳神達(dá)意”。文創(chuàng)制作者要挖掘、提煉文物的深層文化內(nèi)涵和情感元素，以此為切入點(diǎn)，讓文創(chuàng)產(chǎn)品具有情節(jié)吸引力，這種產(chǎn)品才是有“性格”的好產(chǎn)品，才能引起顧客的關(guān)注和消費(fèi)[2]。

3）當(dāng)代文創(chuàng)中體現(xiàn)“形”與“意”結(jié)合的經(jīng)典案例分析。國(guó)家博物館的靈龍香臺(tái)，以其館藏文物紅山碧玉龍為元素設(shè)計(jì)而成。利用玉龍的外形，設(shè)計(jì)了長(zhǎng)、圓兩種香臺(tái)。龍是華夏民族的精神象征。焚香在中國(guó)也有悠久的歷史，深受文人雅士的推崇。這組產(chǎn)品將龍文化和香文化結(jié)合，素雅、內(nèi)斂，蘊(yùn)含文人藝術(shù)的情調(diào)，仿佛能讓人在忙碌的生活中體驗(yàn)到一份獨(dú)特的恬靜之美[3]。頤和園推出的美食文創(chuàng)——“頤和”月餅，巧妙的采用了頤和園的諧音，把中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與宮廷文化融合起來(lái)，使它成為一款與眾不同的月餅。他們傳承了文化，也收獲了不小的經(jīng)濟(jì)效益。

成功的文創(chuàng)產(chǎn)品必定是形、意的兼顧，是有文化味道的產(chǎn)品。文物本身也要求文創(chuàng)者深入挖掘其背后的文化，揭開(kāi)文物神秘的面紗，通過(guò)巧妙的形制去親近大眾。

3 “形”與“意”結(jié)合在文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用的必要性

博物館的文物是歷史的見(jiàn)證，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，是用于滿(mǎn)足群眾精神文化需求的公共空間。文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)具有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的雙向價(jià)值。文創(chuàng)開(kāi)發(fā)能夠突破局限，成為博物館靈活而生動(dòng)的衍生品，使得博物館文化更具親民性，更易走進(jìn)大眾視野。但是國(guó)內(nèi)現(xiàn)有市場(chǎng)中的文創(chuàng)產(chǎn)品泛濫，盲目?jī)A向于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐，文創(chuàng)產(chǎn)品沒(méi)有立足文化之根本，雙向價(jià)值缺失，無(wú)法通過(guò)文創(chuàng)讓大眾對(duì)原文物、原歷史有較深刻的理解[4]。

1）現(xiàn)實(shí)中許多文創(chuàng)產(chǎn)品雙向價(jià)值缺失。第一，社會(huì)文化價(jià)值缺失。隨著全球化的推進(jìn)，國(guó)內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐漸失去了文化方向、文化根基。加之又受到現(xiàn)代商業(yè)化的影響，許多文創(chuàng)盲目?jī)A向于對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追逐，缺乏文化底蘊(yùn)，忽略了對(duì)博物館文化的傳承。文創(chuàng)設(shè)計(jì)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入、利用顯得尤為重要。文創(chuàng)設(shè)計(jì)不能簡(jiǎn)單的理解為對(duì)文物外形的復(fù)制和套用，應(yīng)該站在更高的角度，發(fā)掘文創(chuàng)設(shè)計(jì)在博物館文化建設(shè)上的作用[5]。第二，無(wú)法帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，是嫁接文化與經(jīng)濟(jì)的新興產(chǎn)業(yè)。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品是其文物的活態(tài)體現(xiàn)，是國(guó)內(nèi)文創(chuàng)界的翹首，故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品人氣很高，為故宮帶來(lái)了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益?，F(xiàn)有許多博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身規(guī)模較小，創(chuàng)新力度不足。產(chǎn)品外形的同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，大多數(shù)產(chǎn)品的“形”與“意”內(nèi)外無(wú)法有效聯(lián)動(dòng)，文物的內(nèi)在價(jià)值很難轉(zhuǎn)換出來(lái)，從而導(dǎo)致產(chǎn)品“賣(mài)不動(dòng)”。當(dāng)今人不是在消費(fèi)產(chǎn)品，而是在消費(fèi)文化，文創(chuàng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)的是其背后文化的競(jìng)爭(zhēng)[6]。

2）“形“與“意”的有效整合能帶動(dòng)雙向價(jià)值。第一，社會(huì)價(jià)值。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠把文物當(dāng)中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念、價(jià)值觀(guān)念融入其中，從而形成最直接的文創(chuàng)設(shè)計(jì)素材，為文創(chuàng)開(kāi)發(fā)提供源源不斷的動(dòng)力?！靶巍迸c“意”結(jié)合運(yùn)用于文創(chuàng)中，相當(dāng)于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中“寫(xiě)意”手法的運(yùn)用，通過(guò)恰到好處的文創(chuàng)形體的表現(xiàn)，傳遞出“文物氣質(zhì)”?？炊嗔耸袌?chǎng)上濫竽充數(shù)的產(chǎn)品，社會(huì)大眾十分期待出現(xiàn)符合自己審美需求的文創(chuàng)產(chǎn)品。而博物館通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)可以有效實(shí)現(xiàn)文物走向大眾的目標(biāo)。博物館的常規(guī)做法都是通過(guò)館內(nèi)藏品的陳列和展覽來(lái)發(fā)揮其公共文化機(jī)構(gòu)的功能，但是文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，可以有效延伸博物館的功能，通過(guò)銷(xiāo)售文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)博物館功能的普及化。第二，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。博物館通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)能夠?qū)崿F(xiàn)無(wú)形資產(chǎn)的有形轉(zhuǎn)化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，把本屬于文化的內(nèi)在價(jià)值賦予到現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品上來(lái)，再通過(guò)產(chǎn)品的售賣(mài)獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，從而完成無(wú)形資產(chǎn)的有形轉(zhuǎn)換。從無(wú)形到有形的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，最重要的一步就是文化內(nèi)涵如何賦予到產(chǎn)品上，也就是文創(chuàng)產(chǎn)品的形對(duì)意的體現(xiàn)[7]。

4 結(jié)語(yǔ)

文化根基是設(shè)計(jì)的靈魂，文創(chuàng)要形成具有民族特色的風(fēng)格，要把文物的形、意融入到設(shè)計(jì)中，文創(chuàng)的設(shè)計(jì)要挖掘其內(nèi)在文化元素，通過(guò)獨(dú)特外形承載深刻的意蘊(yùn)，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)雙向價(jià)值[8]。