孔子教育思想影響下的教師觀及教學(xué)法改革

孫越

內(nèi)容摘要：孔子是我國(guó)古代著名的教育家，有其獨(dú)特的教學(xué)思想至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提出了更進(jìn)一步要求，教育理應(yīng)隨之進(jìn)步，我們可從孔子的教育思想和語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)入手，探討語(yǔ)文教學(xué)改革，促進(jìn)語(yǔ)文教育進(jìn)步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：孔子教育思想 教師觀 教學(xué)法 語(yǔ)文教學(xué)改革

促進(jìn)語(yǔ)文教育的發(fā)展需要借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，孔子的教育思想無(wú)疑是最具有借鑒價(jià)值的，本文將孔子教育思想與語(yǔ)文教育相結(jié)合，以期促進(jìn)語(yǔ)文教育的進(jìn)步。

一.孔子教育思想中的教師觀及教學(xué)法

（一）教師觀

1.提升自我。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”[1]孔子認(rèn)為教育者應(yīng)該是能夠不斷提升自身的素養(yǎng)，包括學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)兩方面?！皽毓手隆奔唇逃吣軌蚋鶕?jù)過(guò)去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和自身能力來(lái)不斷提升人格素養(yǎng)，增進(jìn)學(xué)術(shù)能力，在已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新?！皩W(xué)不厭”既是對(duì)受教育者的要求也是對(duì)教育者的要求，教育者應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，不斷在學(xué)習(xí)中提升自我。

2.教學(xué)相長(zhǎng)。子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！盵2]孔子認(rèn)為，教育者能力不一定比受教育者高，受教育者之中也會(huì)有能力過(guò)人的人存在，教育者和受教育者相處應(yīng)該以獲得知識(shí)、完成學(xué)業(yè)、提升道德素養(yǎng)為共同的目標(biāo)，在教學(xué)工程中教育者和受教育者應(yīng)是相互促進(jìn)、砥礪互助，擁有統(tǒng)一的目標(biāo)意志，情感融洽，心理相容，共同進(jìn)步。

3.以身作則。子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！盵3]這句話體現(xiàn)了教育者的素質(zhì)對(duì)學(xué)生的影響，即要求教育者應(yīng)該用于高尚的人格和道德修養(yǎng)。教育學(xué)中認(rèn)為，教育者對(duì)受教育者其榜樣示范作用，依據(jù)孔子的話，就是要求教育者有較高的道德素養(yǎng)，品德高尚，這樣受教育者才會(huì)真正的跟隨教育者的引導(dǎo)，否則教育者難以對(duì)受教育者進(jìn)行管理。

4.愛(ài)人之心，關(guān)愛(ài)受教育者。子曰：“有教無(wú)類?！盵4]孔子認(rèn)為應(yīng)該廣泛的進(jìn)行教育，不論貧富貴賤還是聰明愚笨，教育者都應(yīng)該平等的進(jìn)行教育，這就是所謂的“有教無(wú)類”，教育者應(yīng)該愛(ài)人愛(ài)智，只有愛(ài)人的教育者能夠用仁慈之心不斷教育受教育者，不顧及外部物質(zhì)條件和受教育者的內(nèi)在智力，關(guān)心愛(ài)護(hù)受教育者;能夠不斷鞭策自己學(xué)習(xí)，擴(kuò)大自身知識(shí)儲(chǔ)備，不斷豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提高自身能力的也只有愛(ài)智的教育者能做到。

（二）教學(xué)法

教育方法可體現(xiàn)教育思想，是教育思想的一部分?？鬃颖旧韾?ài)好學(xué)習(xí)，不斷思考，具有獨(dú)立的判斷能力，對(duì)他人有同情心，周游列國(guó)不辭勞苦，孔子的教學(xué)態(tài)度不傲慢，不武斷，講究探究精神。受到孔子思想的熏陶其教育的弟子大多也具有活潑的思維，態(tài)度端正懇切。

1.獨(dú)立思維。子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”[5]孔子通過(guò)萬(wàn)物生長(zhǎng)與天的關(guān)系體現(xiàn)教育者與受教育的相對(duì)獨(dú)立關(guān)系。由此可見(jiàn)，孔子并不希望弟子事事以他為本，照搬教育者的方法以及思想，受教育者應(yīng)該進(jìn)行自己獨(dú)立的思考，對(duì)知識(shí)和事物有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，而不是模仿老師亦步亦趨、人云亦云?！皩W(xué)而不思則罔”就強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)后進(jìn)行獨(dú)立思考的重要性，即在學(xué)習(xí)過(guò)后一定要進(jìn)行思考，將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)，要多聞多見(jiàn)，同時(shí)應(yīng)該隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，保持懷疑態(tài)度和探索精神，不可將教育者的觀點(diǎn)作為自己的想法，應(yīng)該學(xué)會(huì)尋找自己的思想。而正確的思考方法則是“博學(xué)于文，約之以禮?！盵6]經(jīng)過(guò)大量的學(xué)習(xí)之后，還要用禮法來(lái)約束自己，不誤入歧途。

2.教育者引導(dǎo)。子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”[7]從子貢的話我們可以受教育者對(duì)教育者的依靠，學(xué)習(xí)不能不依靠教育者的啟發(fā)和引導(dǎo)。子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！盵8]有學(xué)者認(rèn)為這里的“兩端”指的是觀察發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的不同角度，即教育者要幫助受教育者尋找看待問(wèn)題的不同角度，啟發(fā)受教育者進(jìn)行不同層面的思考?？鬃釉诮虒W(xué)中不會(huì)直接向受教育者灌輸知識(shí)，而是通過(guò)啟發(fā)引導(dǎo)受教育者進(jìn)行獨(dú)立思考，即所謂的審問(wèn)、慎思、明辨，在引導(dǎo)受教育者明辨之后，所有的疑問(wèn)都得到了解決。

3.個(gè)性化教學(xué)。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人一下，不可以語(yǔ)上也?！盵9]孔子在面對(duì)不同資質(zhì)的受教育者采用不同的教學(xué)方法，面對(duì)中人以上的受教育者，語(yǔ)上他能夠領(lǐng)悟，但是對(duì)于中人已下的受教育者，語(yǔ)上他不能夠領(lǐng)悟?？鬃幼⒁庥^察受教育者并且時(shí)常與受教育者進(jìn)行交流，對(duì)受教育者的才智有一定的評(píng)估，在這樣的基礎(chǔ)上，對(duì)于不同受教育者提出的同樣的問(wèn)題，孔子分別針對(duì)不同受教育者提出了不同的回答，即所謂的“因材施教”。

4.群學(xué)原理。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！盵10]孔子認(rèn)為見(jiàn)到有賢之士就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，彌補(bǔ)自身的不足之處，見(jiàn)到不賢德的人就應(yīng)該反思自己是否有他所存在的問(wèn)題，改正自身的缺點(diǎn)。這恰恰反應(yīng)了周圍環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的影響，益友和損友會(huì)帶來(lái)不同的效果。此理論亦適用于教育中，即利用教學(xué)環(huán)境的積極一面并學(xué)習(xí)者要善于發(fā)現(xiàn)他人身上的優(yōu)秀之處，學(xué)會(huì)觀察反思，通過(guò)他人的行為反思自己，從而促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

二.教育現(xiàn)狀

（一）教學(xué)理念落后。學(xué)校教育中占主要地位的教育之一的語(yǔ)文教育具有教授知識(shí)、提高審美水平、塑造正確三觀的職能。但當(dāng)下語(yǔ)文教育往往以傳授知識(shí)為主，對(duì)思想觀念、審美觀的塑造稍有忽略。

（二）教學(xué)方法單一。在教學(xué)實(shí)踐中，教學(xué)方法以教師提問(wèn)學(xué)生回答為主，學(xué)生缺乏存在感，在課堂中參與度較低。缺乏獨(dú)立思考是語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題，從側(cè)面體現(xiàn)了教學(xué)方法單一。

（三）忽略受教育者個(gè)性發(fā)展。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生思考，答案往往趨于標(biāo)準(zhǔn)答案，死板單一，忽視了學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，學(xué)生作為獨(dú)立個(gè)體思維方式不同所以學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解也不可能完全一致。其次，由于僅集中于結(jié)論的得出，就存在在教學(xué)中教師忽視了學(xué)生的思考過(guò)程的問(wèn)題，忽視了學(xué)生的獨(dú)立獨(dú)特個(gè)性化思維。

三.孔子教育思想指導(dǎo)下的教師觀及語(yǔ)文教學(xué)法改革

（一）改革教育觀念

1.擺脫片面的教育目標(biāo)。語(yǔ)文教育承擔(dān)的任務(wù)表現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，必須針對(duì)不同任務(wù)設(shè)置教學(xué)目標(biāo)。掌握知識(shí)作為最基本的教育目標(biāo)存在，而思想道德價(jià)值觀目標(biāo)才是重中之重。因此，情感、道德類目標(biāo)應(yīng)加大占比，作為中心目標(biāo)而存在。

2.提高教育者能力?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”即要求教育者在教育中虛心潛心研究教學(xué)來(lái)提高自身教學(xué)能力。作為語(yǔ)文教育者，首先，要不斷學(xué)習(xí)，關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的最新研究，促進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)的提升;其次，教育者要能夠不斷反思，對(duì)于自己所擁有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不斷回顧探究，教育者應(yīng)該具有思考意識(shí)，不斷鉆研。

教育者不僅要有較高的學(xué)科素養(yǎng)更應(yīng)該具有道德素養(yǎng)。“令行禁止”就是對(duì)教育者的道德素養(yǎng)提出了要求，為人師表應(yīng)該具有高尚的人格，教育者應(yīng)該熱愛(ài)教學(xué)事業(yè)、關(guān)愛(ài)受教育者，用嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)約束自己，特別是作為語(yǔ)文教育者也是中國(guó)文化的傳播者、人類靈魂的工程師更應(yīng)該有高尚的人格，嚴(yán)于律己。

（二）豐富教育方法

1.加強(qiáng)與受教育者溝通交流。通過(guò)溝通可促進(jìn)教育者和受教者之間的相互了解，拉近兩者的距離，也可以發(fā)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)中存在的問(wèn)題。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)不斷觀察學(xué)生，注重學(xué)生水平的個(gè)體差異，因材施教;當(dāng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)應(yīng)及時(shí)與受教育者溝通來(lái)發(fā)現(xiàn)癥結(jié)所在并通過(guò)改進(jìn)自身的教學(xué)方法、引導(dǎo)學(xué)生思考等方式解決問(wèn)題。

2.教育者引導(dǎo)、啟發(fā)和受教育者獨(dú)立思考相結(jié)合。在教學(xué)過(guò)程中，我們不能忽略教育者的引導(dǎo)作用，孔子的“叩兩端”啟示教育者可以幫助受教育者尋找思考問(wèn)題的不同方向角度，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中當(dāng)學(xué)生思考受阻時(shí)，教師可以通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒ㄒ龑?dǎo)幫助學(xué)生解決問(wèn)題，充分發(fā)揮啟發(fā)式教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。

近期，教育部印發(fā)初中考試命題意見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)了初中學(xué)業(yè)水平考試命題要注重受教育者的思維過(guò)程、創(chuàng)新能力以及分析解決問(wèn)題的能力。為順應(yīng)教育發(fā)展，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)把受教育者的思維訓(xùn)練、獨(dú)立思考以及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)放在重要位置。學(xué)生針對(duì)自身需求提相關(guān)問(wèn)題并由學(xué)生發(fā)散思維教師引導(dǎo)解決成為教學(xué)主要方式。束縛思維的教學(xué)方式理應(yīng)被淘汰，在教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的看法和意見(jiàn)，分享思考過(guò)程和方式，通過(guò)分享幫助并激勵(lì)其他學(xué)生創(chuàng)新思維。

3.根據(jù)受教育者的不同需求采用不同教育方法。每個(gè)受教育者都有不同的特點(diǎn)，接受能力也不同，文章的感知程度不同，孔子所說(shuō)的“因材施教”啟示教育者要根據(jù)不同受教育者的資質(zhì)和語(yǔ)文素養(yǎng)采用不同的語(yǔ)文教學(xué)方式。針對(duì)有不同語(yǔ)文素養(yǎng)的學(xué)生教育者應(yīng)該提出不同的要求、選擇不同的教學(xué)方法，教育者應(yīng)該在受教育者的能力區(qū)間內(nèi)并稍微提高教學(xué)內(nèi)容的難度以促進(jìn)受教育發(fā)展，即維果斯基提出的“最近發(fā)展區(qū)”理論。這一理論與孔子提出的“因材施教”的教育方法有異曲同工之妙。

4.建立良好的教學(xué)環(huán)境，多種教學(xué)手段相結(jié)合。語(yǔ)文教學(xué)含有傳授語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求外，還承擔(dān)提高學(xué)生審美、道德水平和語(yǔ)文素養(yǎng)的責(zé)任?；A(chǔ)語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)不僅需要教科書，還需要多媒體等工具以幫助學(xué)生搜集資料、開(kāi)闊視野。受教育者關(guān)注生活，立足現(xiàn)實(shí)是提高語(yǔ)文素養(yǎng)、審美道德水平的方法之一。因此語(yǔ)文教學(xué)不能被困在教室里，還要帶學(xué)生出走，觀察校園或者其他地方的環(huán)境，了解不同地區(qū)、不同時(shí)期的文化是使學(xué)生將語(yǔ)文學(xué)習(xí)融入到生活實(shí)踐中的方式，以期幫助學(xué)生擁有廣闊的知識(shí)背景。

跟隨時(shí)代發(fā)展的腳步教育也應(yīng)不斷進(jìn)步，語(yǔ)文教學(xué)是傳承中華優(yōu)秀文化、傳播語(yǔ)文知識(shí)、提升大眾審美水平和道德素養(yǎng)的重要方式。語(yǔ)文教育者應(yīng)承擔(dān)其責(zé)任，樹(shù)立正確的教學(xué)觀念，提升自身素養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

參考文獻(xiàn)

[1]西漢.司馬遷.孔子世家

[2]西漢.司馬遷.仲尼弟子列傳

[3]春秋.孔丘.論語(yǔ)

[4]余家菊.孔子教于學(xué)說(shuō)[M].首都師范大學(xué)出版社，2010

注 釋

[1]《論語(yǔ)·為政》;[2]《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》; [3]《論語(yǔ)·子路》;[4]《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》;[5]《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》;[6]《論語(yǔ)·雍也》;[7]《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》;[8]《論語(yǔ)·子罕》;[9]《論語(yǔ)·雍也》;[10]《論語(yǔ)·里仁》

基金：曲阜師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：S201910446016）資助.

（作者單位：曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）