沈尹默白話新詩“反傳統(tǒng)”的矛盾性

夏小梅

內(nèi)容摘要：“五四”新文學(xué)運(yùn)動中沈尹默創(chuàng)作的新詩和其他白話新詩一道承擔(dān)起文學(xué)領(lǐng)域的“反傳統(tǒng)”任務(wù)。其詩在內(nèi)容上堅(jiān)守啟蒙和人道立場，在形式上采用松散自由的白話進(jìn)行創(chuàng)作，為打破傳統(tǒng)詩歌的束縛進(jìn)行了大膽嘗試。但沈尹默的新詩未能完全擺脫中國詩歌的傳統(tǒng)審美意識，在意境、音樂性、表現(xiàn)手法的應(yīng)用等方面表現(xiàn)出對傳統(tǒng)詩歌的“依戀”。傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代文化雜糅于他的新詩中，這在一定程度上呈現(xiàn)出“反傳統(tǒng)”的矛盾性。

關(guān)鍵詞：沈尹默 白話新詩 “反傳統(tǒng)” 矛盾性

“五四”新文學(xué)以破舊立新的姿態(tài)開啟了中國文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程，而在這場勢如破竹的文學(xué)革命中，首先以詩歌作為突破口，進(jìn)行新詩的嘗試實(shí)踐。沈尹默是新詩開路三健將之一，他寫新詩前后大約只有兩年的時(shí)間，在《新青年》上先后發(fā)表白話新詩《月夜》《三弦》《人力車夫》等十八首。從新詩的數(shù)量和時(shí)間來看，沈尹默的創(chuàng)作時(shí)間較短、作品不多，但他的幾首代表作一經(jīng)發(fā)表就產(chǎn)生過較大影響，當(dāng)時(shí)的一些詩人和學(xué)者都對他的作品發(fā)表過評論。

沈尹默在白話新詩初期活躍了一段時(shí)間后，他就停止了對新詩的進(jìn)一步探索，又回歸舊體詩的創(chuàng)作，曾出版過多部舊體詩集，更在書法領(lǐng)域大放異彩，這些因素都或多或少影響了眾人對他新詩成就的評價(jià)。加之歷來文學(xué)史上對其新詩的提及主要在兩首代表作《月夜》《三弦》上，批評角度多關(guān)注詩的意境和散文化方面，因而未能全面認(rèn)識他全部新詩的藝術(shù)價(jià)值。本文基于對他十八首白話新詩的細(xì)讀，結(jié)合文獻(xiàn)資料分析，綜合考察其新詩在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間繼承與突破的復(fù)雜性，發(fā)現(xiàn)沈尹默新詩創(chuàng)作具有較為典型的“反傳統(tǒng)”的矛盾性。

“五四”新文學(xué)的現(xiàn)代性主要是人的發(fā)現(xiàn)，周作人提出“人的文學(xué)”，主張把人從傳統(tǒng)的束縛中解放出來，對人的重視成為新文學(xué)一直關(guān)注的主題，反封建、反傳統(tǒng)便成為了當(dāng)時(shí)文學(xué)革命的關(guān)鍵任務(wù)之一。[1]沈尹默是“五四”文化的建設(shè)者，他的白話新詩生發(fā)在“五四”新文學(xué)土壤之中，從思想上突破了傳統(tǒng)儒家的忠君仁愛思想，表現(xiàn)的是異于傳統(tǒng)詩歌的現(xiàn)代人格觀念，即每個人必須以獨(dú)立自主、自由平等的人的方式生活在世界上，而這正是“反傳統(tǒng)”的具體表現(xiàn)。這種思想觀念在《月夜》《月》中有充分體現(xiàn)：“我和一株頂高的樹并排立著/卻沒有靠著。”①“明白干凈的月光/我不曾招呼他/他卻有時(shí)來照著我/我不曾拒絕他/他卻慢慢的離開了我/我和他有什么情份？”②沈尹默新詩中的“月”已不再是古代文人筆下睹物思人、思鄉(xiāng)的象征，抒情主體“我”的出現(xiàn)是對傳統(tǒng)的重要反叛。詩中“我”怎樣的行為象征著人的主體性表現(xiàn)，“我”是處于自我表達(dá)的主動地位，所以“我”可以不靠著頂高的樹且與樹并排立著，可以質(zhì)問月的無情。由此再來理解沈詩的內(nèi)容，詩所反映的觀念不是傳統(tǒng)詩歌中對人的主體地位的隱藏，而是現(xiàn)代意義上“立人”思想的張揚(yáng)，凸顯出自我的獨(dú)立品格。孫玉石曾說過這是“覺醒了的一代人的聲音”[2]，令人聯(lián)想到當(dāng)代詩人顧婷《致橡樹》中“我必須是你近旁的一棵木棉/作為樹的形象和你站在一起?！?/p>

沈尹默白話新詩“反傳統(tǒng)”的另一種表現(xiàn)是人道主義立場、平民化的視角。細(xì)分沈尹默十八首新詩的主題會發(fā)現(xiàn)他的詩歌多是對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，如《人力車夫》《宰羊》《小妹》等，詩里涉及“勞工神圣”、社會黑暗、婦女解放等社會問題。在他的詩歌創(chuàng)作中，社會轉(zhuǎn)型下的人與自然、社會，以及人與人之間的關(guān)系成為反映現(xiàn)實(shí)的一面鏡子?！度肆嚪颉愤@首詩就是在“五四”時(shí)期“勞工神圣”的思想影響下寫成的。當(dāng)時(shí)人力車夫這一特殊的群體引起了人們關(guān)注，他們不僅數(shù)量龐大、地位低下，而且廣泛分布在社會各個角落。對于這一社會現(xiàn)象的關(guān)注，除沈尹默，胡適、魯迅、郁達(dá)夫等人的作品中都表達(dá)過對他們的同情。在《人力車夫》一詩中，自然環(huán)境不作過多鋪墊渲染，如實(shí)、簡潔地描述“街上行人”“人力車上人”以及“車夫”的不同境遇。寒冬天里“車夫”雖然“單衣已破”，但他“顆顆往下墮”的汗珠要比“不知干些什么”的行人更值得尊敬。這種平民化的視角不僅僅是對高雅神圣的傳統(tǒng)詩歌的一次消解，更是一種現(xiàn)代自由平等思想的表達(dá)，以期啟蒙民眾。

除了思想上“反傳統(tǒng)”，沈尹默的白話新詩也注重從形式上對傳統(tǒng)做出顛覆。在他的十八首白話新詩里，字、詞、句式等都用白話來完成，出現(xiàn)了像“寂寞的快樂”（《白楊樹》）、“赤裸裸”（《赤裸裸》）、“露出了鄉(xiāng)下人的破綻”（《公園里的“二月藍(lán)”》）等現(xiàn)代感很強(qiáng)的詞句。詩的創(chuàng)作原則不再遵循古典詩歌的“金科玉律”，而是利用散文化的句子、自由體的形式完成對新內(nèi)容的承擔(dān)。詩的內(nèi)容生活化、片段化，情感真摯平淡;詩的語言松散，結(jié)構(gòu)多樣，句式上長短不一。在當(dāng)時(shí)用白話寫詩是新詩打破傳統(tǒng)束縛的關(guān)鍵一步，也是新詩之所以“新”的第一要義。這一方面的成功得益于第一白話詩人胡適在《談新詩》中提出的“作詩如作文”主張，要求打破傳統(tǒng)詩歌文言、格律、結(jié)構(gòu)等種種束縛，實(shí)現(xiàn)詩體大解放。但白話詩初期創(chuàng)作的問題在于“白話詩的難處，不在白話上面，是在詩上面;我們要緊記，做白話的詩，不是專說白話。”③俞平伯此番見解在當(dāng)時(shí)十分有見地，新詩創(chuàng)作需要注意的地方就是如何用白話文寫出詩意，而這正是沈尹默新詩對“反傳統(tǒng)”有所保留的地方，因此形成它“反傳統(tǒng)”的矛盾性。

沈尹默本人有著十分深厚的古詩詞功底，為了用白話寫出詩意，因此在創(chuàng)作時(shí)，他并沒有完全擺脫中國詩歌的傳統(tǒng)審美意識，而是繼承古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)因素。如他的詩十分注重追求意境，在詩意方面借鑒唐詩宋詞的精神風(fēng)韻，像《月夜》“呼呼”吹著的霜風(fēng)和“明明”照著的月光可看作是對“霜風(fēng)吹寒月”的擴(kuò)寫，呈現(xiàn)一種化境之美;《月》中月光和“我”之間是若即若離的關(guān)系，這種人生無奈、無常之感正是“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的真實(shí)寫照。他把這些熟悉的古詩詞身影融化在新詩里，很容易喚起讀者審美上的親切感，也使新詩在一定程度上彌補(bǔ)了由于過度散文化而導(dǎo)致的詩味不足。

《三弦》的出現(xiàn)更具備散文詩的特質(zhì)，該詩表面韻律已十分松散，每段都能自成一種意境，在白描中融入幻象和音樂，文字上“無聲的”三弦卻產(chǎn)生了詩意上“勝有聲”的效果。有學(xué)者認(rèn)為他的詩歌創(chuàng)作中有一條非常重要的發(fā)展線索——新詩神韻化，而這條線索是“從沈尹默起，一直到于堅(jiān)、韓東的詩歌創(chuàng)作，一直就存在于新詩的歷史發(fā)展過程中。”[3]“神韻”是中國古典文論中極其重要的理念，此觀點(diǎn)對沈尹默白話新詩在保留傳統(tǒng)的問題上作出重要補(bǔ)充。

其次，在詩歌的音樂性方面，沈尹默的白話新詩存留并使用大量的雙聲疊韻技巧，這在古典詩歌中非常明顯。選用疊詞的益處在于增強(qiáng)事物形象性，使畫面感達(dá)到和諧，如《人力車夫》里“淡淡”“悠悠”“紛紛”等疊詞的使用刻畫出人力車夫所處環(huán)境的冷肅和人心的冷漠，而“顆顆”汗珠正是對前者的揭露，構(gòu)成主題思想上的和諧。此外，押韻的使用也是詩歌增強(qiáng)音樂性的一種表現(xiàn)，如《耕牛》句尾“買不起”“長刀子”“幾粒米”“餓死”押韻，在聲勢上構(gòu)成統(tǒng)一。類似還有《三弦》里押韻的使用豐富詩歌的內(nèi)部節(jié)奏。

在詩歌的表現(xiàn)手法上，沈尹默借鑒古典詩歌的白描、托物寄興、象征等，通過寫實(shí)的手法反映社會現(xiàn)實(shí)，用象征來暗示個體在黑暗現(xiàn)實(shí)中追求理想的艱難。多首詩中的意象，如“霜風(fēng)”“我”（《月夜》），飛著、關(guān)著、兜著的“鴿子”（《鴿子》），“仙境”（《雪》）都有鮮明的象征意味。另外對于詩歌的情感處理，沈尹默的寫實(shí)新詩并無“五四”徹底的批判和激進(jìn)傾向，他更傾向于用平等親近的態(tài)度對待現(xiàn)實(shí)里的生命存在，而非無病呻吟和泛濫同情。詩里草木的生機(jī)是暗地里“一齊換了顏色”的堅(jiān)強(qiáng)（《生機(jī)》），秋是“光明鮮艷的秋”（《秋》），路旁的二月藍(lán)是“我”露出“鄉(xiāng)下人的破綻”也要去看的（《公園里的“二月藍(lán)”》）。這種情感的抒發(fā)方式與“樂而不淫，哀而不傷”的傳統(tǒng)抒情模式相通。

由此可見，沈尹默白話新詩“反傳統(tǒng)”的矛盾性十分明顯：其詩表現(xiàn)的“立人”思想和人道主義觀念是“反傳統(tǒng)”的關(guān)鍵任務(wù)，同時(shí)用散文化的句子、自由體的形式打破傳統(tǒng)詩歌的束縛。但在徹底批判和否定傳統(tǒng)的態(tài)度上，沈尹默有所取舍，并未徹底擺脫舊體詩?？梢姟爸袊F(xiàn)代新詩表現(xiàn)出的往往只是古典詩歌理想的一部分內(nèi)涵，不同的流派、不同的詩人，只對古典詩歌理想的某一部分‘記憶猶新。”[4]

值得關(guān)注的是，這種“反傳統(tǒng)”的矛盾性的存在反而使沈詩產(chǎn)生了一種耐人尋味的審美效果。相比同時(shí)期的白話先驅(qū)，沈尹默的白話新詩將古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化做了某種程度的融合。一方面他對于現(xiàn)代的建設(shè)與突破不同于胡適詩由于形式完全松散而導(dǎo)致的詩意淺白無味、口語化，另一方面他對傳統(tǒng)的借鑒也不像俞平伯白話詩的生硬和稚拙。他的詩將傳統(tǒng)因素自然地融合在現(xiàn)代思想的表達(dá)中，塑造現(xiàn)代品格的同時(shí)也未忽視詩意之美的追求，相比其他初期白話詩，沈詩更具有成熟的品味。

參考文獻(xiàn)

[1]錢理群、溫儒敏、吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.7.

[2]孫玉石.中國現(xiàn)代詩導(dǎo)讀（1917-1937）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.1.

[3]朱云.沈尹默詩歌中的神韻——新詩發(fā)展中一條被忽視的線索[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（07）：71-74.

[4]李怡.中國現(xiàn)代新詩與古典詩歌傳統(tǒng)（增訂三版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.7.

注 釋

①沈尹默：《月夜》，《新青年》4卷1期，1918年1月1日。

②沈尹默：《月》，《新青年》5卷1期，1918年7月15日。

③俞平伯：《社會上對于新詩的各種心理觀》，《新潮》2卷1號，1919年10月30日。

（作者單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）