創(chuàng)傷記憶與夢(mèng)境滿足

熊婷

內(nèi)容摘要：蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》投射了蘇軾與妻子天人永隔的追思，交織著宦海沉浮，人生失意，這一切構(gòu)成人物的心理創(chuàng)傷。由此在夢(mèng)境中建立跨越生死的相逢。夢(mèng)是愿望的滿足，在曠達(dá)之外，這曲悼念亡妻之詞，及夢(mèng)境揭示了蘇軾的隱秘。這種人生如夢(mèng)，夢(mèng)醒后又無處追尋的感傷不僅僅是蘇軾的個(gè)體經(jīng)歷更是從個(gè)體到集體的普遍失落心理。

關(guān)鍵詞：蘇軾 創(chuàng)傷 記憶 夢(mèng)境 滿足

王國維認(rèn)為“詞以境界為最上，有境界，則自成高格，自有名句”①蘇軾詞風(fēng)豪放，但內(nèi)蘊(yùn)深廣。該詞寫于第一任妻子王弗死去的第十個(gè)年頭。當(dāng)時(shí)四十歲的蘇軾在密州擔(dān)任知州。熙寧八年，蘇軾夢(mèng)見了自己回到了眉山的老家，十六歲的妻子王弗則在新婚的閨房中洗漱打扮。這是王弗去世十年的相遇，沒有料到是在夢(mèng)中，而今四十歲的蘇軾一臉的風(fēng)塵，鬢角的白發(fā)與日俱增，完全不似當(dāng)初那個(gè)偏偏少年，當(dāng)他夢(mèng)中來到故鄉(xiāng)的庭院，在窗外看到王弗近乎凝固的等待時(shí)，她還能辨認(rèn)出他的腳步和容貌嗎？十年的相思，等到的是夢(mèng)中一時(shí)的無語和奪眶的熱淚。于是在這個(gè)相逢的夢(mèng)中，我們看到了蘇軾的創(chuàng)傷與愿望的滿足，然而夢(mèng)醒之后，卻是更大的虛空與荒涼是一種人類集體的創(chuàng)傷——一種青春的消失，愛情的追憶，理想的破滅，中年委頓的悲哀交織在一起的心理失落。

跨越時(shí)空的創(chuàng)傷記憶——十年潛伏與延宕

美國學(xué)者凱如斯稱：“創(chuàng)傷是在突然的或?yàn)?zāi)難性的事件面前，一種壓倒性的經(jīng)驗(yàn)?！雹邸案ヂ逡恋轮赋鰟?chuàng)傷產(chǎn)生于意識(shí)保護(hù)屏障的一個(gè)裂縫或分裂?！雹芡醺ルx去，蘇軾在夢(mèng)中追憶，思念在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)天人永隔中拉開帷幕。在這樣的背景下通過一對(duì)夫妻的生離死別和情感糾葛輻射了人生的荒涼和悲愴。王弗去世——蘇軾痛心疾首—續(xù)娶王弗堂妹潤之——無法忘懷王弗。這樣的情感蹤跡，有時(shí)代文化與個(gè)人性格情感的交織，這一切都集于一個(gè)夢(mèng)境，匯集成青春的記憶，現(xiàn)實(shí)的無奈，人性的復(fù)雜，中年人的悲哀。

創(chuàng)傷是一種不可抵御的心理打擊，是面臨死亡、災(zāi)難內(nèi)心的恐懼和分裂。王弗于公元1065年去世這無疑給了蘇軾一種措手不及的打擊。在《亡妻王氏墓志銘》蘇軾感嘆“余永無所依怙”。公元1075年蘇軾寫下了《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，這期間恰好十年。此外，王氏之墓位于四川眉州，而蘇軾在作該詞之時(shí)，在密州任職，相隔千里。此外，更是生死相隔。“十年與千里又非實(shí)指，而是泛指無論歲月流逝生活變遷都一直深埋于蘇軾心底的對(duì)妻子的真情?！雹菀彩翘K軾內(nèi)心的創(chuàng)傷。蘇軾的創(chuàng)傷有以下幾點(diǎn)，第一：哀悼心有靈犀的愛情，緣起“喚魚池”風(fēng)雅的相遇。第二：才子佳人的琴瑟和鳴。第三：芳華之年的猝然離世。第四：王弗死與難產(chǎn)，激發(fā)了蘇軾愧疚之情。第五：蘇軾人到中年，仕途動(dòng)蕩十年，年少抱負(fù)遭遇慘淡的現(xiàn)實(shí)。這些創(chuàng)傷的因素潛伏了十年乃至一生，而且創(chuàng)傷的后果隨著時(shí)間推移才開始展示，延宕就是指這種創(chuàng)傷會(huì)以延遲的形式再次出現(xiàn)。在十年醞釀之后，交織了蘇軾更多的思念和給予。王弗見證了蘇軾二十歲時(shí)進(jìn)士的榮耀和少年得志。蘇軾悼念亡妻，不僅僅是上述五點(diǎn)理由，更是追憶自己當(dāng)年的青春意氣和少年得志。而這一切如同王弗的離去，再也不復(fù)返。但蘇軾在夢(mèng)中選擇了忘記，生死兩茫茫是超越時(shí)空的共情。王弗之后，有了王潤之，王朝云。這不僅僅是封建社會(huì)男子三妻四妾的慣例，更是蘇軾內(nèi)心對(duì)愛情的不再純粹，第二任妻子與王弗的堂姐妹關(guān)系，與三任妻子都姓王的事實(shí)，絕非出于偶然，而是蘇軾內(nèi)心隱秘的對(duì)王弗的死亡揮之不去的創(chuàng)傷和紀(jì)念。

創(chuàng)傷的重復(fù)——夢(mèng)境的滿足與夢(mèng)醒的悲愴

蘇軾在夢(mèng)中與妻子相逢，是一種心靈的審視與回歸。弗洛伊德認(rèn)為“夢(mèng)既不是毫無意義，也不荒謬，更不是預(yù)示著我們的一部分思想處于睡眠狀態(tài)，另一部分思想開始醒來。它是一種完全有效的精神現(xiàn)象，其實(shí)是一種愿望的滿足?！雹抟庾R(shí)知道這個(gè)愿望在現(xiàn)實(shí)中無法獲得滿足，所以潛意識(shí)中通過夢(mèng)的移置作用，在頭腦的審視機(jī)制不嚴(yán)密時(shí)，得到發(fā)泄。這個(gè)夢(mèng)境也是創(chuàng)傷心理的偽裝。妻子撒手人寰十年，生死相隔，但蘇軾能感應(yīng)她的存在。王弗是集妻子與知己的結(jié)合。在情感上第一次得到蘇軾的認(rèn)可，這成為后來者無法撼動(dòng)的先驗(yàn)根基。撕掉這一相逢的夢(mèng)的偽裝，展現(xiàn)出的是蘇軾內(nèi)心情感的創(chuàng)傷。同時(shí)，這個(gè)夢(mèng)境具有濃縮的作用，十年的相思與悲苦都濃縮為一個(gè)相顧無言，惟有淚千行的凄涼場(chǎng)景。這樣無語垂淚的相對(duì)，是十年來無處說起的悲苦。夢(mèng)中蘇軾似乎清醒又似乎糊涂。清醒的是自己塵滿面鬢如霜，再也不是當(dāng)年的翩翩少年郎，所以才有了相顧無言惟有淚千行的凄涼。糊涂的是明明自己有了十年風(fēng)霜，而王弗還是曾經(jīng)美好的少女模樣?？梢哉f夢(mèng)中蘇軾意識(shí)的混亂，是一種選擇性的遺忘。王弗已經(jīng)成為美好過去的代表永遠(yuǎn)定格在記憶中，她不屬于現(xiàn)實(shí)，也就不從感染風(fēng)霜。

夢(mèng)境定格在人生中最美好的時(shí)光。王弗停留在十年前，而蘇軾停留在十年后。這形成一種今昔對(duì)比的蒼涼。蘇軾去密州赴任時(shí)，正值密州兇年，“天上無雨，地下無麥”，“盜賊滿野，訴訟充斥。而齋廚索然，日食祀菊。⑦不僅政治失意，遠(yuǎn)離故土，而且任職的地方條件異常艱苦。夢(mèng)成為一種出路，一種解脫，一種安慰一種釋放，一種精神救贖。王弗無疑象征著故鄉(xiāng)，是愛情與親情的化身。相顧無言，更暗示了兩者不可逾越的生死距離。惟有淚千行不僅僅是思念之情，更有無奈之感。更為悲愴的是這樣的想念僅僅是在夢(mèng)中，當(dāng)夢(mèng)境醒來卻是更深的悲愴，夢(mèng)醒之后的蘇軾又必然重新經(jīng)歷創(chuàng)傷。夢(mèng)中的感情不屬于夢(mèng)的顯意，而是屬于夢(mèng)的隱意。夢(mèng)中蘇軾與王弗的相見具有深刻的隱含意義。王弗是蘇軾曾經(jīng)青春年少，意氣風(fēng)發(fā)的見證，就像是一面蘇軾的鏡子。這樣的王弗是蘇軾曾經(jīng)美好過往的象征，蘇軾思念王弗的背后，其實(shí)是思念曾經(jīng)的自己和追懷自己逝去的青春。通過王弗這面鏡子，蘇軾更見證了自己“塵滿面，鬢如霜”的現(xiàn)實(shí)。

個(gè)體到集體創(chuàng)傷——中年“無處話凄涼”

蔣捷曾用詩詞給人生畫了三幅圖景：少年的春風(fēng)得意，風(fēng)流倜儻，紅燭羅帳;中年的四方流離，委頓彷徨;晚年寂寞孤獨(dú)，人生空寂。蘇軾的生平也大致逃不出這種人生軌跡，早年的人生充滿理想主義的青春熱情。中年四處貶官的不甘。老年歸于禪的人生志趣，是對(duì)現(xiàn)實(shí)無奈的精神逃脫。

集體創(chuàng)傷是具有相同創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的群體，如戰(zhàn)爭(zhēng)、大屠殺等。雖然“集體創(chuàng)傷強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的普遍性，它將個(gè)人的創(chuàng)傷經(jīng)歷納入闡釋的框架以形成群體特殊的創(chuàng)傷記憶?！雹鄬?duì)于四十年的中年人，遭遇了社會(huì)的洗禮，青春的消失，愛情的磨滅，人生的不得志是一種普遍的常態(tài)。夢(mèng)境是短暫的，而回憶和思緒卻是漫無邊際。蘇軾以中年人的身份穿越時(shí)光，見證了曾經(jīng)的美好，緬懷青春。中年人強(qiáng)大的外表下，是無盡的孤獨(dú)和無處釋放的壓力。蘇軾的孤獨(dú)感也體現(xiàn)于“無人可說”、“無處可說”。蘇軾一娶再娶的原因，源自這種孤獨(dú)。經(jīng)歷了人世的輾轉(zhuǎn)流離，見證他曾經(jīng)美好歲月的就只有王弗。隨王弗而去的青春和深情是不可復(fù)返。人世的滄桑更加劇了對(duì)單純歲月和情感的追思?！盁o處話凄涼”道出了蘇軾內(nèi)心的創(chuàng)傷。也道出了人到中年的心緒——除卻巫山不是云的篤定和當(dāng)時(shí)只道是尋常的追懷。

夢(mèng)是一種愿望滿足，也是一種創(chuàng)傷的重復(fù)，夢(mèng)是一個(gè)元問題，中華五千年的歷史文化充滿對(duì)夢(mèng)的書寫與追憶。南柯一夢(mèng)到黃粱美夢(mèng)指出塵世的愛情與浮名的虛無，“構(gòu)成文人寄慨抒懷的一種重要形式”⑨而莊周夢(mèng)蝶的天人合一則充滿靈動(dòng)的精神，“莊子的一個(gè)核心思想就是“逍遙”，是一種精神上絕對(duì)自由的“無待”的狀態(tài)，而自由化蝶正是“逍遙”境界的一種體現(xiàn)?！雹獾健都t樓夢(mèng)》好了歌的遁入空門。人類通過夢(mèng)實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)空的短暫超越。“人生如夢(mèng)”是蘇軾人生觀的重要組成部分......這個(gè)看似虛幻的意象，卻蘊(yùn)藏著他對(duì)跌宕起伏人生的感慨和對(duì)宇宙生命的思考?！眽?mèng)是蘇軾的人生出口，通過夢(mèng)來實(shí)現(xiàn)愿望的滿足，然而夢(mèng)醒之后，不過是創(chuàng)傷的重復(fù)。但是人類通過夢(mèng)境完成了一種想象性和象征性的滿足，緩解了自我創(chuàng)傷，也通過夢(mèng)的儀式超脫世俗達(dá)到精神的救贖。

結(jié)語：該詞表明了蘇軾的創(chuàng)傷記憶與夢(mèng)境滿足，是蘇軾創(chuàng)傷記憶十年潛伏與延宕的結(jié)晶，這種青春的消失，愛情的夭亡，理想的破滅，現(xiàn)實(shí)的不得志，人到中年的委頓交織在一起，夢(mèng)中的相逢是蘇軾現(xiàn)實(shí)不得志與追憶青春的象征性滿足。在現(xiàn)實(shí)的凜冽與夢(mèng)境的對(duì)比中的普遍心理失落是人類集體的心靈創(chuàng)傷。但是夢(mèng)以其似幻似真的體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑蔀槌撌浪走_(dá)到精神的救贖的一種儀式。

注 釋

①王國維《人間詞話》浙江文藝出版社2017年版第2頁

②陸林.宋詞[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1992年版第70頁

③美Caruth，Cathy.Unclaimed ?Experience：Trauma，Narrative，and History[M].Baltimore and London：The Johns Hopkins University Press，1996. ?P11

④王欣《文學(xué)中的創(chuàng)傷心理和創(chuàng)傷記憶研究》云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年11月第44卷第6期

⑤范昕《有限的數(shù)無盡的哀—淺析蘇軾《江城子。乙卵正月二十日夜記夢(mèng)》中的數(shù)詞作用》皖西學(xué)院學(xué)報(bào)2006年2月第22卷第1期

⑥弗洛伊德《夢(mèng)的解析》中國城市出版社2011年版第25頁

⑦蘇軾.超然臺(tái)記「M]《蘇東坡全集》卷77.北京：北京燕山出版社，1998：4317

⑧葉蔚春福建師范大學(xué)博士論文《文化記憶：從創(chuàng)傷到認(rèn)同》2018年6月14日

⑨滕云賀根民《黃粱一夢(mèng)的文學(xué)流變與文人人生感悟的擅變》吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）第33卷第2期2012年3月

⑩靳浩輝《人生如夢(mèng)——論莊子以夢(mèng)釋理的哲學(xué)思想》山西煤炭管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2012年8月第25卷第3期

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)）