康德美學(xué)視域下的比喻修辭研究

李肖

內(nèi)容摘要：比喻修辭手法具有相當(dāng)長的歷史，至今在修辭中仍然發(fā)揮著重要作用。本文試圖從康德美學(xué)的視角對比喻修辭手法進行分析。首先，比喻構(gòu)成要件中的本體和喻體作為一種普遍的對象知識，內(nèi)涵大量知性概念，這是比喻修辭能夠普遍作用于主體，產(chǎn)生審美效果的基礎(chǔ);其次，比喻構(gòu)成中的相似點以共享經(jīng)驗概念的形式連接了比喻句中的本體和喻體;再次，沒有聯(lián)想能力，本體與喻體無法聯(lián)動，再生想象力在經(jīng)驗范圍內(nèi)提供聯(lián)想能力，從而產(chǎn)生喻體，再生想象力是本體和喻體之間真正意義上的“橋梁”，是比喻修辭的核心;最后，比喻不是一種知識判斷，而是一種審美判斷，比喻修辭中知性與想象力分工與合作具有極大的自由空間，二者處于自由游戲狀態(tài)，這也是比喻手法如此豐富的根源所在。

關(guān)鍵詞：本體 喻體 知性 再生想象力 相似點

比喻修辭手法具有相當(dāng)長的歷史，至今在修辭中仍然發(fā)揮著重要作用。

一.作為對象知識的本體和喻體

作為被應(yīng)用最廣泛的修辭手法——比喻，直至今日仍是最具審美效果的修辭手法。比喻手法發(fā)展至今，已產(chǎn)生大量種類，其實質(zhì)表現(xiàn)為本體與喻體之間豐富的組合與對應(yīng)關(guān)系，其基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)形式并未發(fā)生根本性變化。形式方面，比喻手法可以分為三部分，本體、喻體和比喻詞。本體是當(dāng)下所述事物或情感，喻體是用來類比描述事物的事物或情感，比喻詞作為語言連接詞，是比喻連接的外殼，較為穩(wěn)固，通常都是“像，好似，正如”等意義相近的連接詞。比喻修辭中的本體和喻體由相似點連接。在比喻句中，不論是主體或是喻體，都是某種事物或者情感，建立在審美主體都能共通的關(guān)于對象的知識的基礎(chǔ)上。作為審美主體所述之物或情感的本體和喻體，是一種預(yù)先被主體規(guī)定的事物或情感，已被知性賦予了規(guī)定的概念，皆是關(guān)于對象的知識。因此我們可以說，比喻句中的本體和喻體都是關(guān)于對象的知識?！跋胂罅Ω行噪s多進行形象綜合，得到完整的表象，然后再把它放在知性所提供的概念之下，以形成關(guān)于對象的知識?！盵1]在康德哲學(xué)語境中，比喻句中的本體和喻體都是主體在感性雜多、想象力和知性范疇綜合作用下形成的關(guān)于對象的普遍必然知識。主體通過知性提供的概念，形成兩個或多個關(guān)于所述之事物或情感主體的知識和概念，在將這兩個概念連接的過程中，即開始了主體的審美活動。

二.作為共享經(jīng)驗概念的相似點

比喻句中真正的連接是潛藏著比喻句后的本體與喻體之間的相似點，本體與喻體所述之事由相似點連接，使得本體和喻體彼此交融，從而產(chǎn)生審美效果。比喻句中的相似點作為本體和喻體相連接的中介，是作為對象知識的本體和喻體共享的經(jīng)驗概念?？档抡軐W(xué)中的經(jīng)驗概念不同于知性范疇，而是從繁多的知識經(jīng)驗中歸類和概括出來的?！氨P子的經(jīng)驗的概念與圓之純粹的幾何學(xué)概念就是同質(zhì)的東西。”[2]以圓的概念為例，我們可以從大量的圓盤，圓口，圓瓶蓋，圓規(guī)等概念中抽出圓的概念。我們會把孕婦的肚子比作鼓，就是因為孕婦的肚子和鼓都能分享圓這一概念。經(jīng)驗概念作為一種圖式，介于知性范疇和具體表象之間，以圓的概念作為相似點，將本體孕婦和喻體鼓形象地結(jié)合起來。某人的心靈平靜的像一面湖，這里，心跳的平順和沒有波瀾的湖面，共同分享了“穩(wěn)定”這一經(jīng)驗概念。

本體和喻體作為關(guān)于對象的普遍必然知識，本身必然是大量經(jīng)驗概念的集合。以“貓”為例，小巧的體型，有體毛，毛色豐富，四只腳等等眾多概念。在比喻句修辭中，本體可以任一一個經(jīng)驗概念作為相似點，找到無數(shù)的喻體，組合成無數(shù)個比喻句。

三.作為比喻核心的再生想象力

康德哲學(xué)中，想象力是提供形象的能力，具有負(fù)載，傳遞，建構(gòu)，粘合的作用，可分為生產(chǎn)想象力和再生想象力。二者并非完全割裂，只是各有側(cè)重。生產(chǎn)想象力主要在先驗范圍內(nèi)活動，再生想象力主要在經(jīng)驗范圍活動。在知性活動中，主要發(fā)揮作用的是生產(chǎn)想象力，生產(chǎn)想象力是“先天地規(guī)定感性的能力”[3]以鑄造器具為例，感性從感知到的雜多材料中提取出所需的感性材料雜多，想象力將這些雜多表象統(tǒng)一起來，裝入知性提供的模具，形成器物。想象力作為動力，參與了知識對象的建構(gòu)。這里想象力發(fā)揮的是生產(chǎn)的作用。比喻修辭是一種經(jīng)驗范圍內(nèi)的審美活動。在經(jīng)驗范圍內(nèi)，再生想象力主要作為一種心理機制的聯(lián)想能力，是比喻這一修辭手法的動力源泉。在比喻修辭里，作為知識對象的本體已經(jīng)產(chǎn)生，想象力主要發(fā)揮“在直觀中表現(xiàn)當(dāng)下并不存在的對象的能力”。[4]以本體具有的經(jīng)驗概念為依據(jù)，提供大量的喻體供主體判斷。

在比喻修辭中，同類或相似事物的比喻很難產(chǎn)生比喻效果，如，像一葉扁舟的小船。這里的本體小船和喻體扁舟，只是同類事物的兩種類型，這樣的比喻很難稱之為比喻?！耙闷┯鳎s有兩個重要點必須留神：第一，譬喻與被譬喻的兩個事物必須有一點極其相類似;第二，譬喻與被譬喻的兩個事物又必須在整體上極其不相同?！盵5]從康德哲學(xué)來說，本體和喻體作為關(guān)于對象的普遍必然的知識都以知性純概念和再生想象力為基礎(chǔ)，內(nèi)涵大量經(jīng)驗概念的組合體。二者所共享的經(jīng)驗概念就是相似點。本體和喻體只需有一個共享的經(jīng)驗概念即可形成比喻句。對于一葉扁舟和小船兩個知識對象，二者共享了大量經(jīng)驗概念，審美效果卻差強人意，因此，在具有和本體所具備的相似點的基礎(chǔ)上，尋找最不似于本體的事物來作為喻體，就成了比喻修辭最直接的追求。這為再生想象力留下了巨大的空間。為達到比喻修辭的最佳效果，主體趨向于選取與本體差異最大的喻體，再生想象力就成了比喻修辭成敗的關(guān)鍵。

審美主體充分發(fā)揮再生想象力再現(xiàn)表象的功能，以本體所具有的任一經(jīng)驗概念為邏輯表象，召喚各類喻體。主體調(diào)動再生想象力和生產(chǎn)想象力不斷重現(xiàn)、運送、整理各類感性雜多，通過知性為各類被想象力加以整理后的感性表現(xiàn)提供相應(yīng)概念，形成作為知識對象的大量喻體，完成各種喻體與唯一本體的組合。這一過程中，再生想象力進入了最自由廣闊的天地，成了比喻修辭的核心。

四.作為審美判斷的比喻

康德哲學(xué)中，知識的形成通常表現(xiàn)為一種嚴(yán)密的邏輯形態(tài)，邏輯表象要求知性提供概念，知性不斷趨使想象力沿著邏輯表象的路徑生產(chǎn)、運送、整理感性雜多，并不斷提供概念，知性形成的諸多概念與邏輯表象相結(jié)合，不斷形成普遍的知識。在這樣的活動中，想象力和知性的活動被嚴(yán)格限制，二者的分工配合與互相作用都遵循著嚴(yán)密的計劃和流程，產(chǎn)生一系列符合邏輯表象的概念，以此形成普遍必然的知識。

康德認(rèn)為：“鑒賞判斷必須只是建立在想像力以其自由而知性憑其合規(guī)律性相互激活的感覺上”[6]，在審美活動中，主體為本體尋找恰當(dāng)?shù)挠黧w，只以本體的任一經(jīng)驗概念為邏輯依據(jù)，并不存在普遍必然知識生產(chǎn)所要求的一系列嚴(yán)密的邏輯表象。知性趨使再生想象力重現(xiàn)各類感性雜多，并加以整理形成大量感性表象，知性按照規(guī)律為這些感性表象自由地提供概念，再生想象力和知性不再受到知識對象間邏輯序列的束縛，處于自由游戲狀態(tài)。如，在比喻小孩靈活地爬樹的時候，本體“小孩”，以會爬樹，靈活，體型小作為共享概念，再生想象力可再現(xiàn)并整理大量感性表象，知性可提供小貓，小猴子、松鼠等等任一概念，作為喻體知識與本體“小孩”對照。知性和再生想象力的活動空間異常開闊，知性和想象力可以自由地發(fā)揮各自功能，為本體提供五花八門的喻體，無需考慮本體和喻體間的普遍必然關(guān)系。因此，比喻修辭是一種審美判斷，而非具有普遍必然的知識判斷，這也是比喻手法如此豐富的根源所在。

注 釋

【1】《康德美學(xué)引論》 210頁 曹俊峰著 天津教育出版社 2012

【2】康德的《純粹理性批判》171頁 張世英著 北京大學(xué)出版社 1987

【3】《純粹理性批判》B152，[德]康德 參看藍(lán)公武譯本，111頁，商務(wù)印書館 1982

【4】《純粹理性批判》B152，[德]康德 參看藍(lán)公武譯本，111頁，商務(wù)印書館 1982

【5】《修辭學(xué)發(fā)凡》75頁 陳望道著 ?上海教育出版社 1997

【6】[德]康德.判斷力批判[M].129頁 鄧曉芒譯人民出版社，2002版

項目：2017年西北大學(xué)研究生教改項目“創(chuàng)意寫作理論與實踐”（ykc005）

（作者單位：西北大學(xué)文學(xué)院）