傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞：1912—1927年南京的詩歌、散文與戲劇創(chuàng)作

張光芒 陳進(jìn)武 張勇

一、白話新詩的崛起

南京雖然沒能如北平、上海那樣匯集大量的新文學(xué)作家，但在新文學(xué)創(chuàng)作上形式多樣，尤其在白話詩歌創(chuàng)作上繼承了古典詩歌韻律和形式上的美感，極大地保存了詩歌應(yīng)具有的詩性。南京教育的發(fā)展，使大量新文學(xué)陣營中的作家曾在南京執(zhí)教或工作，以南京自然風(fēng)光或社會面貌為主題進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。在新教育的推行過程中，南京也培育出大量的新詩作家，他們的詩歌理念中正平和，試圖在詩作中將傳統(tǒng)詩歌的韻律節(jié)奏與現(xiàn)代詩歌的表意抒情結(jié)合起來，打破新舊文學(xué)的壁壘，強(qiáng)調(diào)詩意和詩性的張揚(yáng)，形成新的詩歌范式。

辛亥革命后，南京文壇上涌現(xiàn)出胡小石、宗白華、高二適等為代表的白話詩人，然而也遮蔽了部分出色但卻被忽略的詩人，陸志韋便是其中一位。1923年，陸志韋出版詩集《渡河》，收錄詩歌90首，形式自由，題材廣泛。陸志韋的新詩不受文壇“將令”，完全發(fā)自內(nèi)心，具有獨(dú)立的詩歌立場和多元的詩歌形式。但陸志韋的新詩價(jià)值不僅體現(xiàn)在其詩歌態(tài)度上，還體現(xiàn)在他對新詩形式的觀念中。當(dāng)五四新文化的先驅(qū)紛紛投向西方文化陣營，摒棄傳統(tǒng)詩歌形式和詩歌韻律時，陸志韋卻提出新詩的形式格律可以借鑒中國傳統(tǒng)詞的格式，他強(qiáng)調(diào)中西文化結(jié)合才能產(chǎn)生意境優(yōu)美、形式完整的新詩。盡管《人口問題》等代表詩作藝術(shù)上不夠圓融，但他的這種詩歌主張給當(dāng)時“全盤西化”的詩壇提出了另一條更接近讀者閱讀觀念的發(fā)展道路，為保留中國詩歌的詩性做出了努力。

盧前在詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中體現(xiàn)出與陸志韋不謀而合的詩歌觀念。盧前從吳梅先生治曲，被譽(yù)為“江南才子”，同時也是一位著述豐富的詩人、劇作家、評論家。盧前是難得的自覺融和新舊文學(xué)特征的作家，早期出版了新詩集《春雨》（1926）、《綠簾》（1934）等。在20世紀(jì)20年代文化守成主義風(fēng)潮彌漫的東南大學(xué)求學(xué)生涯中，盧前深受具有舊文人氣質(zhì)的吳梅的影響，題材取自生活瑣事，文采飛揚(yáng)。受新文學(xué)思潮影響，他的舊體文學(xué)創(chuàng)作往往運(yùn)用現(xiàn)代理論進(jìn)行改裝，以詞曲文獻(xiàn)?？睘榛A(chǔ)，加入個人生活感悟，形成辭藻富麗、詼諧得體的文風(fēng)?！肚鼗春优稀贰侗臼隆贰逗彻?jié)放歌》《招舟子過桃葉渡》等新詩，都展露了作者深厚的古典文學(xué)功底和傳統(tǒng)文人的審美意趣。可以說，盧前突破了新舊樊籬，既是南京濃厚的傳統(tǒng)文學(xué)底蘊(yùn)的發(fā)揚(yáng)者，也是東南大學(xué)新詩陣營中的重要創(chuàng)作者。

新文學(xué)的代表人物胡適與南京之間的關(guān)系十分密切，1920年曾于南京高等師范學(xué)校暑期學(xué)校講學(xué)。1922—1924年胡適的好友任鴻雋任東南大學(xué)副校長時，胡適曾多次到南京訪友赴會，留下大量白話自由體詩作，如《我們?nèi)齻€朋友》《許怡蓀》《湖上》《外交》等，收入《嘗試集第三編》。在南京的詩作多以友情的贊頌為主題，如《許怡蓀》緬懷自己逝去的友人，《我們?nèi)齻€朋友》則是贈給任叔永和陳衡哲夫婦的詩歌。胡適部分詩作也有針砭時事的主題，如《外交》以白描手法描述了深夜泥水匠修補(bǔ)鼓樓紅墻的場景，揭示了深夜趕工的原因是為粉飾腐敗霉?fàn)€的墻壁，國民政府的腐敗昭然若揭。胡適在南京創(chuàng)作或以南京為背景創(chuàng)作的詩歌文風(fēng)淺直，近于斷句的散文，缺乏傳統(tǒng)詩歌的意境和韻律美。

二、舊體詩歌的賡續(xù)

舊體詩歌在南京文壇上始終占有一席之地。南社積極創(chuàng)辦各種報(bào)刊，試圖以傳統(tǒng)古典詩歌和文言文為工具宣傳反清思想。他們的作品熱情謳歌民主革命，鞭撻封建專制，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義和民主主義精神。1910年他們創(chuàng)辦文言年刊《南社叢刻》，又名《南社》，直到1923年南社分裂才終刊，共出版22期。高旭《愿無盡廬詩話》、俞劍華《蜚景集詩》等，文學(xué)旨趣和“推翻韃虜”的時代要求相契合。除通過傳統(tǒng)文人結(jié)社、結(jié)集出版的形式外，還在大量刊物開辟詩詞專欄，促進(jìn)詩詞傳統(tǒng)傳承。《學(xué)衡》雜志就設(shè)有“文苑”“雜綴”欄目，發(fā)表舊體詩文，以達(dá)到“以吾國文字，表西來之思想”的目的。此外，南京各所高校如金陵大學(xué)、東南大學(xué)延聘國學(xué)名師，在課程設(shè)置中有意識偏重傳統(tǒng)文化，并以師生唱和的形式進(jìn)行定期創(chuàng)作，其中不乏佳作。這些作品多以同人詩集的形式結(jié)集出版，雖影響有限，卻為南京文壇的豐富性做出了貢獻(xiàn)。

丘逢甲是晚清時期的著名詩人，他的詩文尤其是絕句和七律得到時人的高度評價(jià)，梁啟超將其譽(yù)為“詩界革命巨子”。他與民國南京淵源極深，甚至可稱之為民國締造者之一。1911年，丘逢甲被推舉為南京民國臨時議會的廣東省代表之一。南京會議期間，丘逢甲踏雪游歷了明孝陵、莫愁湖等名勝古跡，連作《謁明孝陵》《登掃葉樓》等十首詩，熱情歌頌辛亥革命，抒發(fā)喜悅。陳三立自晚清以來定居南京，他在散原精舍中創(chuàng)作了上千首憂國憂民的詩作?，F(xiàn)存代表詩集《散原精舍詩》《散原精舍詩續(xù)集》都是此期成熟之作。其后期詩歌主題多集中于民族危亡、家國之痛，既有對列強(qiáng)入侵的憤慨無奈，又有對腐敗落后的清廷的絕望，又有對戰(zhàn)亂中民眾的深切同情。汪辟疆則在《光宣詩壇點(diǎn)將錄》中將其比作“詩壇都頭領(lǐng)、天魁星及時雨宋江”，詩評家們對陳三立的評價(jià)并非過譽(yù)，他的詩風(fēng)影響了晚清以來的舊體詩壇，是當(dāng)之無愧的清末民初的詩壇領(lǐng)袖。

南社成員、《學(xué)衡》作者曹經(jīng)沅在南京舊體詩歌創(chuàng)作上格外出眾。從1910年開始，曹經(jīng)沅就致力于個人舊體詩創(chuàng)作和舊體詩傳統(tǒng)的延續(xù)，被盧前譽(yù)為“近代詩壇的維系者”。他的舊體詩綜合唐宋詩的特點(diǎn)，以舊體詩的形式記述了民國時期的歷史和文壇變遷。1925年，他創(chuàng)作了《南京雜詩四首》通過個人科舉、訪友、行旅、游湖的描述，反映了清朝朝廷變遷、軍閥混戰(zhàn)、國民黨北伐等社會動蕩情形以及南京的市井風(fēng)情。以南社成員吳梅為核心組織的文學(xué)社團(tuán)在舊體文學(xué)創(chuàng)作方面也頗有成績。1922年吳梅從北京遷到南京，在東南大學(xué)（后改名國立中央大學(xué)）任文學(xué)教授。他對白話新文學(xué)的態(tài)度中立，理性地將新舊文學(xué)視為并存且互不干涉的兩種文學(xué)取向。同時，他堅(jiān)持開設(shè)詞曲課程，不僅在學(xué)術(shù)角度傳授詞曲理論，還鼓勵學(xué)生組織詞曲社團(tuán)，填詞譜曲，推動古典詞曲的創(chuàng)作和研究。1924年，吳梅與學(xué)生組織“潛社”，東大學(xué)生趙萬里、陸維釗、王起（季思）、唐圭璋、濮舜卿等十多人參與其中?！皾撋纭痹⌒锌铩稘撋缭~刊》，收入詞曲二百余首，推動了傳統(tǒng)文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)形式的繼承與發(fā)展。

三、散文創(chuàng)作的興盛

民國初年，南京擁有南北交通中樞和教育重鎮(zhèn)的地位，許多作家曾在此駐足或短暫停留，他們常以散文形式描述在南京的生活及對這座城市的感觸。南京不僅是散文的地理背景，更是其文化內(nèi)涵的來源。朱自清雖未在南京長期居住，但因他家鄉(xiāng)在揚(yáng)州，往返北京、上海、浙江均從南京浦口車站乘車，因此曾多次游覽南京，并以南京為背景創(chuàng)作了敘事散文《背影》，抒情散文《槳聲燈影里的秦淮河》《南京》?！侗秤啊访枋隽?917年冬父親在南京車站為作者送別的經(jīng)歷。父親的背影并不高大，卻是舊時代中國所有父親的縮影。朱自清和俞平伯曾于1923年8月同游秦淮河，之后以《槳聲燈影里的秦淮河》為題創(chuàng)作了游記散文。兩篇散文成為現(xiàn)代文壇上的雙生花，雖然記錄了兩位作家同時同地的游覽，但文風(fēng)迥異，兩篇對比后足以讓人看到白話散文的魅力。朱自清以平實(shí)文筆、對人生關(guān)切的態(tài)度來描述秦淮夜景及夜游秦淮時的遭遇，而俞平伯以虛無哀傷的情調(diào)書寫了秦淮河承載的漫長歷史和無限憂愁。兩位作者同游一處，筆墨間卻洋溢著截然不同的人生態(tài)度，一為現(xiàn)實(shí)主義的書寫，一為小資感傷的情懷。

南京是魯迅離開家鄉(xiāng)的第一個駐扎點(diǎn)，也是他接觸科學(xué)、文學(xué)新思想的地方，可以視為這位文化巨人的精神起點(diǎn)。魯迅在《瑣記》中曾回顧過自己在南京的求學(xué)生涯。1898年，魯迅在遠(yuǎn)親幫助下投考南京儀鳳門外的江南水師學(xué)堂。1899年到1902年，魯迅轉(zhuǎn)學(xué)到江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦路學(xué)堂。在《朝花夕拾》收錄的散文《瑣記》里，魯迅回憶就讀于礦路學(xué)堂時在青龍山煤礦看到的人間地獄般的礦洞狀況。在1913年到1932年的日記中，魯迅還記錄了十次路過南京略做停留的過程。在魯迅眼中，南京雖陳舊保守，卻別有一番敦厚質(zhì)樸的親近感。魯迅寫于南京、回憶南京，在南京印行和涉及南京的論文、著述、日記和書信有50余篇。最早的作品是1898年他在南京創(chuàng)作的散文《戛劍生雜記》和《蒔花雜志》。在南京求學(xué)期間，他用傳統(tǒng)章回小說手法翻譯了法國作家儒勒·凡爾納的《地底旅行》。1914年前后曾創(chuàng)作13首舊體詩歌《別諸弟》《蓮蓬人》《惜花》等，作品多與作者當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)處境有關(guān)，托物言志，文采斐然。

包天笑也曾在自傳散文集《釧影樓回憶錄》里提及自己新婚不久在親戚舉薦下到江寧高等學(xué)堂創(chuàng)辦者蒯光典家任教，一路從蘇州輾轉(zhuǎn)到上海乘船到南京?！冻醯侥暇分校岬侥暇┑幕臎雒婷?，儀鳳門內(nèi)直到鼓樓一片荒蕪，馬路兩邊零星有幾間茅屋。城市景象雖不讓人滿意，在南京生活卻極為安定。包天笑原是飽讀詩書的先生，苦于家累沒有機(jī)會游學(xué)提升，在南京游歷一年多，蒯先生對他不倦指導(dǎo)，促使其從教書先生轉(zhuǎn)向文書秘書，指引了他未來的職業(yè)發(fā)展方向。陳西瀅在《南京》中贊美南京城特有的質(zhì)樸氣息，集市與田野并無分界線，在自家小花園中便能看到遠(yuǎn)處紫金山，在規(guī)劃嚴(yán)整的首都隨處可見田園景象。這樣的南京不是摩登的現(xiàn)代都市，而是兼具現(xiàn)代都市和傳統(tǒng)田園兩種特色的城市。

四、現(xiàn)代戲劇的發(fā)展

20世紀(jì)20年代南京現(xiàn)代戲劇處于青澀的發(fā)展階段，主要參與者是高校師生，東南大學(xué)培養(yǎng)了中國現(xiàn)代戲劇界、電影界的許多明星，如教育系的侯曜、濮舜卿，英文系的顧仲彝，他們在南京求學(xué)階段便開始劇本創(chuàng)作，參與戲劇演出。他們的早期創(chuàng)作深受易卜生的社會問題劇風(fēng)格影響，現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格鮮明，多以社會中的婦女問題、民生問題、家庭倫理問題、社會政經(jīng)問題為切入點(diǎn)，雖技法較稚嫩，以青年的熱情為創(chuàng)作原動力，但與同期戲劇創(chuàng)作相比仍不失為佳作。

侯曜的劇作家及導(dǎo)演的道路開始于東南大學(xué)。1923年東南大學(xué)主樓口字房遭遇火災(zāi)，1924年學(xué)生自治會議決定舉辦游藝會，排演劇作籌款，侯曜自告奮勇進(jìn)行劇本《山河淚》創(chuàng)作并參與排演來籌募善款?！渡胶訙I》的創(chuàng)作與演出較有代表性，這本書在上海商務(wù)印書館作為文學(xué)研究會通俗戲劇叢書第四種出版發(fā)行。劇作借歌頌韓國獨(dú)立運(yùn)動，隱喻當(dāng)下危機(jī)重重的中國社會，替全世界被壓迫的民族發(fā)出不平的怒吼，展現(xiàn)奮勇拼搏的民族精神。隨后侯曜與同仁一起組建劇社，公演自己創(chuàng)作的校園劇《人間的樂園》《棄婦》《復(fù)活的玫瑰》等。這種選擇既是侯曜出于自身對戲劇的愛好，也是當(dāng)時青年知識分子試圖以戲劇形式啟蒙民眾的意圖的體現(xiàn)，客觀上促進(jìn)了南京現(xiàn)代戲劇事業(yè)的發(fā)展。易卜生《玩偶之家》譯介到中國后，對五四以來的青年知識分子產(chǎn)生極大影響。侯曜在劇作《棄婦》（1925）中塑造了中國娜拉吳芷芳的獨(dú)特形象。作為男性劇作家，侯曜運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法對社會現(xiàn)實(shí)制度提出強(qiáng)烈批判，以被欺凌的無助女性命運(yùn)來抒發(fā)知識分子在社會中遭受的重壓和挫敗，進(jìn)而借用劇中人物對腐朽黑暗的舊觀念進(jìn)行批判，塑造新的知識分子形象和新的人生意義。畢業(yè)后侯曜曾在上海長城、聯(lián)華等影片公司擔(dān)任戲劇編導(dǎo)，知名作品有《海角詩人》《棄婦》《摘星之女》《西廂記》等影視作品，他的現(xiàn)實(shí)主義戲劇風(fēng)格在中國戲劇史上占有一席之地，被譽(yù)為“中國現(xiàn)代話劇文學(xué)開拓者”和“新派電影家”，其電影理論著作《影戲劇本作法》被認(rèn)為是于西方戲劇理論之外建立了新的東方理論體系。

濮舜卿不僅是侯曜志同道合的戲劇合作者，也是他的伴侶，在東南大學(xué)就讀時他們一起組織東南劇社并參與劇作排演。濮舜卿被視為中國電影史上第一位女編劇，存留下來的劇作中最出色的是《人間的樂園》，被認(rèn)為是當(dāng)時“學(xué)校劇”的代表，另有《她的新生命》等劇作集。她的創(chuàng)作以細(xì)膩見長，1926年劇本《芙蓉淚》在中華國民拒毒會舉辦的電影劇本征文比賽中榮獲冠首。其劇作關(guān)注女性命運(yùn)，善用浪漫手法從東西方神話中解讀女性解放意識和現(xiàn)實(shí)情懷?！度碎g的樂園》從《圣經(jīng)》里尋求靈感，將人類始祖亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園的故事從女性的角度重新闡釋，表現(xiàn)出女性對男性權(quán)威的挑戰(zhàn)及自我意識的覺醒。1926年，她與丈夫侯曜一起創(chuàng)作劇本《月老離婚》時同樣借用中國神話故事資源，表達(dá)了反對包辦婚姻的主題。劇作視角獨(dú)特，著眼點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，是一出情節(jié)離奇的輕喜劇，后來改編搬上銀幕，深受觀眾歡迎。

作者簡介：張光芒，南京大學(xué)中國新文學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師；陳進(jìn)武，江蘇第二師范學(xué)院文學(xué)院副教授、文學(xué)博士；張勇，南京信息工程大學(xué)文學(xué)院副教授、文學(xué)博士。

責(zé)任編輯：陸萱