近四十年中國教會(huì)醫(yī)院史研究綜述

摘 要：改革開放以后，中國教會(huì)醫(yī)院史的研究逐漸受到重視，到21世紀(jì)成為研究熱門領(lǐng)域，產(chǎn)生了大批專著和專題論文。這些專著和專題論文對(duì)教會(huì)醫(yī)院大都給出正面、積極的評(píng)價(jià)，也有“過譽(yù)化”的傾向。

關(guān)鍵詞：教會(huì)；醫(yī)院；歷史；基督教；研究綜述；

醫(yī)學(xué)傳教是近代西方基督教傳入中國的主要方式和手段之一，教會(huì)醫(yī)院的建立與發(fā)展，促進(jìn)了西醫(yī)在中國的確立與普及。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的緩慢發(fā)展，西醫(yī)最終在中國的醫(yī)療體系中占據(jù)了主導(dǎo)地位，西醫(yī)院成為中國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主要載體，教會(huì)醫(yī)院的歷史作用不可低估。

西方天主教傳教士將西醫(yī)有關(guān)知識(shí)傳入中國始于明朝，傳教士在中國建立教會(huì)醫(yī)院也始于明朝。在明清兩朝，最早進(jìn)入中國的天主教傳教士羅明堅(jiān)、利瑪竇、湯若望、南懷仁等開始介紹西方科技給中國。據(jù)《澳門醫(yī)學(xué)簡史》[1]記載，早在1568年，澳門區(qū)主教卡內(nèi)羅在澳門創(chuàng)辦仁慈會(huì)，設(shè)立了圣拉斐爾醫(yī)院和麻風(fēng)病院，這是外國人在中國境內(nèi)創(chuàng)辦的第一所西醫(yī)教會(huì)醫(yī)院?！缎紊裰g：早期西洋醫(yī)學(xué)入華史稿》[2]也有同樣的記述（2000年6月，澳門特區(qū)政府在仁慈堂右側(cè)為創(chuàng)建人立紀(jì)念雕像一座，銘文譯作“賈尼勞”）。

1820年以后，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西醫(yī)通過澳門等沿海地區(qū)逐步傳入中國，并逐漸深入中國中西部。教會(huì)醫(yī)院借助戰(zhàn)爭(zhēng)與不平等條約的力量，助推基督教的傳播。西醫(yī)也從小診所逐步發(fā)展為?？漆t(yī)院和大型綜合醫(yī)院。特別是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)以后，西方國家通過訂立不平等條約和索取庚子賠款，獲取大量利益，并據(jù)此在各地占地、征地、買地以大規(guī)模地建立醫(yī)院，其中教會(huì)醫(yī)院是主體，基督教新教是主力。

1928年以后，在逐步發(fā)展起來的非基督教化運(yùn)動(dòng)影響下，南京國民政府加強(qiáng)了對(duì)教會(huì)醫(yī)院的業(yè)務(wù)管理和監(jiān)督，制定了相關(guān)規(guī)定并強(qiáng)制推行，促進(jìn)了教會(huì)醫(yī)院的本土化、規(guī)范化。由于南京國民政府官員多數(shù)有著基督教背景或者本身就是基督教徒，在一定程度上影響了教會(huì)醫(yī)院的本土化，但是教會(huì)醫(yī)院本土化的趨勢(shì)是無法改變的。中國人顯然是用“拿來主義”對(duì)待西方的醫(yī)學(xué)傳教，選擇了“醫(yī)”而放棄了“教”。

一、中國教會(huì)醫(yī)院史研究狀況

新中國建立以后，學(xué)術(shù)界對(duì)教會(huì)醫(yī)院史與中國近代西醫(yī)發(fā)展史的研究，呈現(xiàn)出明顯的階段性特點(diǎn)。改革開放之前，關(guān)于教會(huì)醫(yī)院的研究成果很少，研究主要集中于帝國主義對(duì)華侵略方面，有的涉及西方發(fā)達(dá)國家在科技文化包括醫(yī)學(xué)上對(duì)中國的影響，很少提及教會(huì)醫(yī)院的積極作用，或者斥之為侵略工具和罪惡堡壘。趙曉陽在《60年來基督教與近代中國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)研究述評(píng)》[3]一文中，將這一時(shí)期的研究評(píng)價(jià)為“教會(huì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的背景，反而在一定程度上被強(qiáng)化，以突出其‘侵略的本質(zhì)”，“敘述和結(jié)論帶有鮮明的時(shí)代特征”，并介紹了劉大年、李時(shí)岳、宋大仁、王吉民、顧杏元等人的有關(guān)著作、論文及其觀點(diǎn)。李傳斌之《20世紀(jì)基督教在華醫(yī)療事業(yè)研究綜述》[4]一文，也是教會(huì)醫(yī)院史研究的重要綜述類文章。

改革開放以后，教會(huì)醫(yī)院史的研究逐漸受到重視，研究方法不斷創(chuàng)新，研究成果的質(zhì)量得到提高，研究成果的數(shù)量逐步增加。到21世紀(jì)，教會(huì)醫(yī)院史的研究成為熱門領(lǐng)域，產(chǎn)生了大批專著和專題論文?！耙恍┐胬m(xù)至今的、脫胎于教會(huì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的醫(yī)院，為強(qiáng)調(diào)其在歷史、學(xué)術(shù)及臨床水準(zhǔn)上的承續(xù)，也傾向于強(qiáng)化其‘教會(huì)醫(yī)院背景。”這些專著和專題論文，對(duì)教會(huì)醫(yī)院在中國西醫(yī)的傳播、普及以及對(duì)中國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展方面的作用，大都給出了正面、積極的評(píng)價(jià)。但是，也有“過譽(yù)化”的不良傾向，有的研究者甚至不顧中國半封建半殖民地社會(huì)的歷史事實(shí)，選擇性忽視或者刻意掩蓋西方傳教士對(duì)中國政府和非教徒民眾的敵對(duì)行為與非人道的醫(yī)療試驗(yàn)活動(dòng)，對(duì)教會(huì)醫(yī)院的歷史作用作出了過高的評(píng)價(jià)，“背離了學(xué)術(shù)研究所應(yīng)秉承的客觀、公正的原則?！?/p>

（一）教會(huì)醫(yī)院史整體性研究

越來越多的年輕學(xué)者加入教會(huì)醫(yī)院史研究隊(duì)伍，利用外文資料和社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、傳播學(xué)、建筑學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等不同學(xué)科理論開展研究，從不同角度、不同層面揭示了中國近代教會(huì)醫(yī)院的整體性特征，有力地促進(jìn)了教會(huì)醫(yī)院史研究的深入。

趙曉蘭之《醫(yī)學(xué)傳教在近代中國的傳播階段與特征》[5]一文，詳細(xì)追溯了醫(yī)學(xué)傳教的由來與演變，從傳播學(xué)的角度，探討了醫(yī)學(xué)傳教的階段和特征，分析總結(jié)了傳教與行醫(yī)從聯(lián)姻到分離的原因。文章還特別指出，中華博醫(yī)會(huì)的成立，是醫(yī)學(xué)與傳教在中國分道揚(yáng)鑣的標(biāo)志性事件。何小蓮之《略論晚清西醫(yī)的文化穿透力》[6]一文，從思想文化的角度探討西醫(yī)（主要體現(xiàn)在教會(huì)醫(yī)院）對(duì)中國社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，歸納了異質(zhì)文化交流中的共通性問題。該文首次將西醫(yī)學(xué)上升到思維方式、價(jià)值觀念等意識(shí)形態(tài)的高度。白玉之碩士論文《早期教會(huì)在華女子醫(yī)院研究（1875-1900）》[7]，概括出19世紀(jì)70年代、80年代、90年代分別是教會(huì)在華婦女醫(yī)療事業(yè)的肇始、初步拓展、進(jìn)一步發(fā)展的階段的論點(diǎn)，評(píng)價(jià)了女子（婦孺）醫(yī)院的歷史作用。志余之《1949年以前的西醫(yī)東漸史》[8]一文，提出中國第一所西醫(yī)院興辦于1568年，介紹了西醫(yī)在中國傳播的簡要情況。胡成之《近代在華教會(huì)醫(yī)院的收費(fèi)及其慈善理念》[9]一文，分析并總結(jié)出近代在華的教會(huì)診所、醫(yī)院經(jīng)歷了一個(gè)從免費(fèi)、差別收費(fèi)，到愈來愈多趨向于收費(fèi)，并不斷壓縮慈善醫(yī)療所占比重的特點(diǎn)。田濤之《清末民初在華基督教醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)及其專業(yè)化》[10]一文，敘述了基督教會(huì)利用醫(yī)療衛(wèi)生手段傳教的過程，得出了教會(huì)醫(yī)院逐步專業(yè)化的結(jié)論。李傳斌之《晚清教會(huì)醫(yī)院慈善醫(yī)療》[11]一文，敘述了晚清教會(huì)醫(yī)院在慈善醫(yī)療方面的活動(dòng)，探討了慈善醫(yī)療的變化過程，并探討了教會(huì)醫(yī)院收費(fèi)等方面變化的原因。20世紀(jì)初，實(shí)行收費(fèi)制度已經(jīng)是教會(huì)醫(yī)院的通行辦法?！督虝?huì)醫(yī)院與晚清教案》[12]論述了因?yàn)榍致?、意識(shí)形態(tài)和利益等因素而引起的教會(huì)醫(yī)院與教案之間的復(fù)雜關(guān)系?！督虝?huì)醫(yī)院與近代中國的慈善事業(yè)》[13]一文，肯定了教會(huì)醫(yī)院在慈善事業(yè)中的重要地位，評(píng)價(jià)了教會(huì)醫(yī)院對(duì)中國近代慈善事業(yè)的積極影響。高潔、陳麗云之《近代中國教會(huì)醫(yī)院發(fā)展概述》[14]一文，敘述了近代中國教會(huì)醫(yī)院發(fā)展的一般歷程。

何蘭萍、胡曉燕之《早期中國教會(huì)醫(yī)院醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)控制述論》[15]一文，總結(jié)出教會(huì)醫(yī)院風(fēng)險(xiǎn)控制的四個(gè)措施。何蘭萍之《1820—1860年中國教會(huì)醫(yī)院醫(yī)患關(guān)系初探》[16]一文，分析了1820—1860年期間教會(huì)醫(yī)院醫(yī)患關(guān)系的基本狀況及其原因。顏宜葳、張大慶之《中國早期教會(huì)醫(yī)院中的眼病與治療》[17]一文，根據(jù)1835—1876年間中國主要通商口岸各個(gè)教會(huì)醫(yī)院編寫的醫(yī)院報(bào)告，分析了傳教士醫(yī)生傾向于建立眼科醫(yī)院的醫(yī)學(xué)和社會(huì)動(dòng)因。顏宜葳、張大慶之《疾病譜與醫(yī)療觀——早期教會(huì)醫(yī)院的案例分析》[18]一文分析了教會(huì)醫(yī)院的早期醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)。郝先中、朱德佩之《清末民初中國民眾西醫(yī)觀念的演變與發(fā)展》[19]一文，敘述了西醫(yī)進(jìn)入中國的最初幾十年時(shí)間內(nèi)，社會(huì)公眾經(jīng)歷了從恐懼、畏疑到信任和推崇的變化，西醫(yī)的實(shí)效性成為征服民眾的密鑰，民眾（特別是上海人）的西醫(yī)觀念形成對(duì)西醫(yī)扎根于中國民眾的社會(huì)心理奠定了基礎(chǔ)，并在客觀上拓展了西醫(yī)的生存空間。趙俐之碩士論文《清末民初中國女西醫(yī)研究（1879—1919）》[20]，歸納了女西醫(yī)群體從萌生至最終形成和發(fā)展、壯大的時(shí)代，分析了女西醫(yī)群體參與醫(yī)療活動(dòng)以及社會(huì)救助、社會(huì)改良、文化傳播等行為的歷史意義。

（二）教會(huì)醫(yī)院史區(qū)域性研究

醫(yī)學(xué)傳教在中國全域范圍逐步推開，教會(huì)醫(yī)院在西藏以外的各個(gè)省級(jí)行政區(qū)先后創(chuàng)辦，教會(huì)醫(yī)院在各地表現(xiàn)出不同特點(diǎn)，相關(guān)學(xué)者在這一方面的研究成果也較多。

1.跨省的教會(huì)醫(yī)院史研究

跨省的區(qū)域性教會(huì)醫(yī)院研究成果不多，在趙曉陽之《60年來基督教與近代中國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)研究述評(píng)》中已多有述及。

張曉麗之《近代西醫(yī)傳播與社會(huì)變遷》中《近代中國教會(huì)醫(yī)院醫(yī)療活動(dòng)研究（安徽、廣東）》[21]一章，以安徽、廣東教會(huì)醫(yī)院的醫(yī)療活動(dòng)為例，分析了安徽、廣東教會(huì)醫(yī)院發(fā)展特點(diǎn)及影響，探討了近代西醫(yī)傳播與社會(huì)變遷的歷程。遺憾的是該文沒有對(duì)這兩個(gè)地區(qū)或與其他省級(jí)行政區(qū)進(jìn)行比較研究。王東、徐永志之《清末民國西方教會(huì)在邊疆民族地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)述略》[22]一文，評(píng)價(jià)了西方現(xiàn)代醫(yī)藥科學(xué)和技術(shù)輸入中國邊疆少數(shù)民族地區(qū)的結(jié)果：擴(kuò)大了基督教的社會(huì)影響、促進(jìn)了邊疆地區(qū)現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。俞強(qiáng)之《近代滬港雙城記：早期倫敦會(huì)來華傳教士在滬港活動(dòng)初探》[23]一書，第五章第三節(jié)專門討論了倫敦會(huì)醫(yī)療傳教士與近代西方醫(yī)學(xué)的傳入問題。張慧卿之《美國館藏日偽時(shí)期蘇皖沿江地區(qū)教會(huì)醫(yī)院檔案文獻(xiàn)》[24]一文，搜集、整理了日偽統(tǒng)治時(shí)期蘇皖沿江地區(qū)教會(huì)醫(yī)院的檔案與文獻(xiàn)，為學(xué)術(shù)界研究日偽時(shí)期教會(huì)醫(yī)院的生存狀態(tài)、探索二戰(zhàn)期間美日遠(yuǎn)東國際關(guān)系之演變提供了第一手史料。邱廣軍之博士論文《基督教與近代中國東北社會(huì)（1866—1931）》[25]，介紹了基督教在近代東北地區(qū)開辦的主要醫(yī)療事業(yè)，分析了基督教在近代東北地區(qū)發(fā)展醫(yī)療事業(yè)的原因，探討了基督教醫(yī)療事業(yè)對(duì)近代東北社會(huì)產(chǎn)生的主要影響。高云飛之碩士論文《近代東北基督教教會(huì)醫(yī)院研究》[26]，敘述了基督教會(huì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)在東北地區(qū)的醫(yī)療活動(dòng)，評(píng)價(jià)了教會(huì)醫(yī)院對(duì)東北醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和東北民眾生命健康所起的作用。鄧杰之碩士論文《中華基督教全國總會(huì)邊疆服務(wù)紀(jì)實(shí)——以醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)為中心的考察》[27]敘述了中華基督教會(huì)全國總會(huì)邊疆服務(wù)部在以川西、西康為重點(diǎn)的西南地區(qū)開展醫(yī)療活動(dòng)的情況，肯定了邊疆服務(wù)部所設(shè)立的醫(yī)院對(duì)西南地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)?！夺t(yī)療與布道：中華基督教會(huì)在川康邊地的醫(yī)療服務(wù)研究》[28]一書，將鄧之前的研究引向深入并加以體系化。姬朦朦之碩士論文《美以美會(huì)女布道會(huì)華北事工研究（1872—1939）》[29]，討論了天津婦嬰醫(yī)院等基督教社會(huì)事業(yè)以及女傳教士醫(yī)生對(duì)當(dāng)時(shí)中國婦女女權(quán)意識(shí)覺醒、女性職業(yè)選擇的影響。成先聰、陳廷湘之《基督教在西南少數(shù)民族地區(qū)的傳播——以醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)為例》[30]一文，考察評(píng)價(jià)了抗戰(zhàn)期間基督教在西南少數(shù)民族地區(qū)開展的醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)。尚季芳之《亦有仁義：近代西方來華傳教士與西北地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)》[31]一文，敘述了傳教士在西北地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)，肯定了傳教士對(duì)醫(yī)學(xué)傳教領(lǐng)域擴(kuò)展方面的貢獻(xiàn)。劉飛之《中國大運(yùn)河沿線城市教會(huì)醫(yī)院分布及其影響（1862—1949）》[32]一文，考察了大運(yùn)河沿線城市交通便利條件對(duì)教會(huì)醫(yī)院分布的影響。

2.分省的教會(huì)醫(yī)院史研究

北京：張磊之碩士論文《光宣朝京師醫(yī)療機(jī)構(gòu)研究》[33]考察了中國從傳統(tǒng)醫(yī)療衛(wèi)生體系向近現(xiàn)代醫(yī)療衛(wèi)生體系轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。梁峻、曹麗娟之《清末醫(yī)院概況》[34]一文，介紹了包括教會(huì)醫(yī)院在內(nèi)的北京內(nèi)外的中西醫(yī)醫(yī)院。

上海：陸明之《上海近代西醫(yī)醫(yī)院概述》[35]一文，介紹了上海教會(huì)醫(yī)院等近代西醫(yī)醫(yī)院情況。

廣東：郭強(qiáng)、李計(jì)籌之《近代廣東教會(huì)醫(yī)院的創(chuàng)辦及時(shí)空分布》[36]一文，統(tǒng)計(jì)了廣東（含海南、澳門、香港）教會(huì)醫(yī)院的數(shù)量，歸納了教會(huì)醫(yī)院興辦的高潮時(shí)間段，分析了天主教、基督教新教所辦醫(yī)院的差別。王雪君、李志平之《近代廣東教會(huì)醫(yī)院的歷史示范作用》[37]一文，討論了廣東教會(huì)醫(yī)院的特點(diǎn)及歷史作用。孫冰之博士論文《廣東省醫(yī)院建筑發(fā)展研究（1835年至今）》[38]，敘述了廣東省醫(yī)院建筑的發(fā)展歷程，將近代至今廣東醫(yī)院（包括教會(huì)醫(yī)院）建筑的發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期。通過社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療、政策等的研究，逐一分析每個(gè)時(shí)期的醫(yī)院建筑發(fā)展情況；通過醫(yī)院建筑實(shí)例的研究，從布局、風(fēng)格、氣候適應(yīng)性等幾個(gè)方面深入分析了醫(yī)院建筑的特征。

福建：周典恩之《近代福建基督教教會(huì)醫(yī)院述略》[39]一文，敘述了福建教會(huì)醫(yī)院分布特點(diǎn)和規(guī)模大小，在醫(yī)學(xué)技術(shù)、醫(yī)療設(shè)備以及近代化的醫(yī)院管理方法等方面對(duì)近代醫(yī)院的影響?！陡＝ɑ浇绦陆探虝?huì)醫(yī)院沿革之初探》[40]一文，對(duì)福建的教會(huì)醫(yī)院歷史沿革進(jìn)行了介紹?！督＝ɑ浇探虝?huì)醫(yī)院西醫(yī)教育之初探》[41]從西醫(yī)教育的角度介紹了福建教會(huì)醫(yī)院對(duì)福建西醫(yī)傳播與確立的影響。皮春花之碩士論文《教會(huì)醫(yī)學(xué)與近代福建社會(huì)》[42]通過考察近代福建教會(huì)醫(yī)療事業(yè)發(fā)展情況，分析教會(huì)醫(yī)學(xué)對(duì)福建區(qū)域醫(yī)療近代化的影響。

浙江：陶蓓蓓等人之《浙江省教會(huì)醫(yī)院史概述》[43]一文，敘述了浙江省教會(huì)醫(yī)院的發(fā)展過程，評(píng)價(jià)了教會(huì)醫(yī)院的歷史作用和對(duì)現(xiàn)代西醫(yī)院的影響。谷雪梅之《近代英國圣公會(huì)在浙江的傳教活動(dòng)》[44]一文，梳理了英國圣公會(huì)在浙江百年的傳教活動(dòng)，評(píng)估了醫(yī)療等活動(dòng)對(duì)浙江近代社會(huì)和文化生活的影響。

四川：王友平之《近代四川教會(huì)醫(yī)院述略》[45]一文，敘述了四川地區(qū)（含重慶）教會(huì)醫(yī)院的發(fā)展歷程，評(píng)價(jià)了教會(huì)醫(yī)院在傳播西醫(yī)知識(shí)技術(shù)、促進(jìn)四川醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展等方面的歷史作用。江莉的碩士論文《從〈華西教會(huì)新聞〉看近代四川基督教醫(yī)療事業(yè)》[46]，以英文教會(huì)雜志《華西教會(huì)新聞》為主要史料兼及其他歷史文獻(xiàn)，從近代四川基督教醫(yī)療事業(yè)背景、醫(yī)療傳教政策、教會(huì)醫(yī)院工作、醫(yī)學(xué)知識(shí)傳播幾個(gè)方面，敘述了近代四川基督新教的醫(yī)療事業(yè)，并評(píng)價(jià)了教會(huì)醫(yī)院的歷史作用。

重慶：秦春艷之《近代重慶醫(yī)院時(shí)空分布研究》[47]一文，總結(jié)了重慶教會(huì)醫(yī)院在清末、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后四個(gè)階段不同的分布特點(diǎn)：由點(diǎn)狀分布發(fā)展為沿江線性分布、集中分布在山區(qū)、集中分布在市區(qū)和分散布局于沿江地帶。

山東：李寧之《由恐懼至接納——山東民眾對(duì)西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)知演變探析（1860-1920）》[48]一文，從民眾對(duì)西醫(yī)（包括教會(huì)醫(yī)院）認(rèn)知的角度探討了西醫(yī)在山東的傳播進(jìn)程。周曉杰之碩士論文《教會(huì)醫(yī)療事業(yè)與近代山東社會(huì)（1860-1937）》[49]敘述了教會(huì)醫(yī)院與診所的日常運(yùn)營與管理、教會(huì)醫(yī)學(xué)校和護(hù)士學(xué)校的運(yùn)行、教會(huì)醫(yī)院及醫(yī)校的社會(huì)公益活動(dòng)三個(gè)方面的歷史情況，得出教會(huì)醫(yī)療事業(yè)與山東地方社會(huì)之間存在雙向互動(dòng)博弈關(guān)系的結(jié)論。

山西：李建華等人之《清末民初山西省主要教會(huì)醫(yī)院簡介》[50]一文，介紹了山西主要的三所教會(huì)醫(yī)院的建立、發(fā)展等歷史情況，肯定了教會(huì)醫(yī)院傳播西醫(yī)、西藥以及促進(jìn)山西衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的歷史作用。郭晉峰之碩士論文《山西近代基督教教會(huì)醫(yī)院建筑研究》[51]，以山西近代基督教教會(huì)醫(yī)院為研究對(duì)象，歸納其在山西的選址、布局、建筑設(shè)計(jì)及其建筑技術(shù)等方面體現(xiàn)的時(shí)代性、地域性特征，評(píng)價(jià)了教會(huì)醫(yī)院建筑設(shè)計(jì)的價(jià)值。王秀靜之《山西近代基督教會(huì)醫(yī)院建筑節(jié)能設(shè)計(jì)》[52]一文，從平面、立面、剖面三個(gè)方面對(duì)近代教會(huì)醫(yī)院建筑的室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計(jì)及保溫、隔熱等建筑技術(shù)手段的應(yīng)用進(jìn)行了探討，提出現(xiàn)代建筑應(yīng)善用固有建筑知識(shí)，盡量降低建筑能耗，設(shè)計(jì)節(jié)能的綠色生態(tài)建筑的理念。

河南：周陽之碩士論文《近代河南教會(huì)醫(yī)院本土化探究（1884-1954）》[53]，討論了河南教會(huì)醫(yī)院本土化進(jìn)程及其原因，評(píng)價(jià)了教會(huì)醫(yī)院對(duì)河南的多方面影響。李娜之碩士論文《基督教會(huì)醫(yī)療事業(yè)與近代河南社會(huì)》[54]力求整體描述基督教在河南的醫(yī)療事業(yè)，從文化的角度分析了教會(huì)醫(yī)療事業(yè)對(duì)近代河南醫(yī)學(xué)的影響，評(píng)估了教會(huì)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)對(duì)近代河南社會(huì)在思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的歷史作用。譚備戰(zhàn)之《入鄉(xiāng)隨俗：抗戰(zhàn)前河南教會(huì)醫(yī)院本土化原因探析》[55]分析了抗戰(zhàn)前十年河南的教會(huì)醫(yī)院日趨本土化并得到較快發(fā)展的原因：南京國民政府推行對(duì)教會(huì)醫(yī)院發(fā)展有利的政策，五卅運(yùn)動(dòng)、非基督教運(yùn)動(dòng)與北伐戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)教會(huì)的強(qiáng)烈沖擊，以及河南地方民眾民族意識(shí)的日益覺醒，從而導(dǎo)致西方傳教士轉(zhuǎn)變對(duì)華傳教策略?！侗就粱な浪谆I(yè)化：抗戰(zhàn)前河南教會(huì)醫(yī)院的特點(diǎn)（1927-1937）》[56]一文，將河南教會(huì)醫(yī)院抗戰(zhàn)前十年的特點(diǎn)概括為本土化、世俗化、專業(yè)化。王志祥之碩士論文《近代河南教會(huì)醫(yī)療事業(yè)研究（1840-1949）》[57]，敘述了河南省教會(huì)醫(yī)療事業(yè)（包括教會(huì)醫(yī)院）產(chǎn)生、發(fā)展及其演變，探討了教會(huì)醫(yī)院對(duì)近代河南社會(huì)造成的客觀影響，考察評(píng)價(jià)了近代西醫(yī)在河南的傳播和影響。王志祥之《近代河南天主教教會(huì)醫(yī)療事業(yè)研究述略》[58]一文，肯定了天主教會(huì)興辦的教會(huì)醫(yī)院對(duì)河南醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的促進(jìn)作用。

河北：李婉燕之碩士論文《近代直隸（河北）天主教會(huì)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)研究》[59]，從區(qū)域社會(huì)史的角度，研究近代天主教會(huì)在直隸地區(qū)興辦的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，探討天主教會(huì)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)對(duì)直隸地區(qū)近代化進(jìn)程、社會(huì)觀念的影響。

湖南：向常水之《基督教在近代湖南的慈善事業(yè)》[60]一文，強(qiáng)調(diào)了教會(huì)醫(yī)院在基督教傳教及慈善事業(yè)中的首要地位，概括了教會(huì)醫(yī)院的三大特點(diǎn)：醫(yī)院分科較細(xì)，有特色?？疲会t(yī)療設(shè)施完備；醫(yī)術(shù)高明。

江西：胡水印之《江西近代教會(huì)醫(yī)院概述》[61]一文，敘述了江西境內(nèi)五所規(guī)模較大的教會(huì)醫(yī)院的發(fā)展過程，評(píng)價(jià)了其改善江西醫(yī)療狀況、促進(jìn)江西西醫(yī)發(fā)展的歷史作用。

安徽：陸翔、陸義芳之《安徽省近代幾所教會(huì)醫(yī)院概述》[62]一文，介紹了安徽境內(nèi)四所規(guī)模較大的教會(huì)醫(yī)院的歷史情況，肯定了教會(huì)醫(yī)院對(duì)西醫(yī)知識(shí)技術(shù)傳播的影響。李卉之碩士論文《安徽省近代教會(huì)醫(yī)院建筑研究（1876-1949）》[63]，劃分出安徽省近代教會(huì)醫(yī)院建筑的四個(gè)發(fā)展階段，敘述歸納了教會(huì)醫(yī)院建筑各個(gè)階段的發(fā)展歷程及建筑特點(diǎn)：現(xiàn)代醫(yī)院建筑的雛形，同時(shí)具有本土化的特點(diǎn)。

廣西：朱鳳林之《試論近代廣西教會(huì)醫(yī)院》[64]一文，敘述了廣西教會(huì)醫(yī)院的發(fā)展過程，評(píng)價(jià)了教會(huì)醫(yī)院改善廣西醫(yī)療衛(wèi)生條件、推動(dòng)廣西西醫(yī)發(fā)展的歷史作用。

遼寧：孫雨萌之碩士論文《基督教在遼寧地區(qū)的醫(yī)療活動(dòng)（1861-1917）》[65]，介紹了教會(huì)醫(yī)院和醫(yī)療學(xué)校創(chuàng)辦以及教會(huì)醫(yī)院參與防疫和戰(zhàn)爭(zhēng)救濟(jì)工作的情況，評(píng)價(jià)了教會(huì)醫(yī)院以及司督閣的歷史作用。趙洪波等人之《蘇格蘭長老會(huì)在遼寧（1867年-1950年）》[66]一文，簡要介紹了蘇格蘭長老會(huì)在遼寧建立教會(huì)醫(yī)院的情況，并對(duì)其進(jìn)步作用和局限性作出了評(píng)價(jià)。

內(nèi)蒙古：劉青瑜之《天主教傳教士在內(nèi)蒙古的醫(yī)療活動(dòng)及其影響——關(guān)于歸綏公教醫(yī)院的個(gè)案研究》[67]一文，以天主教圣母圣心會(huì)傳教士在內(nèi)蒙古建立的歸綏公教醫(yī)院為個(gè)案，從醫(yī)院的建立、規(guī)模、管理、醫(yī)療活動(dòng)等方面，深入研究了天主教傳教士在內(nèi)蒙古的醫(yī)療活動(dòng)，重新評(píng)價(jià)了傳教士的醫(yī)療活動(dòng)對(duì)內(nèi)蒙古近代社會(huì)的作用和影響，肯定了教會(huì)醫(yī)院對(duì)內(nèi)蒙古醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的貢獻(xiàn)。

陜西：王碩豐之《基督教在陜西醫(yī)療事業(yè)研究——以西安市第四醫(yī)院前身廣仁醫(yī)院為個(gè)案》，[68]敘述了基督教通過開辦醫(yī)院、戰(zhàn)地救護(hù)、慈善救助等方式擴(kuò)大基督教在陜西的影響，并評(píng)價(jià)了廣仁醫(yī)院的歷史作用。

青海：馬明忠之《近代青海地區(qū)基督教傳播的特點(diǎn)及社會(huì)影響》[69]一文，敘述了基督教傳教士在青海建立醫(yī)院診所的情況，評(píng)價(jià)了教會(huì)醫(yī)院的歷史作用。

新疆：尹萬才之《近代新疆的基督教文教醫(yī)藥活動(dòng)探析》[70]一文，介紹了在新疆的天主教、基督教新教教會(huì)醫(yī)院，肯定了教會(huì)醫(yī)院對(duì)新疆醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的促進(jìn)作用，未提及東正教教會(huì)醫(yī)院。

香港：楊祥銀之《近代香港醫(yī)療衛(wèi)生史研究的新視角》[71]一文，敘述了香港教會(huì)醫(yī)院的基本情況，提出深入研究近代香港醫(yī)療史的新熱點(diǎn)和新途徑。

海南：《棕櫚之島——清末民初美國傳教士看海南》[72]一書，由王翔譯自美國基督教長老會(huì)海南島傳教團(tuán)編寫、于1919年出版發(fā)行的《棕櫚之島——海南概況》，該書第十六章《醫(yī)藥衛(wèi)生工作》介紹了傳教士醫(yī)生在海南島行醫(yī)傳教并在?？?、儋縣、瓊東等地興辦教會(huì)醫(yī)院的情況。

臺(tái)灣：勁草的《傳教士到臺(tái)灣》[73]一書，介紹了首位駐臺(tái)宣教士馬雅各醫(yī)生、北臺(tái)灣醫(yī)療教育播種者馬偕醫(yī)師、中臺(tái)灣醫(yī)療的救世者蘭大衛(wèi)醫(yī)生、臺(tái)灣癩病患者的天使戴仁壽醫(yī)生等傳教士醫(yī)生在臺(tái)灣行醫(yī)傳教以及興辦教會(huì)醫(yī)院的情況。

3.一個(gè)城市及附近地區(qū)的教會(huì)醫(yī)院史研究

廣州：劉國強(qiáng)之《試析近代廣州教會(huì)醫(yī)院的特點(diǎn)》[74]一文分析了廣州教會(huì)醫(yī)院的特點(diǎn)和影響。梁碧瑩之《“醫(yī)學(xué)傳教”與近代廣州西醫(yī)業(yè)的興起》[75]一文評(píng)價(jià)了醫(yī)學(xué)傳教以及教會(huì)醫(yī)院對(duì)廣州西醫(yī)學(xué)興起所產(chǎn)生的影響。張春陽、孫冰之《廣州近代醫(yī)院建筑發(fā)展研究初探》[76]一文，通過博濟(jì)醫(yī)院等多個(gè)案例分析，探討了近代廣州醫(yī)院建筑的總體布局、建筑形態(tài)、醫(yī)療用房和建筑風(fēng)格變化等特征。

豫北：邵金遠(yuǎn)之《醫(yī)療機(jī)構(gòu)評(píng)價(jià)與豫北西式醫(yī)院的正規(guī)化轉(zhuǎn)型》[77]一文，考察了近代豫北加拿大長老會(huì)醫(yī)院正規(guī)化轉(zhuǎn)型進(jìn)程，初步總結(jié)出正規(guī)化醫(yī)院的指標(biāo)，肯定了懷慶恩賜醫(yī)院羅光普創(chuàng)建的農(nóng)村醫(yī)療網(wǎng)。宋家珩主編之《加拿大傳教士在中國》[78]一書，特別介紹了恩賜醫(yī)院傳教士醫(yī)生羅光普的醫(yī)療活動(dòng)。

武漢：孫素雯之碩士論文《近代武漢教會(huì)醫(yī)院研究》[79]，介紹了近代武漢教會(huì)醫(yī)院及其醫(yī)療活動(dòng)開展的概況，分析了教會(huì)醫(yī)院“療身”與“療靈”的關(guān)系，指出了教會(huì)醫(yī)院本土化、世俗化的趨勢(shì)，對(duì)教會(huì)醫(yī)院作出了肯定性評(píng)價(jià)。陳玉梅、蔣雨辰之《武漢地區(qū)醫(yī)院的變遷》[80]一文，介紹了武漢各大醫(yī)院的歷史。趙翎、劉力欣之《近代教會(huì)醫(yī)院對(duì)武漢民眾西醫(yī)觀演變的影響》[81]一文，從社會(huì)心理學(xué)的角度介紹了武漢教會(huì)醫(yī)院對(duì)民眾西醫(yī)觀的影響，并將其過程概括為“觀望、好奇——接受、學(xué)習(xí)——信任、習(xí)慣”。聶非之碩士論文《武漢教會(huì)醫(yī)院的源流、演進(jìn)與社會(huì)動(dòng)因研究（1864-1953年）》[82]，討論了教會(huì)醫(yī)院的起源與宗教傳播的關(guān)系。

寧波：周麗娟、沈宇昕之《近代寧波慈善醫(yī)院的創(chuàng)辦及其作用》[83]一文， 探討了寧波地區(qū)教會(huì)醫(yī)院的誕生、發(fā)展及其時(shí)代特征。顧劍徵之《昔日寧波醫(yī)院》[84]簡單介紹了寧波地區(qū)的華美等較大的教會(huì)醫(yī)院，圖文并茂。孫善根、史存敏之《近代慈善醫(yī)院的創(chuàng)辦及其運(yùn)作：以20世紀(jì)初浙江寧波一地為例》[85]一文，揭示了以近代商人為代表的新興社會(huì)力量在地方社會(huì)事業(yè)建設(shè)中的地位與作用。

青島：孫玉潔之《論德租時(shí)期的青島教會(huì)醫(yī)院》[86]一文，列舉了青島地區(qū)的教會(huì)醫(yī)院及其活動(dòng)，討論了教會(huì)醫(yī)院的多方面作用。

福州：李文巍之《晚清閩海關(guān)醫(yī)員與福州教會(huì)醫(yī)院》[87]一文，分析總結(jié)了閩海關(guān)醫(yī)員和福州教會(huì)醫(yī)院共榮共利、水乳交融的互動(dòng)關(guān)系。

重慶：陳媛之《近代重慶寬仁、仁濟(jì)教會(huì)醫(yī)院》[88]一文，敘述了重慶兩所主要的教會(huì)醫(yī)院建立的復(fù)雜過程以及教案對(duì)教會(huì)醫(yī)院的影響，概括了重慶教會(huì)醫(yī)院的特點(diǎn)并分析了其歷史局限。

佛山：顏小華之《佛山循道醫(yī)院與近代西醫(yī)業(yè)的興起》[89]一文，介紹了佛山循道醫(yī)院的創(chuàng)辦與發(fā)展情況，概括了循道醫(yī)院的自身特點(diǎn)，評(píng)估了醫(yī)院的對(duì)外影響。

潮汕地區(qū)：胡衛(wèi)清之《基督教與中國地方社會(huì)——以近代潮汕教會(huì)醫(yī)院為個(gè)案的考察》[90]一文，分析了教會(huì)醫(yī)療事業(yè)設(shè)立的進(jìn)程及其與中國地方社會(huì)的關(guān)聯(lián)性，從在教會(huì)體制內(nèi)重建地域認(rèn)同和家族認(rèn)同的角度，分析了教會(huì)醫(yī)院和地方社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。

安慶：徐艷之《近代安慶的教會(huì)醫(yī)療事業(yè)》[91]一文，討論了教會(huì)醫(yī)院對(duì)安慶地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展乃至社會(huì)觀念的變遷起到的推動(dòng)作用。

（三）教會(huì)醫(yī)院史個(gè)案研究

記敘某一個(gè)傳教士醫(yī)生在中國的醫(yī)療傳教活動(dòng)及其生平的專著、文章，或者某一所教會(huì)醫(yī)院的院史，近年來成績喜人；從一個(gè)學(xué)術(shù)角度對(duì)某個(gè)地區(qū)、某個(gè)教派教會(huì)醫(yī)院以及傳教士醫(yī)生群體進(jìn)行研究的專著、文章，也取得了長足進(jìn)步。這些專著、文章，為全面考察教會(huì)醫(yī)院歷史及其作用，提供了翔實(shí)的基礎(chǔ)。

北京的同仁醫(yī)院，廣東的廣州博濟(jì)醫(yī)院，上海的西門婦孺醫(yī)院，湖北的武漢同濟(jì)醫(yī)院，湖南的長沙湘雅醫(yī)院，河南的開封福音醫(yī)院，山東的濟(jì)南齊魯醫(yī)院，江蘇的南京基督醫(yī)院、蘇州博習(xí)醫(yī)院、徐州基督醫(yī)院、南通基督醫(yī)院等等，都有自己的院史、院志，為研究者提供了較為翔實(shí)的基礎(chǔ)資料。

高晞之《德貞傳——一個(gè)英國傳教士與晚清醫(yī)學(xué)近代化》[92]一書，考察了傳教士醫(yī)生德貞在中國的醫(yī)療活動(dòng)，評(píng)價(jià)了德貞對(duì)晚清中國醫(yī)學(xué)近代化的影響。

譚樹林之《美國傳教士伯駕在華活動(dòng)研究（1834-1857）》[93]一書評(píng)價(jià)了伯駕在醫(yī)學(xué)傳教以及教會(huì)醫(yī)院方面的歷史作用。

雷雨田主編之《近代來粵傳教士評(píng)傳》[94]一書，刻畫了與醫(yī)學(xué)傳教有關(guān)的馬禮遜、伯駕、嘉約翰等人的群像，涉及多所教會(huì)醫(yī)院，詳細(xì)評(píng)介了16位來粵著名傳教士的生平與活動(dòng)，又收集了百余位其他傳教士的小傳和散記，繪制了來粵傳教士的總體概貌。

[美]小愛德華·布里斯之《邵武四十年——美國傳教士醫(yī)生福益華在華之旅1892-1932》[95]一書，敘述了美國基督教公理會(huì)傳教醫(yī)生福益華在福建邵武圣教醫(yī)院行醫(yī)傳教四十年的經(jīng)歷。

陳醒哲之《盛京醫(yī)事——東北現(xiàn)代醫(yī)學(xué)奠基人司督閣與盛京醫(yī)院的歷史繪卷》[96]一書肯定了司督閣對(duì)東北現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)。

顧長聲之《從馬禮遜到司徒雷登——來華新教傳教士評(píng)傳》[97]一書，介紹了伯駕、嘉約翰、雒魏林、戴德生、花之安等多位來華的傳教士醫(yī)生。

[英]馬克·奧尼爾之《闖關(guān)東的愛爾蘭人——一位傳教士在亂世中國的生涯（1897-1942）》[98]一書，介紹了奧尼爾在遼寧法庫行醫(yī)傳教辦醫(yī)院的活動(dòng)情況。

屈小偉、魯霓之《雅禮會(huì)在湘的醫(yī)療事業(yè)及其影響》[99]一文，介紹了湘雅醫(yī)院興建、搬遷、復(fù)建等情況，肯定了教會(huì)醫(yī)院在湖南醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)、人才培養(yǎng)、移風(fēng)易俗等方面的積極意義。

洪龍山之碩士論文《加拿大傳教士馬偕與近代臺(tái)灣社會(huì)之研究》[100]，從宣教、醫(yī)療等方面敘述了馬偕在臺(tái)灣行醫(yī)傳教活動(dòng)的歷史概況，探討教會(huì)醫(yī)院與近代臺(tái)灣社會(huì)的關(guān)系。

趙艾東、洪泉湖之《1908-1922年美國傳教士史德文在巴塘的醫(yī)療活動(dòng)及與康藏社會(huì)的互動(dòng)》[101]一文，據(jù)史德文自傳和傳記等英文文本，結(jié)合國內(nèi)文獻(xiàn)和田野調(diào)查，深入考察了史德文在巴塘期間的醫(yī)療活動(dòng)及其與康藏社會(huì)的互動(dòng)。

徐立剛之《行醫(yī)辦學(xué)、關(guān)注社會(huì)、情系中國——加拿大傳教士馬林的人生》[102]一文，評(píng)價(jià)了馬林將人生的美好年華奉獻(xiàn)在中國，傳播近代文明，促進(jìn)當(dāng)?shù)蒯t(yī)療教育事業(yè)發(fā)展的活動(dòng)。

陳新之碩士論文《19世紀(jì)末葉至20世紀(jì)中葉西安教會(huì)學(xué)校與醫(yī)院建筑研究》[103]，從地域的擴(kuò)展、數(shù)目的遞增、程度規(guī)模的提高、醫(yī)院建筑的發(fā)展等方面，討論了教會(huì)醫(yī)院在西安的發(fā)展?fàn)顩r，分析評(píng)估了教會(huì)醫(yī)院建筑的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。

《武漢市最早的教會(huì)醫(yī)院——漢口普愛醫(yī)院》[104]一文，介紹了漢口普愛醫(yī)院的歷史進(jìn)程情況。

郭強(qiáng)、李計(jì)籌之《廣州博濟(jì)醫(yī)院的經(jīng)費(fèi)來源研究（1858年-1926年）》[105]一文，敘述了博濟(jì)醫(yī)院經(jīng)費(fèi)來源的變化過程，總結(jié)了博濟(jì)醫(yī)院20世紀(jì)運(yùn)作的特點(diǎn)：擴(kuò)大醫(yī)療收費(fèi)項(xiàng)目、主動(dòng)吸納本土資本以及減少贊助窮人比例等，博濟(jì)醫(yī)院也因此逐漸從一所傳統(tǒng)的慈善醫(yī)院轉(zhuǎn)變成一所商業(yè)化運(yùn)作兼行慈善醫(yī)療的私立醫(yī)院。崔軍鋒、葉丹丹之《民國早期廣州博濟(jì)醫(yī)院的專業(yè)化發(fā)展（1914-1926年）》[106]一文，敘述了博濟(jì)醫(yī)院專業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程，肯定其對(duì)全國西醫(yī)院專業(yè)化、制度化、本土化建設(shè)的推動(dòng)作用。葉丹丹、崔軍鋒之《近代民族主義浪潮中的教會(huì)在華醫(yī)療事業(yè)——以20世紀(jì)20年代廣州博濟(jì)醫(yī)院為例》[107]一文，探討了20世紀(jì)20年代世俗化、本土化潮流中教會(huì)醫(yī)院的應(yīng)對(duì)之策與生存之道。陳小卡之《嘉惠霖與他在中國的醫(yī)學(xué)事業(yè)》[108]一文，肯定了嘉惠霖編纂《博濟(jì)醫(yī)院百年史》的行為，評(píng)價(jià)了嘉惠霖在西醫(yī)傳播和疾病救治方面的歷史作用。另有毛劍峰、吳瓊英[109]、宋之琪[110]、劉澤生、劉澤恩[111]等人，從不同視角對(duì)博濟(jì)醫(yī)院進(jìn)行研究，肯定其在中國西醫(yī)史和中外醫(yī)學(xué)交流史上的重要地位。

李傳斌、牛桂曉之《博習(xí)醫(yī)院與近代蘇南社會(huì)》[112]指出蘇州博習(xí)醫(yī)院對(duì)西方宗教、醫(yī)學(xué)文化在蘇南的傳播所起的作用，對(duì)近代蘇南人的觀念習(xí)俗變遷的影響。張戰(zhàn)衛(wèi)之《博習(xí)醫(yī)院建筑文化的讀悟》[113]一文，探討了教會(huì)醫(yī)院的建筑特征及其與醫(yī)療活動(dòng)的相互關(guān)系。王國平、王鶴亭之《蘇州教會(huì)醫(yī)院創(chuàng)辦的歷史條件——以博習(xí)醫(yī)院為中心》[114]一文，分析了教會(huì)醫(yī)院得以創(chuàng)辦與生存的歷史條件。王國平之《從蘇州博習(xí)醫(yī)院看教會(huì)醫(yī)院的社會(huì)作用與影響》[115]，從醫(yī)學(xué)傳教和西醫(yī)傳播兩個(gè)方面分析教會(huì)醫(yī)院對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)俗改良所起的作用。梅凱之碩士論文《蘇州博習(xí)醫(yī)院早期歷史研究（1883-1927）》[116]，從社會(huì)史、醫(yī)學(xué)史和基督教史多角度考察了博習(xí)醫(yī)院在近代蘇州的早期發(fā)展及其歷史地位。

徐震、李卉之《醫(yī)教融通：以蕪湖近代弋磯山醫(yī)院建筑為例》[117]一文，通過對(duì)蕪湖弋磯山醫(yī)院歷史資料整理以及實(shí)地調(diào)研測(cè)繪，從建筑與宗教空間等方面進(jìn)行了研究分析，并與南京的中央醫(yī)院建筑進(jìn)行了比較，提出在近代醫(yī)學(xué)觀念主導(dǎo)和中國傳統(tǒng)觀念調(diào)節(jié)下，近代教會(huì)醫(yī)院平面通常采用分科、分病區(qū)布置方式，病房為南丁格爾式，是真正的近代醫(yī)院建筑類型，但近代教會(huì)醫(yī)院還具有獨(dú)特特征——以宗教空間為中心進(jìn)行平面布局。楊珊珊、張曉麗[118]、唐世超等人[119]也對(duì)弋磯山醫(yī)院進(jìn)行了研究探討。

葉宗寶之《從豫南大同醫(yī)院看戰(zhàn)時(shí)慈善醫(yī)療的開展》[120]一文重點(diǎn)探討了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)前后教會(huì)醫(yī)院對(duì)地方醫(yī)療的發(fā)展的作用，評(píng)估了醫(yī)院對(duì)病傷兵民救治的社會(huì)價(jià)值。薛彥[121]分析了1921—1929年大同醫(yī)院的經(jīng)費(fèi)收支情況。

羅濤等人對(duì)北京同仁醫(yī)院[122]，鄭維江對(duì)廣州柔濟(jì)醫(yī)院[123]，劉安榮對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的遼縣基督教友愛會(huì)及其醫(yī)院[124]，楊銳對(duì)嘉興福音醫(yī)院[125]，王莉娟、蘇智良對(duì)上海西門婦孺醫(yī)院[126]，王麗對(duì)南京鼓樓醫(yī)院[127]，畢曉瑩對(duì)潞河醫(yī)院[128]、山西仁術(shù)醫(yī)院[129]、臨清華美醫(yī)院[130]，徐科青對(duì)寧波華美醫(yī)院[131]，彭三才對(duì)彭運(yùn)煊與重慶寬仁醫(yī)院[132]，黃錚對(duì)山東濰縣樂道院教會(huì)醫(yī)院[133]，王海燕對(duì)揭陽真理醫(yī)院[134]，王碩豐對(duì)西安廣仁醫(yī)院[135]，劉鵬對(duì)公理會(huì)汾陽醫(yī)院[136]，賈瀟對(duì)桂林浸信會(huì)醫(yī)院（1916-1951）[137]，游杰對(duì)紹興?？滇t(yī)院[138]，張中和對(duì)陜西通遠(yuǎn)坊教會(huì)醫(yī)院[139]，鄧?yán)鑼?duì)山東齊魯醫(yī)院[140]，施建紅等人對(duì)南通基督醫(yī)院[141]，王淼對(duì)孟杰與民國時(shí)期湖州福音醫(yī)院[142]，劉美杏對(duì)梧州思達(dá)醫(yī)院（1865-1949）[143]等研究，通過梳理教會(huì)醫(yī)院的發(fā)展過程，敘述了教會(huì)醫(yī)院的歷史變遷，探討了近代教會(huì)醫(yī)院的歷史地位、作用和性質(zhì)。

（二）中國教會(huì)醫(yī)院史研究展望

隨著年青一代不同專業(yè)、不同學(xué)術(shù)背景的研究者加入，中國教會(huì)醫(yī)院史的研究隊(duì)伍在擴(kuò)大，研究者素質(zhì)在提高，研究在推向深入，為教會(huì)醫(yī)院史綜合性研究提供與以往不一樣的視角、不一樣的高度，特別是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等理論為指導(dǎo)的教會(huì)醫(yī)院史研究，無疑會(huì)為將來的教會(huì)醫(yī)院史綜合性、系統(tǒng)性研究提供新穎的角度、鮮活的素材、扎實(shí)的結(jié)論。

個(gè)案研究成果相加并不必然形成整體性的研究，還需要更多的學(xué)者從宏觀的視角進(jìn)行多宗教、跨地區(qū)、跨學(xué)科的比較研究、縱深研究、交叉研究，進(jìn)而進(jìn)行全面的綜合性研究。這就需要醫(yī)學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等等專業(yè)背景的研究者，精通英語、法語、德語、葡萄牙語、西班牙語等等語言的研究者，中國和外國的研究者，組成一個(gè)強(qiáng)大的研究團(tuán)隊(duì)，分工合作，從不同的層次向一個(gè)方向共同努力，才能夠逐步推進(jìn)教會(huì)醫(yī)院史的進(jìn)一步研究，直至將教會(huì)醫(yī)院史研究發(fā)展為既有深度、又有高度的史學(xué)分支學(xué)科。從這個(gè)角度講，中國的教會(huì)醫(yī)院史研究必將有一個(gè)漫長的發(fā)展過程，可謂前途光明而道路艱難。

用著名學(xué)者章開沅的話說，近代教會(huì)醫(yī)院史研究要“走出中國近代史”！

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