傳統(tǒng)建筑的道德教育功能探析

邢暢　金煥玲

摘 要：傳統(tǒng)建筑作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，具有重要的道德教育功能。傳統(tǒng)建筑在古代社會強化了禮制的作用，提供了倫理道德的教化空間，強調(diào)了建筑倫理的職業(yè)規(guī)范。當(dāng)今社會，傳統(tǒng)建筑的道德教育功能仍具有其獨特的當(dāng)代價值，天人合一的基本建筑倫理原則仍然是當(dāng)下需要遵循的重要原則。建筑從業(yè)人員要注重現(xiàn)代建筑的中國式表達，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)建筑的優(yōu)秀基因，還應(yīng)繼承古代傳統(tǒng)的建筑職業(yè)道德規(guī)范。這些道德教育功能的當(dāng)代價值貫穿在建筑環(huán)境、建筑理念和建筑活動中，可對當(dāng)下建筑倫理學(xué)的發(fā)展提供一定的啟示。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑;倫理內(nèi)涵;道德教育功能

中圖分類號：G641? ? ? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2021）03-0149-03

一、建筑的倫理內(nèi)涵

隨著人類物質(zhì)生活水平的提高，人們對精神生活的關(guān)注日益顯現(xiàn)。建筑也不再僅僅是為了滿足人類生命之初的一種遮風(fēng)避雨、防寒保暖的基本需要，加之建筑活動的各個階段都與人、社會、自然有著密切的關(guān)系，建筑的內(nèi)涵逐漸豐富起來。建筑不僅與單純“蓋房子”的技術(shù)工作有關(guān)，更是一種關(guān)乎“美”的藝術(shù)工作，一種關(guān)乎“善”的價值選擇。建筑作為一種空間環(huán)境，狹義上通常指供人居住使用的房屋，廣義上，建筑則是指所有滿足人的生產(chǎn)生活需要的人造環(huán)境，這體現(xiàn)了建筑的功能性和使用價值，也是建筑最初產(chǎn)生的目的;建筑作為一種體形環(huán)境，它又是可以供人欣賞的藝術(shù)品，體現(xiàn)其藝術(shù)性和審美價值;建筑也與人的精神生活息息相關(guān)，它是某一特定時代的某種精神文化價值觀念的產(chǎn)物，各種建筑制度規(guī)制、形體風(fēng)格可以反映不同時代的倫理價值觀念、規(guī)范和秩序，這體現(xiàn)了其心理意義、精神功能和意識形態(tài)特征，建筑內(nèi)在地具有道德判斷的傾向;建筑作為一種歷史記錄，它可以幫助人們認(rèn)識歷史，重讀歷史，以古鑒今，這體現(xiàn)出其歷史文化性，使之具有重要的歷史文化價值和教育意義。

同樣，在哲學(xué)意義上，建筑不單單是指房子，房子只是作為建筑的一種形式而存在，而質(zhì)料是還沒有實現(xiàn)的潛能，形式卻是已經(jīng)實現(xiàn)了的現(xiàn)實。建筑作為一種由質(zhì)料和形式所組成的復(fù)合整體，它的倫理內(nèi)涵非常豐富。建筑與道德教育的關(guān)系猶如亞里士多德所說的形式與質(zhì)料的關(guān)系、現(xiàn)實與潛能的關(guān)系。亞里士多德曾說：“現(xiàn)實之于潛能，猶如正在從事建筑的東西之于尚未從事建筑的東西……已由質(zhì)料構(gòu)成的東西之于質(zhì)料，已經(jīng)制成的東西之于尚未制成的東西。我們可以用這些對立中的一方給現(xiàn)實下定義，用另一方給潛能下定義。”建筑的道德教育功能也就是建筑脫離了現(xiàn)實形式的一種“潛能”，確切地講，建筑內(nèi)在地蘊含著價值尺度和倫理訴求。哲學(xué)家卡斯滕·哈里斯曾在《建筑的倫理功能》一書中集中表達了建筑作為一種形式可以傳遞人們的價值觀，并對人的精神世界具有感化教育作用的思想。所以，他指出建筑不能降格為只是具有美學(xué)價值或技術(shù)價值，應(yīng)幫助表達出某種共同的精神風(fēng)貌。

建筑的倫理內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

1.建筑作為一種道德教育環(huán)境，人們無時無刻不是生活在建筑環(huán)境之中，建筑會對人的道德心理發(fā)展和道德實踐活動產(chǎn)生潛移默化的影響。建筑的道德教育功能主要可以概括為這樣幾點：一是陶冶功能。優(yōu)美的建筑環(huán)境讓人流連忘返，產(chǎn)生忘我、無我的境界，這與道德境界的大公無私形成天然的共通感，從而促進人的道德境界的提升。如在很多被以傳統(tǒng)經(jīng)典命名的建筑群中就如同沐浴在傳統(tǒng)文化的叢林中，對人們的道德教育意義自然是顯而易見的。二是導(dǎo)向和調(diào)節(jié)功能。調(diào)節(jié)是建筑的道德教育功能之一。環(huán)境心理學(xué)認(rèn)為，環(huán)境、建筑與人的生理、心理體驗、行為表現(xiàn)密切相關(guān)。美麗宜人的建筑空間和景觀可以緩解人們內(nèi)心的緊張與焦慮，調(diào)節(jié)其不良情緒，從而達到規(guī)范和約束人們不良行為的目的。三是警示和激勵功能。如碑刻、訓(xùn)言石、功德林、紀(jì)念性建筑等對于堅定人們的道德意志，激勵其奮斗精神具有重要影響。四是凝聚功能。富有民族和地方特色的建筑風(fēng)格和樣式，不僅可以產(chǎn)生一種獨特的美感，同時還可以對當(dāng)?shù)睾捅久褡迦藗兊男睦懋a(chǎn)生一種民族、地域認(rèn)同感，從而有利于凝聚起人們的民族和地區(qū)共識。

2.建筑作為一種社會實踐活動，需要一種讓建筑活動得以正常有效運轉(zhuǎn)的倫理原則和規(guī)范，這主要涉及建筑從業(yè)人員的職業(yè)倫理。建筑是百年大計，通過建筑從業(yè)人員踐行誠實守信、安全第一、公平正義等建筑職業(yè)倫理規(guī)范，能夠保證建筑質(zhì)量的提升和建筑美學(xué)的弘揚，從而為提升建筑教育環(huán)境的德育功能奠定基礎(chǔ)。一旦失去了對建筑設(shè)計之善的追求，那就失去了建筑本該帶給人們的便利、美感、愉悅、健康、安全?？傊?，建筑在更深層次上關(guān)注人與社會的規(guī)范和諧發(fā)展，這將在很大程度上有助于人們道德水平的提升?？梢哉f，人文素質(zhì)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)離不開建筑的陶冶，生活狀況的改善和社會和諧發(fā)展離不開建筑的倫理內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)建筑的道德教育功能

在中國古代，儒家建立了以“仁”為核心，以“禮”為整合手段，以中庸為基本處世原則，以宗親關(guān)系為出發(fā)點，以整體主義為處理人己、群我關(guān)系的基本原則等較為完整的人際關(guān)系思想體系，這在建筑領(lǐng)域也得到了充分的體現(xiàn)。

首先，中國古代傳統(tǒng)建筑具備天人合一的建筑觀，在建筑設(shè)計中體現(xiàn)人與自然的和諧共生。不論是風(fēng)水之說在建筑選址和建造中的作用，還是人的衣、食、工具、牲畜，與山、水、土地、植物、建筑共同構(gòu)成的鄉(xiāng)土環(huán)境，都無不體現(xiàn)著建筑之“善”，傳達了正確處理人與自然關(guān)系的重要理念，這實則體現(xiàn)著中國古代建筑的生態(tài)倫理觀。其次，中國作為一個多民族國家，中國古代傳統(tǒng)建筑具有多元的民族特征，呈現(xiàn)出很強的包容性。不論是對幾十個少數(shù)民族多種建筑風(fēng)格的包容，還是其他民族文化傳入后中國文化對其的接納吸收（如佛教傳入后寺廟建筑的盛行），中國古代傳統(tǒng)建筑都深刻體現(xiàn)著作為東方大國的包容與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，縱覽中國歷代建筑，中國傳統(tǒng)建筑合理吸納了其他多元特征，傳統(tǒng)建筑的基本內(nèi)核在這個過程中并沒有發(fā)生改變。再次，中國古代建筑具有重要的政治倫理功能。受儒家禮制影響，在建筑設(shè)計中貫穿著維護血親倫理和等級制度的政治倫理，通過建宮殿、設(shè)宗廟、立祠堂等維護家國一體的倫理本位。

因此，中國古代傳統(tǒng)建筑的道德教育功能主要體現(xiàn)在以下三個方面：強化了禮制在古代社會中的作用，提供了傳統(tǒng)倫理道德的教化空間，強調(diào)了古代建筑倫理的職業(yè)規(guī)范。

1.強化了禮制在古代社會中的作用。禮的原始意涵中本來包含有禮俗之義，即風(fēng)俗、習(xí)慣的意義，以后轉(zhuǎn)變?yōu)橐惶滓?guī)范體系、準(zhǔn)則體系、儀節(jié)體系，進而在微觀層面有助于公民道德素質(zhì)的提升。在建筑群的組合形制上，中國古代建筑普遍具有中軸對稱、主從分明的秩序性空間結(jié)構(gòu)，這在很大程度上是“禮”的反映。通過對建筑物的設(shè)計安排，突出了夫妻之間、父子之間、兄弟之間、君臣之間等等各類倫理關(guān)系，進而得以別貴賤、定尊卑，對不同道德主體提出不同的道德要求，讓社會各個階層上下有別、等級分明，最終通過外儒內(nèi)法的形式實現(xiàn)有效的社會治理。

2.提供了傳統(tǒng)倫理道德的教化空間。建筑的道德教育功能不僅表現(xiàn)在具體的組合形制上，建筑作為一種基本的倫理載體，還通過祠堂、圣人廟和歌功頌德的標(biāo)志性牌坊、碑亭等典型物化形態(tài)構(gòu)建古代中國特有的倫理道德的教化空間。中國古代社會是以血親倫理為紐帶，以家族宗法制為核心的社會結(jié)構(gòu)，在這種社會結(jié)構(gòu)中，祭祀文化在其中的地位很高。通過提倡祭祀天地、祖宗，可以達到道德教化的目標(biāo)，有助于道德意識的形成和社會秩序的優(yōu)化。

3.強調(diào)了古代建筑職業(yè)道德規(guī)范。古代建筑師的職業(yè)道德規(guī)范主要體現(xiàn)在建筑的審美、適用、安全、整體協(xié)調(diào)等方面上。例如，整體規(guī)劃強調(diào)的“陰陽合和，天人合一”、工程規(guī)劃之初的“相土嘗水，象天法地”、《荀子》一書中提到的“宮室有度”、春秋時期興起的“物勒工名”等等，均體現(xiàn)著古代建筑設(shè)計師和建筑工程師所應(yīng)具備的基本的建筑職業(yè)道德規(guī)范，這些古代建筑職業(yè)道德規(guī)范形成了中國獨特的建筑風(fēng)格和建筑理念。例如，在古代就出現(xiàn)了“物勒工名”的責(zé)任倫理制度，即在建筑產(chǎn)品刻上工匠的名字以追責(zé)，保證建筑物的生產(chǎn)效率及生產(chǎn)質(zhì)量。這就在很大程度上保證了責(zé)任倫理的有效落實，強化了建筑師對職業(yè)倫理規(guī)范的自覺遵守，也讓當(dāng)代人能夠有幸看到古代建筑的原貌，使得中國古代建筑風(fēng)格能夠經(jīng)久不衰，世代傳承。

三、傳統(tǒng)建筑道德教育功能的當(dāng)代價值

在新時代，我們已然摒棄了古代儒家所提倡的繁文縟節(jié)，陳來教授認(rèn)為，禮之文即禮的形式，禮之本才是禮的本質(zhì)，是體現(xiàn)天地之道的法則。因此，在新時代，我們需要注意的是，我們要傳承的是禮之本，而不是指禮之文。

1.堅持天人合一的基本建筑倫理原則。在現(xiàn)代社會，天人合一的價值觀依然可以在建筑領(lǐng)域發(fā)揮重要的道德教育作用。一方面，整體上來看，堅持天人合一的基本建筑倫理原則，有助于生態(tài)倫理思想在建筑領(lǐng)域中的展現(xiàn)，以此為核心建設(shè)生態(tài)宜居型城市。在建筑設(shè)計和規(guī)劃中，注重居住的健康性、自然的親和性、人居環(huán)境的保護等等，進而讓建筑這樣的“百年大計”能夠有效地造福后代。另一方面，具體來看，堅持天人合一的基本建筑倫理原則有助于處理建筑之間標(biāo)新立異與整體協(xié)調(diào)之間的矛盾。單個建筑與城市整體風(fēng)貌本應(yīng)是一體的關(guān)系，“突兀”存在著的建筑會在很大程度上破壞整個城市的美感和特質(zhì)，在倫理上缺乏尊重周圍建筑風(fēng)格的平等正義精神，不能與周圍建筑積極“合作”，在文化上出現(xiàn)空間文脈的斷裂，導(dǎo)致自身與城市空間的關(guān)系被破壞。因此，堅持天倫與人倫統(tǒng)一的基本倫理原則，有助于人居環(huán)境的改善和建筑美感的保持。

2.注重現(xiàn)代建筑的中國式表達。建筑倫理教育大眾化是未來的大勢所趨，建筑作為一種道德教育環(huán)境，在人們樹立價值觀和道德感中發(fā)揮著舉足輕重的作用。雖然說中國文化本來就是包容的，并不是唯我獨尊的，對于外來的建筑文化，我們能夠敞開胸懷，兼收并蓄，但是，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣是需要傳承和發(fā)展的，在建筑設(shè)計領(lǐng)域也同樣如此?？梢韵胂?，若當(dāng)下的中國放眼望去，西式建筑鱗次櫛比，那么我們古代傳統(tǒng)的禮治、德治、中庸的方法論等等恐怕也失去了本有的光輝。因此，在對待以往具備中國獨有文化特質(zhì)的建筑，我們應(yīng)珍惜、保存并發(fā)揚，對“西方中心論”本著批判的態(tài)度，我們需要繼續(xù)傳承自古以來秉承的和諧而不刺激、存在卻不張揚的“中庸式”建筑風(fēng)格，應(yīng)繼承和發(fā)揚古代標(biāo)志性建筑的德育功能，注重現(xiàn)代建筑的中國式表達。

3.建筑從業(yè)人員應(yīng)繼承古代傳統(tǒng)的建筑職業(yè)道德規(guī)范。一是建筑從業(yè)人員應(yīng)堅持正確的義利觀，自覺摒棄不良企業(yè)的利益誘惑，參與到優(yōu)質(zhì)可靠的市場競爭環(huán)境中，堅持以誠為本，注重信譽，通過建立良好的合作關(guān)系提升自身的核心競爭力，這樣才會贏得誠信帶給自身的無窮財富。在面對社會利益和企業(yè)利益的兩難問題時，一個遵守誠實守信道德原則的工程師可以幫助其做出積極正確的道德判斷，從而指導(dǎo)其行為，維護建筑事業(yè)的良序發(fā)展。二是在城市人口日益增加、環(huán)境問題日益加劇的今天，一個城市若想獲得長久的發(fā)展和持續(xù)的生命力，城市規(guī)劃師就必須要重視生態(tài)城市建設(shè)，若借城市規(guī)劃之手破壞了人類賴以生存的環(huán)境，規(guī)劃師就失去了最基本的道德品質(zhì)。因此，城市規(guī)劃師要遵循代內(nèi)公平和代際公平兩個基本原則，通過城市規(guī)劃設(shè)計造福社會，造福子孫萬代。三是建筑師還應(yīng)通過提高自身的技術(shù)水平和道德素質(zhì)來貫徹安全第一的責(zé)任意識和“宮室有度”的節(jié)儉意識。建筑物的質(zhì)量問題關(guān)乎每個人的生命財產(chǎn)安全，安全第一是每一個工程師都應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德要求，是建筑工程倫理的底線原則，“安全規(guī)范要求工程師尊重、維護或者至少不傷害公眾的健康和生命，在進行工程項目論證、設(shè)計、施工、管理和維護中關(guān)心人本身，充分考慮產(chǎn)品的安全可靠、對公眾無害，保證工程造福于人類?！边€應(yīng)始終貫徹崇儉抑奢的治理之道，“儉，德之共也;侈，惡之大也?！辈豢纱笈d土木搞奢侈建筑。另外，還應(yīng)出臺相應(yīng)規(guī)章制度，從制度正義的角度著手，加強建筑設(shè)計和施工質(zhì)量的提升，從他律的角度加強工程師對自身職業(yè)道德規(guī)范的自覺堅守。

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