尼西黑陶紋樣的衍生品設(shè)計(jì)

景晶，段元浩，儲(chǔ)蕾芳

(上海工程技術(shù)大學(xué)，上海 201620)

1 尼西黑陶發(fā)展前景

尼西，在藏語(yǔ)的意思是太陽(yáng)升起的地方。尼西黑陶是云南省迪慶州香格里拉市尼西鄉(xiāng)特有的一種手工陶制品，已經(jīng)有兩千多年的文化背景。尼西黑陶的裝飾圖案由當(dāng)?shù)貛浊晟钅鄱?，表達(dá)了藏族人民對(duì)幸福生活的向往，蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)厝嗣裉赜械乃季S方式和生活習(xí)俗，體現(xiàn)出他們強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。[1]隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的不斷沖擊，越來(lái)越多優(yōu)秀的民族文化已經(jīng)漸漸落寞，國(guó)家對(duì)消失的手藝和珍貴的民族文化越來(lái)越重視，當(dāng)前傳統(tǒng)工藝發(fā)展已經(jīng)面臨一個(gè)新的契機(jī)，迎來(lái)了轉(zhuǎn)型最有利的社會(huì)條件和歷史時(shí)機(jī)，將傳統(tǒng)技藝傳承的同時(shí)也可以順應(yīng)帶動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)，本土化與全球化找到一個(gè)共存方式。

本文以尼西黑陶裝飾圖案中幾何紋樣與植物紋樣作為研究的重點(diǎn)。衍生品有助于文化的傳播。首先，消費(fèi)者可以通過自身的喜好選擇相應(yīng)的文化衍生品，通過產(chǎn)品激發(fā)出對(duì)其附加文化的學(xué)習(xí)，潛移默化中將內(nèi)在的文化信息傳達(dá)給用戶。其次，開發(fā)一款文化衍生品本身就是對(duì)一種文化的重新詮釋，可以與其他互補(bǔ)的美學(xué)領(lǐng)域相融合，產(chǎn)生更加深遠(yuǎn)的文化價(jià)值，得到非遺的多次衍生。但其裝飾紋樣中的民族風(fēng)格需要打磨后融入當(dāng)下社會(huì)，因此裝飾紋樣與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合設(shè)計(jì)仍需要參考現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)原則，在注重保留主要原始紋樣特征的同時(shí)，也要積極吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，根據(jù)當(dāng)下潮流進(jìn)行融合，增加紋樣設(shè)計(jì)的可傳播性，讓大眾能夠更好地接受，增加用戶消費(fèi)的主動(dòng)性?，F(xiàn)代的審美理念受到科學(xué)技術(shù)、文化融合和全球化等多方面因素的影響，并且隨著綠色設(shè)計(jì)等意識(shí)的興起，現(xiàn)代審美越來(lái)越走向質(zhì)的飛躍。尼西黑陶以衍生品為載體去傳播，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展貢獻(xiàn)出巨大的力量。非遺是人類的無(wú)形文化遺產(chǎn)，代表著人類文化遺產(chǎn)的精神高度。非遺衍生品設(shè)計(jì)是促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、充分發(fā)揮精神文化價(jià)值和豐富廣大人民群眾文化生活的重要途徑。

尼西黑陶就是藏族文化的象征之一，也是藏族文化的物質(zhì)載體。尼西黑陶作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要傳承和保護(hù)，更需要注入新技術(shù)和時(shí)代精神，而文化衍生品是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)融合的新產(chǎn)物，符合當(dāng)下潮流的文創(chuàng)衍生品越來(lái)越受到當(dāng)代人的喜愛和文化市場(chǎng)的歡迎。任何一個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)都是這個(gè)時(shí)代思潮的反映。此文就是將黑陶中的紋樣提取進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)下潮流的文化衍生品。

2 文化衍生品的案例分析

以北京故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品為例，通過分析其發(fā)展現(xiàn)狀可以為尼西黑陶衍生品的開發(fā)提供有意義的借鑒。北京故宮博物院2008年成立故宮文化創(chuàng)意中心，2014 年 8 月，故宮社交賬號(hào)發(fā)布了一篇名為《雍正：感覺自己萌萌噠》的文章，文章主要講述雍正的日常故事，雍正一改帝王平時(shí)嚴(yán)肅的形象變得更加萌動(dòng)可愛。文章在短短的一周內(nèi)就有超過80萬(wàn)的瀏覽量。雍正一系列故事走紅后，故宮文創(chuàng)一舉推出“朕就是這樣漢子”折扇以及印著雍正御批文字“絲毫勿慮”“盡量發(fā)胖”的杯子等萌物，并且銷量大賣。

尼西黑陶保護(hù)、繼承、提高、發(fā)展的一系列措施，可以參考故宮博物院的成功案例，非遺與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的融合有很廣闊的前景，尼西黑陶的再創(chuàng)新也擁有很大的開發(fā)空間。[2]通過尼西黑陶的衍生品在社會(huì)的流行，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再創(chuàng)新投入到人們的生活、工作與學(xué)習(xí)上，增加非遺對(duì)人們的吸引力，提高大眾的自主參與，促進(jìn)文化的有效傳播。同時(shí)也需要增強(qiáng)產(chǎn)品創(chuàng)新與市場(chǎng)當(dāng)下的潮流融合，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，以產(chǎn)品作為載體，將尼西黑陶傳播到更遠(yuǎn)的地方，將再設(shè)計(jì)的價(jià)值最大化。

3 尼西黑陶紋樣在現(xiàn)代衍生品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

簡(jiǎn)潔的造型、絢麗的顏色、豐富的圖樣、深刻的寓意更容易收獲當(dāng)下人們的喜愛，因此現(xiàn)代潮流審美的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為色彩、時(shí)尚、流行。隨著人們生活水平的提高，購(gòu)物不僅僅停留在普通需求上，在審美上更傾向于感官愉悅和消費(fèi)審美，設(shè)計(jì)者運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)思維，大膽地將扁平風(fēng)與尼西黑陶紋樣的結(jié)合，將非遺與現(xiàn)代巧妙結(jié)合。

扁平化風(fēng)格是一種視覺表現(xiàn)效果非常簡(jiǎn)明的設(shè)計(jì)藝術(shù)，在當(dāng)前社會(huì)非常流行，特別是近期帶有肌理的扁平風(fēng)格。扁平風(fēng)格的表達(dá)更加直白，適合快節(jié)奏的生活。其核心是對(duì)信息的提取，這一特點(diǎn)對(duì)紋樣的再設(shè)計(jì)不謀而合，并且扁平化的清新風(fēng)格給人帶來(lái)舒適感與新鮮感，吸引人們的眼球。利用紋樣與扁平化風(fēng)格的相輔相成，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入了諸多創(chuàng)新性元素，這些特征都非常有利于尼西黑陶在當(dāng)下的發(fā)展與傳播。傳統(tǒng)紋樣可以成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉，其豐富的文化背景與形式多樣的構(gòu)圖都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要參考與創(chuàng)新趨勢(shì)，使其可以達(dá)到傳承融入現(xiàn)代社會(huì)的目標(biāo)。

在紋樣與扁平化風(fēng)格的結(jié)合下，配色方面底色選擇了國(guó)朝配色朱砂與翠綠，更好地與紋樣結(jié)合。如圖1對(duì)原有的植物紋樣與幾何紋樣進(jìn)行最大限度地保留，在原有形態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行提取和重構(gòu)，將紋樣、色彩、造型等進(jìn)行主觀化的再設(shè)計(jì)，使其符合現(xiàn)代的審美需求。如其中的幾何紋樣，線條簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)約大方。這樣的藝術(shù)處理手法比較簡(jiǎn)單直接，通過幾何紋樣對(duì)客觀事物進(jìn)行抽象描述，這樣可將紋樣形態(tài)提取，進(jìn)行排版并融入扁平風(fēng)格應(yīng)用到衍生品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)上，使衍生品滿足現(xiàn)代人們對(duì)衍生品時(shí)尚、潮流的審美新需求，傳達(dá)出新生代年輕人想要表達(dá)的文化主體意識(shí)與獨(dú)有的審美風(fēng)格。[2]

圖1 尼西黑陶紋樣與設(shè)計(jì)圖(尼西黑陶紋樣圖來(lái)自網(wǎng)絡(luò))

中國(guó)傳統(tǒng)文化是屬于中華民族的共同財(cái)富，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，要想將尼西黑陶文化傳播得更遠(yuǎn)，必須要注重增強(qiáng)用戶與產(chǎn)品的互動(dòng)性，發(fā)掘文創(chuàng)產(chǎn)品自身特色。在設(shè)計(jì)上提高用戶參與的程度，在用戶使用產(chǎn)品時(shí)，不再是單一的輸出，增強(qiáng)產(chǎn)品與用戶的互動(dòng)性，拉近用戶與產(chǎn)品的距離。[3]與此同時(shí)，在用戶使用文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)與其有互動(dòng)，形成某種意義上的交流，形成參與度也是文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)一個(gè)重要的原則。

設(shè)計(jì)時(shí)必須要注重“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，特別是設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)把控，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，要保證衍生品設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)最大限度地引起消費(fèi)者共鳴，使其能夠直觀的在衍生品當(dāng)中看到尼西黑陶文化元素，進(jìn)而提升消費(fèi)滿意度。除此之外，如圖2的設(shè)計(jì)，衍生品設(shè)計(jì)人員還要保證文化衍生品的實(shí)用性，設(shè)計(jì)不能純粹的為了提升經(jīng)濟(jì)效益來(lái)進(jìn)行衍生品設(shè)計(jì)工作。需要有效提高衍生品的實(shí)用性，否則不利于衍生品的長(zhǎng)期發(fā)展。因此，相關(guān)設(shè)計(jì)人員首先要有效地利用現(xiàn)代技術(shù)將文化元素在相關(guān)衍生品上展現(xiàn)出來(lái)。除了實(shí)體產(chǎn)品以外，還可以建立尼西黑陶文創(chuàng)虛擬產(chǎn)品，保證產(chǎn)品高質(zhì)量的生產(chǎn)并且不斷加強(qiáng)與數(shù)字媒體的融合，不斷尋找一個(gè)新的營(yíng)銷方式，找到適合尼西黑陶衍生品在文化市場(chǎng)可持續(xù)發(fā)展的道路，打造別具一格的尼西黑陶形象，提高文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值。其次，要保證衍生品的便捷性，展現(xiàn)出其“以人為本”的特點(diǎn)。最后，由于現(xiàn)在提倡可持續(xù)設(shè)計(jì)與綠色設(shè)計(jì)，所以在設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中必須要以綠色設(shè)計(jì)為導(dǎo)向，保證產(chǎn)品的環(huán)保性，只有這樣才能有效地提升衍生品的價(jià)值。[4]

圖2 衍生品應(yīng)用圖

4 結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國(guó)的非遺文化吸引了世界的眼球，非遺的衍生品設(shè)計(jì)作為非遺文化的一面輸出端，不僅具備一定的文化價(jià)值，也具有一定的商業(yè)價(jià)值。首先是文化精神價(jià)值，有利于宣傳藏區(qū)民族文化，對(duì)推動(dòng)文化傳承有一定的促進(jìn)作用，增加了用戶主動(dòng)學(xué)習(xí)文化的積極性。其次，在商業(yè)價(jià)值上，隨著衍生品的流行，文化的傳播，可以順勢(shì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝藗兊木蜆I(yè)問題，拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。[5]

在美學(xué)價(jià)值與“以人為本”的理念上，尼西黑陶幾何紋樣和植物紋樣與扁平風(fēng)格的再設(shè)計(jì)，促進(jìn)了傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)下潮流文化的碰撞，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。設(shè)計(jì)需要勇于創(chuàng)新，通過再設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生機(jī)和活力。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和5G時(shí)代的到來(lái)，用戶的需求逐漸多元化和個(gè)性化。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)復(fù)雜的文化內(nèi)涵和用戶需求的不斷升級(jí)，非遺紋樣在衍生品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不應(yīng)該只是對(duì)紋樣簡(jiǎn)單的復(fù)制，更重要的是對(duì)于傳統(tǒng)紋樣背后文化精神價(jià)值、表現(xiàn)形式的研究與探討，這樣才能創(chuàng)造出具有深刻文化內(nèi)涵與鮮明時(shí)代特征的設(shè)計(jì)，從而將中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播到更遠(yuǎn)的地方。