美麗鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中傳統(tǒng)民俗文化元素的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

曹馨妍

天津商業(yè)大學(xué)寶德學(xué)院，天津 300384

近年來(lái)，隨著我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的變革，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)受到了前所未有的關(guān)注與重視。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)本應(yīng)該是凝聚著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，承載著鄉(xiāng)村的文脈傳承的可持續(xù)性建設(shè)。然而，很多地區(qū)在推進(jìn)此項(xiàng)戰(zhàn)略時(shí)，沒(méi)有平衡好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)之間的矛盾，顧此失彼，破壞了鄉(xiāng)村的文化脈絡(luò)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的核心在于將民俗文化轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的精神動(dòng)能，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，讓文化資本帶來(lái)發(fā)展紅利，使廣大鄉(xiāng)村民眾實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙豐收[1]。因此，在當(dāng)下的發(fā)展建設(shè)格局中，應(yīng)當(dāng)秉承對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的原則，處理好傳統(tǒng)文化與當(dāng)代審美的關(guān)系。賦予傳統(tǒng)民俗符號(hào)新的形式，進(jìn)而形成一種設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也是一種創(chuàng)新的手段。這種設(shè)計(jì)理念不僅有利于民俗文化的保護(hù)和傳承，其潛在的藝術(shù)表現(xiàn)也能滿足當(dāng)代設(shè)計(jì)對(duì)于創(chuàng)新性和多樣化的要求[2]。

一、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化資源內(nèi)涵

所謂民俗文化資源，實(shí)質(zhì)是一種鄉(xiāng)土文化的集合，體現(xiàn)了在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，特定地區(qū)人群逐漸形成的特定的風(fēng)土人情、生活方式、價(jià)值信仰等。迄今為止，在世界范圍來(lái)說(shuō)，中國(guó)是最早確立“民俗”，并且能夠在實(shí)際生活中應(yīng)用的國(guó)家[3]。不同層面的民俗文化以不同的形式進(jìn)行著傳播與留存，如民間文學(xué)、民俗活動(dòng)、日常用具等。這些民俗文化資源，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，具有很強(qiáng)的地域?qū)嵱脙r(jià)值，極大地豐富了當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ?。民俗文化資源留存至今，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀與洗禮，形成了自己獨(dú)特的辨識(shí)度和文化特征，其文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了實(shí)用價(jià)值，是一種不容忽視的文化資源。同時(shí)，民俗文化還是一種經(jīng)濟(jì)資源，“民俗作為一種文化現(xiàn)象，是民間生成、儲(chǔ)存的文化資本，可通過(guò)文化經(jīng)營(yíng)，在流通、傳承、積累和提升中實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值”[4]。設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合是順應(yīng)歷史的潮流，也是未來(lái)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一[5]。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)科來(lái)講，應(yīng)該從文化資源內(nèi)涵入手，挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)對(duì)民俗文化資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的新生。鄉(xiāng)村的民俗文化資源豐富多彩，可用于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的資源類(lèi)型大致可分為農(nóng)事器用、農(nóng)戶用品、傳統(tǒng)手藝、民俗器具4類(lèi)，通過(guò)對(duì)這4類(lèi)資源的分類(lèi)整理和挖掘，提取可用于設(shè)計(jì)創(chuàng)作的素材。

二、民俗文化元素與美麗鄉(xiāng)村旅游的關(guān)聯(lián)性

（一）作為消費(fèi)符號(hào)的民俗文化

美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)一方面是為了解決農(nóng)村地區(qū)實(shí)際的生活居住條件落后問(wèn)題；另一方面，通過(guò)建設(shè)可以帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游等消費(fèi)活動(dòng)，增加鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)點(diǎn)。因此，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)不可避免地要涉及到消費(fèi)行為。當(dāng)代消費(fèi)景況已經(jīng)逐漸從物質(zhì)基礎(chǔ)消費(fèi)層面轉(zhuǎn)變到精神需求消費(fèi)層面，很多消費(fèi)行為實(shí)質(zhì)是在消費(fèi)符號(hào)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為，符號(hào)與商品之間有著十分密切的關(guān)聯(lián)，商品本身就是一種符號(hào)，同時(shí)符號(hào)也是商品，可以進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)。同樣的商品，驅(qū)動(dòng)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)的已經(jīng)從商品本身的實(shí)用性轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐繁旧矸?hào)的差異性。因此，不論任何形式的消費(fèi)產(chǎn)品，不僅要注重實(shí)用功能，更要重視產(chǎn)品之外的符號(hào)價(jià)值，只有這樣才能在眾多產(chǎn)品中脫穎而出，具備競(jìng)爭(zhēng)力。而在研究過(guò)往的鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)建設(shè)活動(dòng)的發(fā)起人往往是村民本身，俗話說(shuō)“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，這樣的身份使得村民在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，更多關(guān)注對(duì)鄉(xiāng)村的實(shí)用性、功能性的提升改造，而忽略了對(duì)其獨(dú)特的文化符號(hào)價(jià)值的構(gòu)建。鄉(xiāng)村的文化符號(hào)價(jià)值就在于民俗文化的差異性，這種文化的差異性是能夠吸引消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)的價(jià)值符號(hào)。因此在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，應(yīng)該加入地域獨(dú)特的民俗文化元素，讓消費(fèi)者更加明顯地關(guān)注到鄉(xiāng)村的文化價(jià)值意義，形成具有文化符號(hào)特征的消費(fèi)空間。

（二）鄉(xiāng)村是民俗文化產(chǎn)生和傳承的載體

民俗文化的產(chǎn)生和發(fā)展不是一蹴而就的，一種民俗文化的形成必須有一個(gè)穩(wěn)定的成長(zhǎng)土壤，鄉(xiāng)村就是民俗文化肥沃的土壤。民俗文化依附于鄉(xiāng)村人民的生活與環(huán)境，鄉(xiāng)村人民也傳承著這些文化，因此，廣闊的鄉(xiāng)村是民俗文化重要的傳承載體，鄉(xiāng)村與民俗文化相互依存，民俗文化是鄉(xiāng)村內(nèi)在的靈魂。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活觀念和生活方式都逐漸產(chǎn)生了較大的變化，民俗文化傳承的土壤越來(lái)越稀薄。如何挖掘和利用好民俗文化在美麗鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中的價(jià)值，平衡好旅游開(kāi)發(fā)與文化傳承之間的關(guān)系，是建設(shè)者必然要面對(duì)的課題?！懊袼鬃鳛槊褡寰裎幕庾R(shí)，積淀著異常豐富的心理背景，形成了獨(dú)特的審美特征與心理特質(zhì)[6]”。民俗文化的這種獨(dú)特性對(duì)于鄉(xiāng)村旅游來(lái)說(shuō)，是具有極強(qiáng)吸引力的文化資源，因此應(yīng)該在保護(hù)的基礎(chǔ)上積極地進(jìn)行民俗文化的創(chuàng)新傳承，挖掘和利用好其中對(duì)旅游有積極意義的部分，既能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活又能保留民俗文化核心的部分，從而平衡好文化效益和經(jīng)濟(jì)效益。

三、傳統(tǒng)民俗文化元素在美麗鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中的重要價(jià)值

（一）鄉(xiāng)土文化傳播的符號(hào)載體

民俗文化藝術(shù)具有原始藝術(shù)的審美性和實(shí)用性，其形態(tài)多樣，種類(lèi)豐富，內(nèi)涵豐厚，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡，用之不竭的寶藏[7]。民俗文化元素形式本體具有很強(qiáng)的可識(shí)別性和地域特色，其最大的價(jià)值在于其符號(hào)內(nèi)涵。形式的普遍法則提到：符號(hào)負(fù)載著普遍的意蘊(yùn)，但它在獲得了形式之后，便努力要負(fù)載著屬于自己的意蘊(yùn)[8]?？梢岳斫鉃椋碌姆?hào)代表著他所要表達(dá)的新的內(nèi)容、新的含義，通過(guò)符號(hào)的傳播應(yīng)用，將重新定義對(duì)符號(hào)代表意義的聯(lián)想，做到“觸物生情，觸物聯(lián)想”的效果。因此，通過(guò)對(duì)民俗文化元素的符號(hào)化設(shè)計(jì)處理，可以提高人們對(duì)于鄉(xiāng)土民俗文化的認(rèn)知度，強(qiáng)化民俗文化元素的可識(shí)別性，讓其成為鄉(xiāng)土文化傳播最好的載體。

（二）鄉(xiāng)土文化的感情價(jià)值傳承

福西永（Henri Focillin）在《形式的生命》中提到：“一件藝術(shù)作品，既是物質(zhì)，又是精神；既是形式，又是內(nèi)容?！卑燕l(xiāng)土文化以抽象符號(hào)作為載體，既表達(dá)了形式，又是對(duì)文化內(nèi)涵的傳播。鄉(xiāng)土文化的傳承是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，形式也是感情價(jià)值的載體，鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)民俗文化在經(jīng)歷了一代又一代人的推敲、打磨和延續(xù)后，逐步形成了現(xiàn)在的文化形式。在這個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，這些有形的形式包含著的是無(wú)形的生活痕跡和情感記憶，民族文化就是在這樣一點(diǎn)一滴的記憶中積累傳承下來(lái)的。當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)的民俗文化也許已經(jīng)失去了以前的社會(huì)功能和實(shí)用價(jià)值，但是其中所蘊(yùn)含的感情價(jià)值仍然存在。通過(guò)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，留住與傳承這些具有感情價(jià)值的民俗元素，是當(dāng)代設(shè)計(jì)師的時(shí)代責(zé)任。

（三）鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式逐漸退出舞臺(tái)核心，鄉(xiāng)村振興的主要目的就是拓展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型。民俗文化元素將成為這一發(fā)展模式中重要的載體之一，可以通過(guò)此載體豐富鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、提升鄉(xiāng)村居住環(huán)境，助力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，形成鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中新的增長(zhǎng)點(diǎn)，帶動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)突破傳統(tǒng)模式，助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）鄉(xiāng)土美學(xué)的新生

宗白華先生在對(duì)審美方法的研究中曾經(jīng)提到過(guò)同感論，意思是人們提到的美，不僅僅是外表的形式美，實(shí)際通過(guò)外觀形式要表達(dá)是內(nèi)部的人文美學(xué)精神，比如建筑之美，除了外在的磚石堆砌的形態(tài)美，更多的是建筑形式背后的人文、時(shí)代背景所反映的時(shí)代精神。建立鄉(xiāng)土美學(xué)的概念，將民俗文化元素中適應(yīng)當(dāng)代審美需求的內(nèi)容融入當(dāng)代設(shè)計(jì)中，形成新的美學(xué)元素，豐富鄉(xiāng)土美學(xué)內(nèi)涵，提升鄉(xiāng)村美學(xué)品位。依托鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品和鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)，滿足旅游消費(fèi)人群的旅游產(chǎn)品需求。憑借民俗文化元素的文化內(nèi)涵，形成具有藝術(shù)性、地域性、體驗(yàn)性等特征的設(shè)計(jì)作品，增強(qiáng)鄉(xiāng)村美學(xué)吸引力。

四、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化元素創(chuàng)新轉(zhuǎn)化策略

（一）民俗文化元素中典型元素的提取

根據(jù)色彩、形式、文字的不同特征對(duì)民俗文化元素進(jìn)行多重方法提取研究[9]。民俗文化元素包羅萬(wàn)象，以各種形式呈現(xiàn)并流傳。在選擇設(shè)計(jì)元素時(shí)，應(yīng)該提取其中最具有代表性的元素進(jìn)行呈現(xiàn)，便于形成受眾的記憶點(diǎn)。鄉(xiāng)村民俗文化元素大致可以分為物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)兩種類(lèi)型。物質(zhì)形態(tài)主要包含整體鄉(xiāng)村的布局方式、建筑形式與裝飾、地域材料、民間用品、民俗裝飾等。在這些物質(zhì)形態(tài)中，蘊(yùn)含著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活智慧和生存信仰，能夠直接表達(dá)和傳播鄉(xiāng)村特有的地域文化信息，便于形成可傳播的視覺(jué)符號(hào)。鄉(xiāng)村的非物質(zhì)形態(tài)民俗文化元素主要由傳統(tǒng)手工技藝、民俗節(jié)慶、民間曲藝構(gòu)成。非物質(zhì)形態(tài)的民俗文化元素適合親臨體驗(yàn)，通過(guò)場(chǎng)景化的布置，視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)五感的共同參與喚醒體驗(yàn)者對(duì)于文化的記憶與理解，是一種活化的傳承形式。

（二）以民俗裝飾圖案為母題的視覺(jué)符號(hào)重構(gòu)

民俗裝飾圖案在鄉(xiāng)村民俗文化中是最具符號(hào)特征的文化元素，很多地區(qū)的裝飾圖案本身就已經(jīng)形成一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)，如農(nóng)民畫(huà)、木版年畫(huà)、剪紙藝術(shù)、皮影、花布、刺繡等。這些民俗藝術(shù)中的裝飾圖案本身就具備極強(qiáng)的裝飾性和符號(hào)性，同時(shí)，很多民俗裝飾圖案都蘊(yùn)含著對(duì)生活的美好寓意，具有吉祥、富足、安康等大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的寓意。因此將這些具有美好寓意的圖案與當(dāng)代設(shè)計(jì)相融合能夠引起人們強(qiáng)烈的共鳴，豐富設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)色彩。在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，從設(shè)計(jì)層面應(yīng)用符號(hào)學(xué)理論，對(duì)特定鄉(xiāng)村民俗裝飾圖案中具有代表性的圖案進(jìn)行提取，在抽取出形式符號(hào)之后，通過(guò)異位和相互疊合的方式，以夸大的尺度、現(xiàn)代的材料，重構(gòu)為新的形態(tài)[10]。在此基礎(chǔ)上以民俗圖案作為母題，通過(guò)抽象、重構(gòu)等設(shè)計(jì)手法轉(zhuǎn)變?yōu)榭蛇m應(yīng)不同設(shè)計(jì)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)元素。這些設(shè)計(jì)元素可以應(yīng)用在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的各個(gè)層面，如鄉(xiāng)村的公共設(shè)施設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村農(nóng)副產(chǎn)品包裝、鄉(xiāng)村的民宿裝飾、鄉(xiāng)村的建筑裝飾、鄉(xiāng)村的對(duì)外視覺(jué)宣傳等。有助于形成鄉(xiāng)村的視覺(jué)記憶點(diǎn)，打造鄉(xiāng)村品牌視覺(jué)體系。

（三）民俗農(nóng)耕器具的再生利用

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都依靠人力，因此創(chuàng)造了很多農(nóng)耕用具。這些農(nóng)耕用具流傳至今逐漸被機(jī)械化器具所替代，成為了歷史產(chǎn)物。但是這些老舊的器具，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的智慧和文化，是歷史的見(jiàn)證者。因此，在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，應(yīng)該提取利用其價(jià)值。具體的策略分為兩個(gè)層面，第一層面就是展示體驗(yàn)，讓農(nóng)耕器具成為展示體驗(yàn)的用具，讓來(lái)訪者觀看體驗(yàn)原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，了解鄉(xiāng)村的農(nóng)耕歷史。第二層面，讓農(nóng)耕用具脫離原有的實(shí)用范疇，變?yōu)檠b飾元素及裝飾材料。如磨盤(pán)，就可以作為建筑裝飾材料，應(yīng)用在景觀墻體、地面鋪裝、公共設(shè)施等場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)鄉(xiāng)村環(huán)境的民俗氛圍，打造獨(dú)特的鄉(xiāng)村民俗風(fēng)貌景觀。

（四）民俗建筑環(huán)境保護(hù)與更新

建筑在空間場(chǎng)景內(nèi)占據(jù)的體量最大，在鄉(xiāng)村中也是最大的形式符號(hào)，鄉(xiāng)村的民俗建筑特征多根植于所處的地域環(huán)境，在地域環(huán)境與農(nóng)耕文化的制約中不斷延續(xù)與更新，逐步發(fā)展演變，形成特有的建筑形式。例如陜北的窯洞、安徽的馬頭墻、四川的吊腳樓等，這些民俗建筑在其特定的地域文化背景下形成鮮明的形象特征，其建筑形式成為了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的視覺(jué)名片。在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，鄉(xiāng)村建筑的建設(shè)不可或缺，如何將民俗元素與建筑功能相結(jié)合形成鄉(xiāng)村特色是一個(gè)重要課題。首先，必須從整體的鄉(xiāng)村規(guī)劃布局入手，并考慮與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其次，在具體的建筑形式、建筑色彩、建筑材料、建筑裝飾等層面融入原有的民俗建筑特征，渲染建筑氛圍。第三，在具有濃郁民俗風(fēng)情的同時(shí)利用現(xiàn)代材料與技術(shù)，打造民俗與時(shí)尚并行的空間體驗(yàn)感，構(gòu)建與古為新的文化空間內(nèi)涵。提取民俗符號(hào)應(yīng)用在鄉(xiāng)村建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)中已成為一種趨勢(shì)，是對(duì)傳統(tǒng)文化的全新詮釋。但是這種詮釋沒(méi)有固定的模式，一切靈感來(lái)源都具有強(qiáng)烈的在地性。只有通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村的實(shí)地調(diào)研，在充分了解地域風(fēng)貌特征，深入了解當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化基礎(chǔ)上，合理地將傳統(tǒng)與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，才能打造出既具有實(shí)用價(jià)值又兼具文化價(jià)值的鄉(xiāng)村建筑環(huán)境。

（五）民俗體驗(yàn)場(chǎng)景打造

在將民俗文化融入到新設(shè)計(jì)形式中的同時(shí)，也應(yīng)該通過(guò)場(chǎng)景化的手法，讓人們更為直觀地體驗(yàn)原汁原味的民俗文化。體驗(yàn)場(chǎng)景的構(gòu)建可分為兩個(gè)層面，一個(gè)是靜態(tài)層面，可以通過(guò)民俗文化展覽空間來(lái)構(gòu)建完整的民俗文化語(yǔ)境空間，通過(guò)打造敘事化的空間路徑與場(chǎng)景化的空間氛圍，增強(qiáng)人們的體驗(yàn)感和認(rèn)同感。亦可借助特定的民俗主題道具，通過(guò)象征和隱喻等設(shè)計(jì)手法來(lái)表達(dá)民俗文化的內(nèi)涵。利用展示將民俗文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展與更新變化呈現(xiàn)出來(lái)，為民俗文化的傳承發(fā)展提供場(chǎng)景保障。另一個(gè)層面是動(dòng)態(tài)層面，也就是可以讓人們直接參與互動(dòng)的體驗(yàn)場(chǎng)景。可通過(guò)具體的民俗文化活動(dòng)、民間技藝展示、民間手工藝制作等參與性及互動(dòng)性強(qiáng)的體驗(yàn)項(xiàng)目，加深人們對(duì)民俗文化的認(rèn)知深度。

（六）民俗手工藝材料創(chuàng)新

不同地區(qū)的民俗工藝制作都依賴于當(dāng)?shù)靥厥獾牡赜虿牧?，南方盛產(chǎn)竹子，竹制品就成為主要產(chǎn)品。民俗工藝品大部分都是由天然的材料構(gòu)成，如竹子、藤條、木材、麻、石頭等。取自于自然界，在質(zhì)感上自然就會(huì)給人一種返璞歸真的素雅感，讓人倍感親切。這些材料和工藝從審美層面來(lái)看，與當(dāng)代人追求自然、樸質(zhì)、健康的審美觀念十分契合。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活品質(zhì)的提升，人們對(duì)這種原生態(tài)制品的需求也越來(lái)越高。在美麗鄉(xiāng)村旅游的建設(shè)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)通過(guò)適當(dāng)?shù)墓に嚫脑炫c形式設(shè)計(jì)，讓傳統(tǒng)工藝體現(xiàn)在不同層面的設(shè)計(jì)器物中。如傳統(tǒng)的竹編工藝，可以用在農(nóng)產(chǎn)品包裝、建筑細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)、室內(nèi)家具設(shè)計(jì)、室內(nèi)軟裝陳列等不同的層面，讓獨(dú)具匠心的材料成為鄉(xiāng)村的魅力所在，傳承與創(chuàng)新民俗元素的文化內(nèi)涵。

五、民俗文化元素創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的原則

（一）文化原真性與創(chuàng)新性結(jié)合

民俗文化是鄉(xiāng)村文化的靈魂，在進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的過(guò)程中首先要保證文化的原真性，此處的原真性主要指文化的在地性，堅(jiān)決杜絕文化的隨意移植。在一些非正規(guī)的鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中，為了打造所謂的文化吸引力，增加“爆點(diǎn)”，生拉硬拽一些不屬于當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)容“蹭熱度”進(jìn)行宣傳，失去了文化的原真性，破壞了鄉(xiāng)村的文化生態(tài)。不僅沒(méi)能更好地傳承民俗文化，反而破壞了原有的樸質(zhì)的文化土壤。因此，要想利用好文化的原真性，一方面要源于傳統(tǒng)而基于現(xiàn)代；另一方面要以形達(dá)意做到真正的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

（二）文化品牌化與體驗(yàn)化結(jié)合

在民俗文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化過(guò)程中，也有一些地區(qū)局限在單純的農(nóng)副產(chǎn)品包裝宣傳、單一的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，想通過(guò)視覺(jué)設(shè)計(jì)層面的吸引力做文化創(chuàng)新。他們認(rèn)為民俗文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化只存在于一個(gè)二維的形式之中，沒(méi)有意識(shí)到民俗文化是一個(gè)三維形態(tài)的構(gòu)成。因此，在實(shí)際的挖掘創(chuàng)新過(guò)程中，應(yīng)增加文化背景和地域風(fēng)貌、地域歷史沿革和風(fēng)土人情的綜合背景分析，在設(shè)計(jì)中，增加游客的到訪體驗(yàn)，通過(guò)在地的多元文化輸出，將民俗文化進(jìn)行全方位的創(chuàng)新詮釋?zhuān)纬勺猿梢桓竦穆糜纹放啤?/p>

六、結(jié)語(yǔ)

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的背景下，恰當(dāng)?shù)泥l(xiāng)村旅游作為能夠拓展和推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的業(yè)態(tài)形式，將從之前野蠻生長(zhǎng)開(kāi)發(fā)的時(shí)代回歸到理性的變革時(shí)代。變革的一大方向就是文化旅游，民俗文化作為鄉(xiāng)村文化的核心資源，理應(yīng)受到重視與發(fā)展。民俗文化與旅游相結(jié)合，將會(huì)給美麗鄉(xiāng)村旅游建設(shè)注入新的活力和生機(jī)，成為民俗文化活化傳承與發(fā)展的重要渠道，也是實(shí)現(xiàn)我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要途徑。