現(xiàn)代媒體傳達技術的應用分析
——以《典籍里的中國》為例

王紀超

（山東廣播電視臺，山東 濟南 250000）

0 引 言

對傳統(tǒng)文化進行研究，不僅能夠反映出社會歷史的主要發(fā)展趨勢，還能夠?qū)ΜF(xiàn)代社會的發(fā)展起到一定的借鑒作用。在當前傳媒行業(yè)的發(fā)展中，越來越多文化類的電視綜藝節(jié)目出現(xiàn)，不僅反映出當前我國傳媒行業(yè)的主要發(fā)展趨勢，而且符合精神文明社會的建設要求，對培養(yǎng)和形成社會公眾正確的價值觀念具有重要的作用。

1 現(xiàn)代媒介行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 網(wǎng)絡綜藝娛樂至上特征明顯

現(xiàn)代媒介基于計算機網(wǎng)絡技術和新媒體逐步發(fā)展而來，網(wǎng)絡信息技術的發(fā)展使得越來越多的網(wǎng)絡電視綜藝節(jié)目出現(xiàn)在人們的生活中，多家網(wǎng)絡視頻媒體抓住了現(xiàn)代媒介市場的發(fā)展機遇，在近年來的發(fā)展中，以偶像選秀、明星竟演、脫口秀等多種形式豐富并細化了媒介市場[1]。

收視率是衡量綜藝節(jié)目質(zhì)量的主要標準之一，但由于現(xiàn)階段的網(wǎng)絡綜藝節(jié)目過分追求收視率，導致各種網(wǎng)絡綜藝節(jié)目逐漸朝著娛樂至上的方向發(fā)展，這樣就會給現(xiàn)代媒介市場的發(fā)展造成一些錯誤的導向，進而阻礙媒介行業(yè)的發(fā)展和進步。在我國的媒介行業(yè)發(fā)展過程中，主流媒體仍大多以受眾范圍更廣的電視作為主要的傳播和發(fā)展渠道，但隨著網(wǎng)絡綜藝節(jié)目的影響力不斷增大，電視綜藝節(jié)目所占的比例逐漸縮小[2]。

1.2 文化節(jié)目占據(jù)越來越大的比重

我國文化類綜藝節(jié)目的發(fā)展始于央視的《中國漢字聽寫大會》，這種以傳承和弘揚傳統(tǒng)文化為主要目的文化綜藝節(jié)目，在近些年的綜藝節(jié)目發(fā)展中占據(jù)越來越重要的比重[3]。但在文化綜藝節(jié)目數(shù)量不斷增多的同時，一些問題也逐漸暴露出來。盡管從大量購買海外版權到自主創(chuàng)作綜藝節(jié)目，我國的傳媒行業(yè)逐漸實現(xiàn)了自主創(chuàng)新的發(fā)展目標，但眾多圍繞著同一種傳統(tǒng)文化元素和藝術形式的文化節(jié)目過多，也會導致社會公眾的審美疲勞。

2 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代媒介表達分析

《典籍里的中國》是央視推出的一檔以傳承和弘揚傳統(tǒng)文化為目的，通過“文化節(jié)目+戲劇+影視化”的方式，介紹中華優(yōu)秀的文化典籍，展現(xiàn)典籍中蘊含的傳統(tǒng)文化和精神價值的文化類創(chuàng)新節(jié)目。這一電視節(jié)目不僅實現(xiàn)了對文化節(jié)目的創(chuàng)新，還以現(xiàn)代媒介的形式來對傳統(tǒng)文化進行表達，讓傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代人們更容易接受的方式傳遞出來，能夠為我國電視文化藝術節(jié)目的創(chuàng)新和發(fā)展提供可借鑒的經(jīng)驗[4]。對《典籍里的中國》中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代媒介表達進行分析，主要從以下幾個方面入手。

2.1 將典籍作品選擇與現(xiàn)代媒體傳達技術結(jié)合起來

《典籍里的中國》在進行制作之前，首先確立了以“典籍”作為文化節(jié)目開展的主要依據(jù)，該檔電視節(jié)目的創(chuàng)作團隊在對每一期的典籍文化作品進行選擇時，擁有一套嚴格且完善的選書系統(tǒng)。在選書過程中，被納入典籍候選名單的作品不僅要經(jīng)過制作團隊嚴格的篩選和討論，還要經(jīng)過社會各界的歷史研究者、社會界學者以及傳播界學者的分析和篩選之后，才能夠作為每一期的典籍作品開展策劃活動。

而從文化典籍的選擇標準來說，在我國的悠久歷史發(fā)展中，數(shù)不清的文化典籍給《典籍里的中國》創(chuàng)作團隊造成了不小的難度。在對文化典籍進行選擇時，創(chuàng)作團隊以傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新為篩選的主要原則，考慮現(xiàn)代媒體傳達技術是否能夠從典籍作品中引申出節(jié)目的制作內(nèi)容和故事，呈現(xiàn)出完整的、具有舞臺藝術和視覺藝術效果的節(jié)目?！兜浼锏闹袊穭?chuàng)作團隊中本身也有較多的青年工作人員，這些青年工作人員本身擁有較強的文化市場洞察力和語言話術的表達能力，能夠很容易地接受典籍與現(xiàn)代媒體傳達技術的融合和應用，并提出更多符合市場需求以及節(jié)目制作需要的技術應用方案，進而為觀眾呈現(xiàn)出更具文化價值和藝術價值的節(jié)目。將典籍作品的選擇與現(xiàn)代媒體傳達技術結(jié)合起來，通過對文化典籍的正確選擇，能夠為當前社會先進文化與傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)造良好的條件，借助更加媒介化的表達，實現(xiàn)對文化節(jié)目的創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化的傳承。

2.2 應用現(xiàn)代媒體傳達技術對傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)進行現(xiàn)代化解讀與創(chuàng)新

從本質(zhì)上來說，《典籍里的中國》就是一檔文化類的創(chuàng)新節(jié)目，而該檔電視節(jié)目選取的主要文化傳承和發(fā)揚的載體——典籍，本身又是先民留給現(xiàn)代人們寶貴的文化遺產(chǎn)。該檔節(jié)目在前期的籌備和制作中，以文化典籍作為載體，以戲劇、影視等方式，對文化典籍中含有的傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代化的解讀和創(chuàng)新，不僅能夠提高文化綜藝節(jié)目的審美和藝術效果，還能夠充分體現(xiàn)電視媒介化對傳統(tǒng)文化的保護和傳承起到的重要作用。

《典籍里的中國》在制作和籌備時，對傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化解讀與創(chuàng)新主要體現(xiàn)在3個 方面。

（1）通過權威專家學者對文化典籍的意義和社會價值的解讀，為觀眾搭建出一幅有關文化典籍認知的具體框架，是對文化典籍進行細致的解讀和影視化演繹的重要前提。專家的解讀不僅能夠體現(xiàn)出該檔節(jié)目的制作初衷，還能夠通過更高水平的話語表達來提高文化典籍在觀眾心中的地位和認知程度。

（2）以戲劇和影視的形式來對文化典籍進行詮釋，在沿用傳統(tǒng)的戲劇和影視表演方式的同時，在其中融入一定的現(xiàn)代媒體傳達技術，讓數(shù)字技術和設計軟件等在舞臺設計和呈現(xiàn)中發(fā)揮更明顯的作用。這樣不僅能夠起到吸引觀眾注意力的目的，還能夠通過戲劇文化和舞臺藝術的結(jié)合，營造文化典籍誕生時代的場景氛圍，加深觀眾對典籍產(chǎn)生背景和作者形象的刻畫。

（3）文化類綜藝節(jié)目主持人的選擇和角色擔當，具有一定的標準?！兜浼锏闹袊分?，主持人撒貝寧并沒有以傳統(tǒng)主持人的方式對典籍進行介紹，而是以“當代讀書人”的角色，融入影視化典籍的環(huán)節(jié)中，借助現(xiàn)代媒體傳達技術來營造時空交錯的效果，發(fā)揮主持人的作用和價值。與以往的文化綜藝節(jié)目相比，《典籍里的中國》主持人職位和功能的變動，不僅體現(xiàn)了該檔節(jié)目對文化傳播形式的創(chuàng)新，還能夠以“當代讀書人”這一引導者的身份，帶領觀眾進入精心營造的節(jié)目氛圍中。

2.3 陌生化敘事方式的應用

陌生化的敘事方式，是《典籍里的中國》最為明顯的創(chuàng)新部分。在這種敘事方式中，主持人不再從旁觀者的角度來對節(jié)目內(nèi)容進行點評和解讀，而是以一個參與者的身份，通過“當代讀書人”與文化典籍中的“先人”進行對話的方式，營造一種跨時空的反差敘事效果。

《典籍里的中國》應用的陌生化敘事方式，可以從兩個方面來進行分析。其一，《典籍里的中國》中，撒貝寧扮演的“當代讀書人”在與先人進行跨時空對話時，借助數(shù)字媒體技術和視覺傳達技術，打造了一種類似于交叉蒙太奇的畫面呈現(xiàn)方式，提高了故事講述和情節(jié)連接的合理性和流暢性，為觀眾呈現(xiàn)出更具藝術效果的節(jié)目畫面。其二，《典籍里的中國》中“當代讀書人”這一角色的設置，不僅承擔著與先人對話的任務，還要負責帶領先人以“穿越”的形式來感受現(xiàn)代人的生活場景。在這個過程中，典籍創(chuàng)作者夢想的延續(xù)和傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，也是以現(xiàn)代媒體傳達技術為主要實現(xiàn)途徑的。

許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠傳承到今天，與文化典籍的創(chuàng)作和流傳是分不開的?！兜浼锏闹袊芬晕幕浼疄槌霭l(fā)點，將典籍關聯(lián)人物與現(xiàn)代社會的各行業(yè)群體聯(lián)系起來，不僅從視覺上為觀眾呈現(xiàn)了一幅跨時空交錯的節(jié)目藝術效果，還充分借助現(xiàn)代媒介形式，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了可借鑒的經(jīng)驗。

2.4 依據(jù)視覺傳達設計實現(xiàn)多元空間的媒介形式依托

《典籍里的中國》在進行策劃時，邀請了具有開放多元空間的話劇導演田沁鑫作為節(jié)目的藝術顧問，這使得該檔節(jié)目的藝術效果更多地展現(xiàn)出多種空間模式兼容的風格。而這種風格最直接的體現(xiàn)，就在節(jié)目舞臺的設計上。《典籍里的中國》將舞臺劃分為4個具體的表演空間，分別是一號主舞臺、二號典籍關聯(lián)人的書房、三號典籍影視化的表演地以及起到各個舞臺轉(zhuǎn)場連接作用的甬道。在這個過程中，通過應用視覺傳達技術，能夠有效提高觀眾的觀感，提高節(jié)目銜接的流暢性和合理性，進而提高節(jié)目的藝術呈現(xiàn)效果。

這種舞臺設計方式打破了傳統(tǒng)一對一的舞臺呈現(xiàn)形式，利用空間結(jié)構關系的重新劃分來為觀眾營造更加真實的沉浸式環(huán)境體驗感，并通過敘事線索將各個具體的舞臺連接起來，在為觀眾呈現(xiàn)出更加完美的影視化效果的同時，也能夠通過體現(xiàn)平行的、新奇的戲劇效果來提高該檔節(jié)目的文化藝術 價值。

2.5 應用現(xiàn)代媒體傳達技術來促進文化認同

文化認同感既是觀眾能夠?qū)σ粰n文化綜藝節(jié)目產(chǎn)生興趣的主要原因，同時也是文化綜藝節(jié)目的主要創(chuàng)作目的。在新媒體技術不斷發(fā)展的背景下，數(shù)字媒體技術、視覺傳達技術等現(xiàn)代媒體傳達技術逐漸被應用到電視節(jié)目的制作當中。視覺傳達技術擁有的虛擬創(chuàng)作的逼真性、視覺傳達的交互性、傳達設計的綜合性以及視覺設計的親和性，在《典籍里的中國》中有著良好的體現(xiàn)。

在《典籍里的中國》中，當文化典籍的影視化主線故事臨近尾聲時，舞臺的第4部分即甬道，會呈現(xiàn)出時空隧道的效果，先人在“時光隧道”的行進過程中，會回眸剛剛親眼見到的現(xiàn)代社會場景，“當代讀書人”在這一停頓中對先人鞠躬并行拱手禮，先人同禮回敬。在這個過程中，無論是“當代讀書人”還是先人，都不需要以多余的話語來支撐，這種美好的場景會在觀眾的心中留下深刻的印象，在完成對節(jié)目內(nèi)容和精神價值升華的同時，達到了引起觀眾情感共鳴、傳播傳統(tǒng)文化的目的。而“時光隧道”這一畫面的呈現(xiàn)，正是利用了現(xiàn)代媒體傳達技術，通過對文本、音頻、視頻以及圖像等數(shù)字信息進行轉(zhuǎn)換，進而形成“時光隧道”這一虛擬的情景，這種打破了時間和空間限制的視覺效果，也能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代媒體傳達技術的交互性。再通過當代讀書人這一角色的演繹，營造出古今人物對話的氛圍感，滿足了人們對于《典籍里的中國》文化傳承的需求，體現(xiàn)出現(xiàn)代傳媒傳達技術的親和性。

應用這種技術和儀式，不僅僅能夠通過“當代讀書人”這一角色來表達對先人的尊敬之情，還能夠增強觀眾的責任感和文化傳承意識，充分發(fā)揮該檔節(jié)目的社會文化教育功能，以現(xiàn)代媒介的表達方式，在實現(xiàn)文化創(chuàng)新和傳承發(fā)展的同時，也能夠促進我國傳媒行業(yè)的發(fā)展和進步，為促進我國文明社會的建設起到促進的作用。

3 結(jié) 語

以現(xiàn)代媒介形式對傳統(tǒng)文化進行表達，能夠讓傳統(tǒng)文化的傳播更符合現(xiàn)代人的認知和理解方式，為傳統(tǒng)文化注入創(chuàng)新的靈魂和內(nèi)涵，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。在現(xiàn)代媒介不斷發(fā)展的背景下，要想應用現(xiàn)代媒介方式取得更好的傳播效果，不僅要以傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)的“活”用為主要的原則，還要采取現(xiàn)代媒介的形式來實現(xiàn)文化立場的強化以及文化認同的驅(qū)動。