“生命共同體”中的辯證統(tǒng)一關(guān)系探析

李勁 劉駿

[摘要]“人與自然是生命共同體”這一理念科學地闡釋了人與自然之間的有機聯(lián)系，2020年新冠肺炎疫情的遽然暴發(fā)和肆虐蔓延再一次警醒我們要正確看待人與自然的關(guān)系，并給予高度重視。正確把握“生命共同體”思想的理論內(nèi)涵對正確處理人與自然關(guān)系問題具有重大的指導(dǎo)意義，可從主體的一體性與多樣性的角度出發(fā)理解尊重自然的內(nèi)涵，在順從規(guī)律和違背規(guī)律的利害比較中把握順從自然的內(nèi)涵，在保護與開發(fā)的實踐中顯化保護自然的內(nèi)涵，這要求我們在保護自然的實踐中兼顧生產(chǎn)與需要的辯證統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]自然;生命共同體;共生共榮

[中圖分類號]D610? ?[文獻標識碼]A? ?[文章編號]1009-0169（2021）02-0028-05

黨的十九大報告指出： “人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！盵1]“人與自然生命共同體”思想深刻體現(xiàn)了馬克思主義的時代精神和價值，是中國為世界貢獻的一個具有大智慧的生態(tài)文明方案，為構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的中國話語體系作出了巨大貢獻。這一理念為當前生態(tài)危機的化解提供了解題思路，為新時代如何正確處理人與自然的關(guān)系提供了理論指引，為進一步積極探索人與自然和諧共生共榮新篇章指明了前進方向，構(gòu)建了具有中國特色的生態(tài)文明新格局?！叭伺c自然是生命共同體”既是對人類與自然互動過程中角色的正確定位，也是對人與自然關(guān)系的科學定義，而要充分把握并利用這一定義，就必須全方位、多層次、立體化地理解其中內(nèi)涵。

一、從一體性與多樣性的角度來厘清共同體的主體意蘊

在已有的可觀測視域中，地球是我們的共同家園，人類是獨一的智慧生物。唯一性是我們認識“生命共同體”的前提和邏輯的起點?！叭伺c自然是生命共同體”，首先呈現(xiàn)出來的就是人與自然之間關(guān)系的統(tǒng)一性。因此，這個生命共同體體現(xiàn)出來的“一”的屬性，不僅具有“唯一”之意，更是“一體”的“一”，蘊含結(jié)合融為一體之意。2017年1月18日，習近平總書記在出席聯(lián)合國大會所作的演講中曾指出：“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園?；艚鹣壬岢鲫P(guān)于‘平行宇宙的猜想，希望在地球之外找到第二個人類得以安身立命的星球。這個愿望什么時候才能實現(xiàn)還是個未知數(shù)。到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護地球是人類的唯一選擇?！盵2]我們無法預(yù)測人類是否能找到除地球以外的另一個棲身之地，無論這只是一個天馬行空的美好愿景，還是一個終有一天可以實現(xiàn)的偉大夢想，至少現(xiàn)在，在我們這一代甚至未來幾代的有生之年里，我們?nèi)匀灰窟@顆已經(jīng)養(yǎng)育了我們無數(shù)祖祖輩輩的藍色星球來繼續(xù)繁衍生息，發(fā)展進化。更何況，這顆星球見證了人類歷史的更替演進，承載了人類文明的古往今來，更是被寄托了我們一代又一代的依賴和情感。換言之，無論從現(xiàn)實理性角度還是感性立場，地球是人類唯一的家園，對于迄今的人類來說是獨一無二、不可取代的，這是毋庸置疑的事實。

“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”[3]161?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”[3]161。這是馬克思對于人和自然一體性的深刻闡釋，這段話對自然和人的關(guān)系作了準確定位，即自然是人的無機的身體，人是自然的一部分，二者是一體的、無法分割的。因此，一體性是“生命共同體”理論的根本，也是認識它的基礎(chǔ)。認識“生命共同體”不能只著眼于它的唯一性，更重要的是認識它的一體性內(nèi)涵。

我們在看到人與自然之間的統(tǒng)一性聯(lián)系時，也應(yīng)當看到兩者各自的獨立性?！吧餐w”包含的人和自然兩個主體，需要我們同時從“一”與“多”的辯證關(guān)系來理解“生命共同體”的內(nèi)涵?！耙弧贝碜匀恢谌说奈ㄒ恍院腿伺c自然關(guān)系的一體性;“多”則代表“多樣性”，即事物的多樣性、聯(lián)系的多樣性以及發(fā)展的多樣性。“整個自然界構(gòu)成一個體系，即各種物體相聯(lián)系的總體”[4]。可見，自然是一個具有高度統(tǒng)一性的抽象概念，但它是由多種多樣的自然物種共同組成的。物種的多樣性反映了事物的多樣性，多種事物之間必然發(fā)生相互聯(lián)系，由此產(chǎn)生了多種多樣的聯(lián)系。自然并不是靜止的，它時刻處在運動變化的過程之中，這種運動變化不僅存在于事物個體，也存在于由不同個體相互聯(lián)系而構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)之中。事物的多樣性不僅包括了自然界中的物種的多樣性，就連生活在自然中并與自然共同組成“生命共同體”的“人”也具有多樣性。我們不僅要看到人的具有統(tǒng)一性的作為類的存在物這一方面，更不能忽略現(xiàn)實中的“人”?，F(xiàn)實中的人生活在不同國家，不同社會和不同民族，具有種族、階級等方面的差異，直接導(dǎo)致了大到不同的群體，小到每個獨立的個體都會在“生命共同體”的問題上存在差異和分歧。然而，無論是從“一體性的人”的角度，還是“多樣性的人”的角度，我們都要尊重自然，尊重自然包括尊重自然規(guī)律、尊重自然事物即自然物種的多樣性。

二、在順從規(guī)律和違背規(guī)律的利害比較中把握共同體的客觀向度

習近平總書記將人文關(guān)懷與生態(tài)現(xiàn)實有機結(jié)合，通過對長期以來人類外部自然環(huán)境和人類自身生存的變化發(fā)展狀況的分析，提出并強調(diào)：“當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的，當人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然資源時，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盵5]人類合理利用、友好保護自然是對自然的“從”，即順應(yīng)自然規(guī)律;人類逆自然規(guī)律行事，無序開發(fā)、粗暴掠奪自然是對自然法則的“違”，即違背自然規(guī)律。由此可見，盡管人從自然而來，是自然的一部分，但人又是特殊性的存在，是實踐的主體，因此，人能在“從”與“違”兩個方面作用于客觀外部自然，產(chǎn)生兩種截然相反的影響，且這些影響最終反作用于人類自身。

尊重自然強調(diào)的是人類對自然應(yīng)該抱有平等、尊重，甚至是敬畏的態(tài)度，而不是自大地妄想人要凌駕于自然之上，順應(yīng)自然更側(cè)重于方法論原則，即人類應(yīng)該在已知領(lǐng)域順應(yīng)并合理利用客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，實事求是。順應(yīng)自然是“生命共同體”內(nèi)涵所蘊藏的另外一個面向，也即尊重自然的進一步表達和升華。人類從自然界中索取生活和生產(chǎn)資料是順應(yīng)自然規(guī)律，人類借這些資料對自然進行人化改造，使自在自然轉(zhuǎn)化為人為自然的過程，是對自然規(guī)律的利用，這些都是人與自然生命共同體中和諧共生、共同繁榮的一面，也是人類在“生命共同體”中“從”的表現(xiàn)和結(jié)果。人“從”于自然，意味著人并不是凌駕于自然之上的，并不是宇宙萬物的中心，更不會是“人類中心主義”理論的受益者。

“人類中心主義”認為在人與自然的價值關(guān)系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是客體。價值評價的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中。在人與自然的倫理關(guān)系中，康德最早提出“人是目的”這一命題，這標志著人類中心主義在理論形態(tài)上的完成。人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要。不可否認，“人類中心主義”確實在解放人類天性、鼓動人類追求自身幸福方面起到了積極的推動作用，成為人類擺脫宗教束縛和權(quán)勢壓迫的理論武器，因為它強調(diào)人的主體地位才是符合人類發(fā)展的歷史規(guī)律的。但隨著歷史的演進，“人類中心主義”在資本主義利己主義和利益至上的價值觀的引導(dǎo)下，逐漸走向了極端，成為資本主義為謀求利益而破壞自然的工具，資產(chǎn)階級打著人本中心主義的幌子，肆意違背自然發(fā)展規(guī)律，破壞自然資源，打破生態(tài)平衡，最終導(dǎo)致全球性生態(tài)危機的爆發(fā)。英國著名生態(tài)學家愛德華·歌爾德史密斯指出：“全球生態(tài)環(huán)境惡化可喻為第三次世界大戰(zhàn)，由于這場大戰(zhàn)，自然在崩潰，在衰亡，其速度之快已經(jīng)達到了這種程度——如果讓這種趨勢繼續(xù)發(fā)展，自然界將很快失去供養(yǎng)人類的能力?！盵6]“人類中心主義”之所以會為人類帶來毀滅性的生態(tài)災(zāi)難，就是認為它藐視自然，過分抬高人類，對自然“違”而不“從”。

人同時作為“從”與“違”的主體，以“從”與“違”兩種對立相反的行為方式，與自然聯(lián)結(jié)成休戚相關(guān)的“生命共同體”，在順應(yīng)自然規(guī)律的范圍內(nèi)活動時，人與自然共生，超過這個范圍，違背規(guī)律時，人與自然共損。人類對自然的過度開發(fā)和開墾行為，對自然資源的浪費和揮霍行為，對生態(tài)環(huán)境的污染和破壞行為，甚至是對其他物種的掠奪和傷害行為，都是對自然規(guī)律的挑戰(zhàn)和破壞，必然加深人與自然的矛盾，打破二者的統(tǒng)一，使其走向?qū)α?，從而造成自然界正常運行狀態(tài)被打破的后果。而作為和自然構(gòu)成生命共同體的人類，必定無法獨善其身，必然會受到自然的報復(fù)和懲罰，這體現(xiàn)了生命共同體中的人與自然一損俱損、唇亡齒寒的一面，也是人類在“生命共同體”中“違”的表現(xiàn)和結(jié)果。另外，人之所以要順應(yīng)自然，按照自然規(guī)律辦事，是因為人雖然是具有主動性的實踐主體，但人還具有受動性，這是因為人的主觀意志的發(fā)揮并不是絕對自由、不受限制的，而是受到自然客觀規(guī)律的影響和制約。人因自然才得以生存，傷害自然界本質(zhì)上就是傷害人類自身，尊重自然、順應(yīng)自然才能防止人們在開發(fā)利用自然方面走彎路。因此，人類不要試圖去挑戰(zhàn)自然法則，而是要在自然規(guī)律規(guī)定的范圍內(nèi)進行實踐活動。

三、在正向保護與負面博弈的平衡中顯化共同體的未來指向

“生命共同體”從本體論上就揭示了人與自然共生、共存、共控、共榮的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，人與自然的和諧共處、協(xié)同進化就預(yù)示著在人類的社會實踐活動中必須處理好社會發(fā)展與生態(tài)保護的內(nèi)在緊張。習近平同志在中共中央政治局第41次集體學習時系統(tǒng)闡述了形成綠色發(fā)展方式和生活方式的重要性、緊迫性、艱巨性，指出“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命。這就要堅持和貫徹新發(fā)展理念，正確處理經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時一地經(jīng)濟增長的做法，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點、成為經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的支撐點、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點”[7]。由此可見，正確處理經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，既要“行”又要“止”。

“行”即人類的正面行動，意味著人要以實際行動保護自然，采取一系列舉措切實加強對生態(tài)環(huán)境的保護，在尊重自然和順應(yīng)自然的前提下，積極營造和維系人與自然的和諧關(guān)系。黨的十九大報告指出，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，必須堅持節(jié)約優(yōu)先，保護優(yōu)先，自然恢復(fù)為主的方針，其中，以法律制度和政策導(dǎo)向推進綠色發(fā)展，著力解決突出環(huán)境問題，加強對生態(tài)文明建設(shè)的總體設(shè)計和組織領(lǐng)導(dǎo)，改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制等等一系列通過人的實踐活動，發(fā)揮人的主觀能動性，自覺主動采取舉措，直接運用于自然，對環(huán)境進行改善的行為都是“行”的體現(xiàn)。人作為具有主觀能動性的存在物，本就應(yīng)該主動地向自然遞出橄欖枝，積極采取多種措施促進人與自然的相互依存、和諧共生，尤其是在生態(tài)危機不斷加深，人與自然的矛盾日益突出的今天。習近平總書記指出，“中國將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”[8]211-212。這意味著要改變“行”的方式，實現(xiàn)舊有的生活方式向綠色發(fā)展方式轉(zhuǎn)化;拓寬“行”的主體范疇，充分發(fā)揮政府、企業(yè)、個人等行為主體的力量;將保護自然之“行”深入到多個領(lǐng)域，全方位、全方面、多層次地保護生態(tài)環(huán)境;使我們今天的保護自然之“行”福澤后代。習近平總書記還指出，“我們要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[9]?？梢姡鳛閲夜竦奈覀?，要因響應(yīng)國家的號召、履行愛護祖國的義務(wù)、承擔生態(tài)保護的責任而“行”;作為“生命共同體”的其中“一體”，我們要因尊重生命、愛護生命、團結(jié)生命而“行”。

“止”，既是停止，也是靜止，與“行”相對應(yīng)，就是指人類要停止對自然的人為干預(yù)和破壞，停止一系列不符合自然規(guī)律的實踐活動，在一切會對自然造成破壞的不合理的發(fā)展模式面前保持靜止，阻止生態(tài)失衡的現(xiàn)狀繼續(xù)惡化加劇。如退耕還林還草，擴大輪作休耕成點，健全耕地草原森林河流湖泊休養(yǎng)生息制度，節(jié)能減排等措施，都是人類在以停止和退場的形式為生態(tài)減負。

無論是“行”還是“止”，都是保護自然的表現(xiàn)形式。說到底，“止”也是“行”的另一種表現(xiàn)形式，它是“反向的行”，它們終將統(tǒng)一于“生命共同體”的理念中，指導(dǎo)人類在尊重自然和順應(yīng)自然的前提下如何保護自然，如何保護人與自然和諧共生的狀態(tài)，在終極意義上，也是保護人類自己。馬克思指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！盵3]209因此，正確處理人與自然之間的關(guān)系，需要實現(xiàn)人的主觀能動性與受動性的統(tǒng)一，即“行”與“止”的統(tǒng)一，以“正向的行”和“反向的行”相結(jié)合的方式推進人與自然的和諧共生，繁榮與共。

四、在生產(chǎn)與需要的滿足中把握共同體的價值適度

保護自然的需要來源于自然遭到嚴重破壞的現(xiàn)狀，而造成這一現(xiàn)狀的罪魁禍首則是人們?yōu)樘岣呱a(chǎn)，而忽視生態(tài)需要的經(jīng)濟活動?！吧餐w”概念的提出，就是要從保護自然、維系生態(tài)和諧的目的出發(fā)，最終還要落實回歸到保護自然的生命活動之上，保護自然是實現(xiàn)并維護“生命共同體”的終極途徑和最基本原則。因此，在保護自然的實踐中，我們應(yīng)堅持生產(chǎn)與需要的辯證統(tǒng)一。

首先，物質(zhì)生產(chǎn)是人類活動的第一個前提，生產(chǎn)活動的結(jié)果不僅是最終的勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)還創(chuàng)造了滿足需要的對象，同時又在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生新的需要。其次，需要反作用于生產(chǎn)，生產(chǎn)與需要密切相連，辯證統(tǒng)一。近年來，隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的日新月異，我國的生產(chǎn)力大幅提升，人民基本的物質(zhì)需要和精神需求都獲得了一定程度的滿足，隨之而來的是人們對滿足更高層次需要的渴望，這其中不僅包括更優(yōu)渥的物質(zhì)生活條件、更富足的精神文化世界，還包括了更加舒適的生活環(huán)境——更加優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和更加和諧的人與自然關(guān)系?！皼]有需要，也就沒有生產(chǎn)”[10]，曾經(jīng)，由需要引起的生產(chǎn)活動，使我們忽視了自然的承受能力，在很多方面、很大程度上給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的壓力和破壞，有些損傷甚至是無法恢復(fù)的。因此，我們既然在生產(chǎn)與需要的關(guān)系中傷害了自然，就應(yīng)在堅持生產(chǎn)與需要的辯證統(tǒng)一中完成保護自然的實踐。

我們要在生產(chǎn)中去實現(xiàn)人們對更高層次生態(tài)環(huán)境需要的滿足，建設(shè)更加美麗和諧的生態(tài)環(huán)境，第一步就是要解決現(xiàn)存的生態(tài)問題。生態(tài)問題，不是生態(tài)系統(tǒng)本身的問題，而是由人為活動對生態(tài)系統(tǒng)的破壞性干預(yù)所造成的，這里的人為活動就是指人們?yōu)樽非蟾叩纳a(chǎn)效率和生產(chǎn)效益，不惜以破壞生態(tài)平衡為代價所進行的經(jīng)濟生產(chǎn)活動，如亂砍濫伐、過度開采、過度捕撈等向自然過度索取的行為，以及不合理排放污水廢氣廢物等人所不欲、強施于自然的行為。這要求我們將改善保護環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力有機結(jié)合起來?！袄喂虡淞⒈Ｗo生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[8]209。保護自然、實現(xiàn)人們更高層次生態(tài)要求的滿足，意味著人們必須叫停一切違背“生命共同體”原則的生產(chǎn)活動，停止過度開發(fā)、盲目開發(fā)、無序開發(fā)等行為，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展綠色科技，使綠色生產(chǎn)成為現(xiàn)代化生產(chǎn)的主要方式，從“綠色生產(chǎn)與生態(tài)需要的辯證統(tǒng)一”出發(fā)，將生態(tài)效益放在經(jīng)濟效益之前，尊重自然的優(yōu)先地位，順應(yīng)自然規(guī)律，使綠色生產(chǎn)成為實現(xiàn)人民基本生態(tài)需要的決定性力量。同時，也意味著當生產(chǎn)活動與保護自然發(fā)生沖突時，我們應(yīng)以大局為重，顧及長遠利益，以生產(chǎn)活動的讓步成全保護自然的行動。因為從需要反作用于生產(chǎn)的關(guān)系來看，生產(chǎn)活動一時的讓步滿足了人們對良好生態(tài)環(huán)境的需要，綠水青山就是金山銀山，今日生態(tài)系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn)則會為日后的經(jīng)濟活動提供更加得天獨厚的條件，也會促使我們繼續(xù)為攻破環(huán)境問題而努力，積極尋求更加高效、更加環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展方式，大大提高綠色生產(chǎn)力。因此，解決生態(tài)問題、保護自然必然要求在經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)中把握生態(tài)與經(jīng)濟的平衡，堅持生產(chǎn)與需要的辯證統(tǒng)一。

結(jié)語

“天不言而四時行，地不語而百物生”。人生于自然，長于自然，依附于自然，與自然禍福相依，倘若執(zhí)意強行改變或阻撓自然規(guī)律的運行，妄圖躍居于自然之上，結(jié)果必然是兩敗俱傷。因此，“人與自然是生命共同體”思想便是人與自然共生雙贏的生存之道，是解決生態(tài)問題時必須把握的第一原則，是構(gòu)建新時代人與自然和諧共生的生態(tài)新格局的永恒坐標系。身處在這個浩大共同體之中的我們，不能只把口號喊得響亮，必須做到知行合一，端正尊重自然的心態(tài)，順應(yīng)自然的恒常運動發(fā)展，切實踐行保護自然的實踐，在人與自然的和諧發(fā)展和互相滋養(yǎng)之中，成為更好的人類，建設(shè)更加美麗的地球。

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責任編輯：王瑋瑋