波里比阿著史的立場(chǎng)二重性問(wèn)題

施曉靜

關(guān)鍵詞：波里比阿;立場(chǎng);二重性;歷史學(xué)家

波里比阿（Polybius，約公元前200年—前120年）是羅馬治下的希臘裔史家。他撰寫(xiě)了羅馬人在地中海世界建立霸權(quán)的歷史。撰寫(xiě)羅馬史的希臘裔史家并不罕見(jiàn)。狄?jiàn)W多羅斯（Diodorus，公元前1世紀(jì)人）從埃及的創(chuàng)世神話寫(xiě)起，撰著了長(zhǎng)達(dá)1100余年的歷史，其中包括羅馬人的故實(shí)。哈利卡納蘇斯的狄?jiàn)W尼修斯（Dionysus of Halicarnassus，公元前1世紀(jì)人）則講述了從神話起源直至第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（First Punic War）的羅馬歷史。阿庇安（Appian，約95年—165年）移居羅馬后，曾擔(dān)任帝國(guó)要職，撰寫(xiě)了上啟王政時(shí)代下至圖拉真時(shí)期（Trajan，98年—117年在位）的羅馬史。普魯塔克（Plutarch，約45年—120年）的傳記也涉及了羅馬建城以來(lái)的歷史。與上述羅馬治下的希臘史家不同，作為羅馬征服希臘本土歷史的參與者，波里比阿的寫(xiě)作立場(chǎng)自有其特性。一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)波里比阿仍是從一個(gè)希臘人的立場(chǎng)來(lái)寫(xiě)作的，他記錄羅馬人的功績(jī)不能被視為“對(duì)羅馬的道德和思想上的投誠(chéng)”。1也有人將他視為帝國(guó)的“局外人”之一，認(rèn)為這些局外人與羅馬人構(gòu)建的新世界有聯(lián)系，但希臘人的身份使他們只是旁觀者而非新世界的主人，他們無(wú)非是用各自特有的希臘式濾鏡解釋羅馬的成功。2

然而，包括波里比阿在內(nèi)大多數(shù)希臘著作家往往認(rèn)為羅馬人的擴(kuò)張具有合理性而且可被原諒，因此很少批判其擴(kuò)張過(guò)程造成的災(zāi)難。3其實(shí)，這些分析的切入點(diǎn)無(wú)非是希臘人對(duì)待羅馬擴(kuò)張與統(tǒng)治的態(tài)度。波里比阿對(duì)亞該亞同盟（Achaean League）利益的維護(hù)及其對(duì)希臘文化的自豪感則未能得到應(yīng)有的關(guān)注。由于個(gè)人經(jīng)歷和時(shí)代背景的影響，波里比阿對(duì)希臘和羅馬雙方都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的傾向性。這使其著史立場(chǎng)呈現(xiàn)出鮮明的二重性，但在寫(xiě)作中兩種立場(chǎng)卻達(dá)成了微妙的平衡。

一、波里比阿著史的處境

波里比阿出生于伯羅奔尼撒（Peloponissos）半島邁加洛波利斯（Megalopolis）的一個(gè)政治家庭。該城于公元前235年加入亞該亞同盟，逐漸成為同盟內(nèi)最具影響力的城市之一。在阿拉圖斯（Aratus，公元前271年—前213年）的領(lǐng)導(dǎo)下，亞該亞同盟以結(jié)盟的方式制衡各方勢(shì)力，影響力有所增強(qiáng)。阿拉圖斯死后，新一代同盟領(lǐng)袖菲洛波義曼（Philopoemen，公元前253年—前182年）通過(guò)訓(xùn)練新兵、改良武器裝備和作戰(zhàn)方式，提升了亞該亞同盟的軍事實(shí)力。1即便如此，亞該亞同盟仍無(wú)法與馬其頓人抗衡，并且此時(shí)羅馬已經(jīng)崛起，開(kāi)始全面干涉半島事務(wù)。

波里比阿之父呂克塔斯（Lycortas，公元前3—前2世紀(jì)間人）是菲洛波義曼內(nèi)外政策的支持者。他們都主張擴(kuò)充亞該亞同盟在半島南部的勢(shì)力，將斯巴達(dá)納入同盟，反對(duì)羅馬人過(guò)度干預(yù)半島事務(wù);而阿里斯泰納斯（Aristaenus，公元前2世紀(jì)人）等人則擁護(hù)羅馬人的主張，使斯巴達(dá)和同盟的關(guān)系幾經(jīng)變化。亞該亞同盟遂因此問(wèn)題與羅馬人發(fā)生諸多沖突。2菲洛波義曼死后，呂克塔斯繼任同盟將軍，繼續(xù)推行菲洛波義曼對(duì)羅馬和斯巴達(dá)的政策。波里比阿深受父親影響，積極參與同盟政治活動(dòng)，并在菲洛波義曼去世后承擔(dān)起護(hù)送其骨灰甕的重任。公元前170/69年，波里比阿當(dāng)選為同盟騎兵司令，成為僅次于同盟將軍的領(lǐng)袖。3

公元前171年，羅馬向馬其頓宣戰(zhàn)，然而希臘邦國(guó)只是尋求自保，希望借助馬其頓王國(guó)的力量制衡羅馬。公元前168年羅馬人在皮德納（Pydna）戰(zhàn)役中取得最終勝利，馬其頓王國(guó)解體。4這使得亞該亞同盟的地緣政治優(yōu)勢(shì)喪失，而同盟在戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀望態(tài)度也被視為是對(duì)馬其頓的同情，遭到羅馬人的清算。包括波里比阿在內(nèi)的1000名同盟上層作為人質(zhì)被帶回意大利，長(zhǎng)期羈留于此。他們大多被遣送至偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，直至公元前150年才獲準(zhǔn)返回，最終僅有300人回到希臘。公元前146年，羅馬人攻陷了柯林斯（Corinth），亞該亞同盟宣告解體，希臘諸邦最終成為羅馬治下的自治城市。

然而，羅馬人對(duì)希臘文化一直報(bào)以尊重和學(xué)習(xí)的態(tài)度;他們對(duì)希臘世界的統(tǒng)治重視政治上的效忠而非民族的同化。早在羅馬介入希臘化世界之初，羅馬人就以希臘人的解放者和保護(hù)者的姿態(tài)出現(xiàn)。羅馬治下的希臘自治城市居民依然認(rèn)同自己是希臘人，城市政治活動(dòng)頻繁，但僅限于羅馬人允許的范圍內(nèi)。羅馬人對(duì)希臘城市的優(yōu)待政策也都是基于整個(gè)羅馬的利益考量，而希臘人則由于長(zhǎng)期受制于希臘化統(tǒng)治者和國(guó)王，易于接受更強(qiáng)大的保護(hù)者并加以崇拜，這就奠定了羅馬人的“新主”地位。5將亞該亞人質(zhì)送往意大利，這對(duì)于羅馬人來(lái)說(shuō)是學(xué)習(xí)和吸收希臘文化的良好機(jī)會(huì)，同時(shí)也使希臘人在羅馬家庭中受到影響、接受教育，成為改變他們對(duì)羅馬看法的機(jī)會(huì)。6波里比阿正是在這期間與羅馬貴族建立了密切的聯(lián)系，增進(jìn)了對(duì)羅馬統(tǒng)治的了解。

憑借其作品和才華，波里比阿受到康內(nèi)利烏斯家族（Cornelius Scipio）的賞識(shí)與關(guān)照，成為該家族繼子小西庇阿（Scipio the Younger，公元前184年—前129年）的密友和導(dǎo)師，得以留在羅馬并享有一定的人身自由。1小西庇阿還曾因同波里比阿的關(guān)系請(qǐng)求老加圖（Cato the Elder，公元前234年—前149年）為亞該亞人說(shuō)情，使他們?cè)缛盏靡葬尫欧祷貋喸搧?雖然有人對(duì)此表示反對(duì)，但最終元老院同意了這一提案。2波里比阿同羅馬人之間的關(guān)系雖不平等，但他卻是受小西庇阿庇護(hù)的“朋友”，而不是受到嚴(yán)格約束的仆從。為了突出自己和小西庇阿乃至羅馬貴族群體之間的關(guān)系，他記載了同小西庇阿之間的往來(lái)，并提到小西庇阿非常希望得到自己的關(guān)注，以此作為其“對(duì)得起家族以及先祖”的標(biāo)志。3羅馬人對(duì)希臘文化的接受和包容以及波里比阿與羅馬新主之間的“友誼”，為其希臘立場(chǎng)提供了存在的可能性。這使他不僅無(wú)需在作品中過(guò)度渲染羅馬較之希臘的優(yōu)越以示對(duì)新主的投誠(chéng)，而且得以展現(xiàn)希臘文化在羅馬社會(huì)中的地位。其寫(xiě)作顯然繼承了古典時(shí)期政治家和實(shí)干家為平等人演講與寫(xiě)作的遺風(fēng)，與中世紀(jì)寫(xiě)作帝王傳記的史家形成鮮明對(duì)比：后者不平等地被其寫(xiě)作對(duì)象所束縛，以侍從的身份用作品取悅或引導(dǎo)統(tǒng)治者。4

二、立場(chǎng)二重性的表現(xiàn)

在羅馬長(zhǎng)期羈留的波里比阿，獲得羅馬貴族的庇護(hù)和尊重，不僅保全了人身安全和尊嚴(yán)，而且近距離觀察了羅馬人的統(tǒng)治。他的史著基于理性展現(xiàn)出對(duì)羅馬人的誠(chéng)服，并致力于反思羅馬社會(huì)初現(xiàn)端倪的弊病，試圖為帝國(guó)的長(zhǎng)治久安建言獻(xiàn)策。但同時(shí)，他對(duì)希臘文化和亞該亞同盟的自豪感也難以磨滅，難免情感上的糾結(jié)。其著史立場(chǎng)徘徊于理性與情感之間，呈現(xiàn)出二重性的特點(diǎn)。

從理性的角度，波里比阿認(rèn)為，優(yōu)秀的羅馬人完全具備成為世界霸主的能力，其作為地中海世界“新主”的地位應(yīng)得到認(rèn)可。盡管羅馬人在思想藝術(shù)、科學(xué)文化為代表的許多領(lǐng)域不及希臘人，但在政治體制、軍事制度等方面則遠(yuǎn)勝希臘人。即使他激賞亞該亞同盟的民主政體，視其為吸引各邦加入同盟的重要因素，也不得不承認(rèn)相比斯巴達(dá)（Sparta）、迦太基（Carthage）等國(guó)羅馬的制度極為優(yōu)越，認(rèn)為“羅馬人有足夠的理由以建立對(duì)整個(gè)世界的統(tǒng)治為目標(biāo)，并且有足夠的方法和途徑實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”。5他也希望希臘同胞認(rèn)識(shí)到羅馬成為地中海霸主已為既成事實(shí)：“這53年的時(shí)段在此終止，羅馬勢(shì)力的擴(kuò)張和發(fā)展在此時(shí)也已經(jīng)完成?？磥?lái)這些似乎是得到公認(rèn)的。除此之外被公認(rèn)的還有，世界上所有區(qū)域都應(yīng)該納入羅馬人的控制之內(nèi)，聽(tīng)命于羅馬人，遵從于羅馬人的命令?！?

波里比阿極為推崇羅馬人在政體和軍事方面的制度優(yōu)勢(shì)。他認(rèn)為，羅馬人將民主政治、貴族政治、國(guó)王政治結(jié)合起來(lái)組成混合政體：“政府內(nèi)部三種類(lèi)型的要素都能夠彼此削弱或相互合作，當(dāng)每部分密切合作時(shí)，它所擁有的力量可以阻止一切危機(jī)，因此，無(wú)法發(fā)現(xiàn)一個(gè)比它更好的政體。”7雖然斯巴達(dá)的來(lái)庫(kù)古（Lycurgus，約公元前9世紀(jì)人）立法也集三種政體之長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了制約與平衡，但“羅馬人的政體也實(shí)現(xiàn)了相同的結(jié)果，不同源自抽象的理論分析，而是經(jīng)過(guò)了諸多斗爭(zhēng)的考驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)，從命運(yùn)的突變中常常獲得更好更豐富的知識(shí)，他們最終用不同于來(lái)庫(kù)古的方式完成了國(guó)家機(jī)構(gòu)的建立，而且也是我們所知政體中最優(yōu)良的”。8在軍事方面，較之依靠雇傭兵的迦太基，羅馬人只依靠本國(guó)公民和盟軍，其軍事組織更為可靠;“因?yàn)槟切┝_馬人是為了自己的國(guó)家和子孫而戰(zhàn)，絕不會(huì)有所松懈，他們會(huì)堅(jiān)持不顧一切投入戰(zhàn)斗，直到征服敵人為止?！?在實(shí)戰(zhàn)中，羅馬人也通過(guò)嚴(yán)格的軍事紀(jì)律杜絕戰(zhàn)場(chǎng)潰逃和投降的行為，樹(shù)立“不成功便成仁”的規(guī)范：“羅馬人為自己建立規(guī)范，他們或是在戰(zhàn)斗中贏得勝利，或是戰(zhàn)死，因?yàn)槿绻淮驍。麄儗⒉粫?huì)存有生存的希望?！?其次，羅馬人善于學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)自身的不足，從而提升其軍事征服的實(shí)力。羅馬人起初造船技術(shù)落后，缺乏建造五層船的知識(shí)，迦太基的一艘戰(zhàn)船在一次追擊羅馬海上運(yùn)輸隊(duì)時(shí)不慎擱淺，羅馬人便依其式樣仿制新式戰(zhàn)船，提升了海軍實(shí)力。3羅馬人發(fā)現(xiàn)希臘人的長(zhǎng)槍力求穩(wěn)定不易震動(dòng)，盾牌堅(jiān)固扎實(shí)不易磨損，能夠形成強(qiáng)有力的進(jìn)攻和有效的防護(hù)，于是立刻模仿希臘武器以為己用?！耙?yàn)檫@是他們的優(yōu)點(diǎn)：沒(méi)有其他人有這樣的傳統(tǒng)，模仿他人優(yōu)于自己的東西?！?再次，羅馬人在處理同盟者關(guān)系方面，也表現(xiàn)出作為地中海世界新主的威望。波里比阿記載，羅馬人曾嚴(yán)懲違背誓言、損害友邦利益的坎帕尼亞（Campania）籍駐軍，并指出其目的“是要盡可能通過(guò)這樣的懲罰恢復(fù)羅馬人在盟友中的美好名聲”。5其威望遂在盟友的態(tài)度上得到驗(yàn)證：當(dāng)羅馬在布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中屢遭挫折時(shí)，“即使經(jīng)歷兩次戰(zhàn)役的失敗，也沒(méi)有一個(gè)意大利城市投靠迦太基，他們都保持著忠誠(chéng)，盡管有些已經(jīng)遭受損害。從中可以揣測(cè)出同盟國(guó)對(duì)羅馬的敬畏和尊重”。6

在認(rèn)可羅馬人統(tǒng)治能力的基礎(chǔ)上，波里比阿也關(guān)心帝國(guó)的前景。他觀察并反思了羅馬內(nèi)部存在的問(wèn)題。他指出，一些羅馬人在與馬其頓人交戰(zhàn)的過(guò)程中，被希臘人驕奢淫逸的習(xí)慣所影響，尤其是男性青年中出現(xiàn)揮霍和放縱的現(xiàn)象，為男妓和腌魚(yú)投入大量錢(qián)財(cái);并認(rèn)同老加圖的觀點(diǎn)：“當(dāng)俊俏的男孩兒比良田售價(jià)更高、一罐腌魚(yú)比種地的農(nóng)民更有價(jià)值的時(shí)候，這無(wú)疑是國(guó)家發(fā)展趨于惡化的跡象?！?波里比阿返回希臘后受邀同小西庇阿參加了第三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，目睹了迦太基的陷落。他記下了小西庇阿面對(duì)迦太基斷壁殘?jiān)珪r(shí)的言行：“西庇阿轉(zhuǎn)身抓住我的手，說(shuō)：‘波里比阿，這是輝煌的時(shí)刻，但我預(yù)感到令我恐懼的事。我預(yù)感有一天，同樣的災(zāi)難也會(huì)注定發(fā)生在我的祖國(guó)身上。”8這同樣反映出波里比阿對(duì)帝國(guó)命運(yùn)的關(guān)注。當(dāng)然，迦太基的命運(yùn)也促使同為被征服者的波里比阿對(duì)亞該亞諸邦在羅馬統(tǒng)治下如何延續(xù)的問(wèn)題加以考慮。

波里比阿對(duì)亞該亞同盟和希臘文化也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感。雖然他承認(rèn)羅馬人的政體最為優(yōu)越，但也認(rèn)為亞該亞同盟早期政制并不亞于羅馬，這迫使他反思這一優(yōu)秀的同盟何以失敗。亞該亞同盟起初只由伯羅奔尼撒半島北部12個(gè)亞該亞人城邦組成，無(wú)論是武力還是財(cái)力都不及阿卡狄亞（Arcadia）和斯巴達(dá)。公元前3世紀(jì)中葉之后一些非亞該亞人城市也先后加入同盟，“不僅把制度變成了亞該亞的，而且名字也改成了亞該亞人”。9波里比阿認(rèn)為這并非偶然。他指出，“找不到任何其他的制度和原則，能夠像亞該亞同盟的政治體制那樣代表真正的民主，有利于平等和言論自由”;10亞該亞人受底比斯與斯巴達(dá)邀請(qǐng)參與仲裁雙方的爭(zhēng)端也并非因其實(shí)力出眾，而是由于當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為亞該亞人在各方面都具有可信性和高貴善良的品質(zhì)。11盡管如此，亞該亞同盟仍然需要依靠外界的支持，例如阿拉圖斯曾迫于斯巴達(dá)人的壓力，與馬其頓人議和以尋求幫助，1但這種聯(lián)盟是權(quán)宜之計(jì)，并不可靠。波里比阿反思了同盟的對(duì)外政策，在政治立場(chǎng)上也開(kāi)始認(rèn)同阿里斯泰納斯的親羅馬觀點(diǎn)：“如果阿里斯泰納斯沒(méi)有及時(shí)說(shuō)服亞該亞人放棄與菲利普（Philippus V，公元前221年—前179年）的結(jié)盟，轉(zhuǎn)向與羅馬人交好，顯然整個(gè)國(guó)家必然已經(jīng)遭受徹底的毀滅?！?面對(duì)柯林斯的陷落和同盟的解體，波里比阿流露出克制的哀痛。斯特拉波（Strabo，約公元前64年—公元23年）稱(chēng)：“波里比阿對(duì)與柯林斯陷落相關(guān)的事表示悲憫，并談到士兵對(duì)那些藝術(shù)品和祭祀品的漠視;因?yàn)樗f(shuō)他看到那些畫(huà)作被扔在地上，士兵們則在上面嬉戲?！?由此可見(jiàn)，波里比阿心中依然保有對(duì)希臘文化的維護(hù)和熱愛(ài)，這與其面對(duì)迦太基斷壁殘?jiān)珪r(shí)的冷靜和對(duì)羅馬統(tǒng)治命運(yùn)的理性思考形成鮮明的對(duì)照。即便此時(shí)他依然希圖保留亞該亞同盟作為羅馬人“盟友”的地位，也為維護(hù)同盟的獨(dú)立做過(guò)努力，利用自己的身份為協(xié)調(diào)羅馬與同盟的關(guān)系作出努力。4

三、二重性立場(chǎng)之下的史家心態(tài)

獨(dú)特的人生際遇使波里比阿具有亞該亞統(tǒng)帥、希臘人質(zhì)、羅馬貴族之友等多重身份，其著史立場(chǎng)難免要在希臘和羅馬之間有所抉擇。但波里比阿具有史家的自覺(jué)，力求以客觀的態(tài)度超然于前述復(fù)雜的關(guān)系之上。這就使他的著史立場(chǎng)不必歸屬于希臘或羅馬任意一方，而得以以史家的中立審視和平衡自身社會(huì)歸屬認(rèn)同的矛盾，實(shí)現(xiàn)立場(chǎng)二重性的平衡。

波里比阿對(duì)歷史學(xué)家的工作進(jìn)行了自覺(jué)的反省，強(qiáng)調(diào)追求真實(shí)和立場(chǎng)客觀是歷史學(xué)家最重要的著史原則。波里比阿認(rèn)為歷史作品必須以真實(shí)性為前提;他認(rèn)同希臘史家提麥烏斯（Timaeus，約公元前350年—前260年）的觀點(diǎn)——“那些在文體上、處理方式上，或是任何其他個(gè)別地方有所缺失，但是仍然努力獲取真相的作品有資格稱(chēng)為歷史，但當(dāng)它們放棄真相時(shí)則不可以稱(chēng)為歷史。我非常同意他的觀點(diǎn)，真相在這類(lèi)作品中起主導(dǎo)地位，在我的這部作品中也做過(guò)類(lèi)似的陳述，正如生命體被剝奪視覺(jué)，那么其整體就會(huì)無(wú)用，如果歷史被剝奪真相則會(huì)變成無(wú)用的故事。”5不過(guò)，他指出，背離真相的原因可分為兩種，一種是由于無(wú)知，另一種則出于故意;并主張“我們應(yīng)當(dāng)原諒那些因無(wú)知而背離真相的人，但應(yīng)該堅(jiān)決譴責(zé)那些故意說(shuō)謊的人”。6因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，寫(xiě)作者受到身份屬性和社會(huì)關(guān)系的影響，在立場(chǎng)上難免有所偏好：“一些人以個(gè)人經(jīng)歷和個(gè)人立場(chǎng)作為標(biāo)準(zhǔn)，我不認(rèn)為這是有意欺騙讀者?！?可貴的是，他由此意識(shí)到，史學(xué)家的立場(chǎng)有敵我之分，而這種立場(chǎng)的傾向性會(huì)影響歷史寫(xiě)作。因此，他希望通過(guò)公證評(píng)判敵人和朋友減少這種影響，力求從雙方的立場(chǎng)考慮做出客觀、理性的評(píng)判，從而盡可能避免以單一立場(chǎng)過(guò)度褒貶任意一方。他主張，一個(gè)好人應(yīng)當(dāng)“愛(ài)他的朋友和國(guó)家，并且與他的朋友們一起仇恨他們的敵人”，但“當(dāng)一個(gè)人擔(dān)任歷史學(xué)家的角色時(shí)，他應(yīng)當(dāng)摒棄上述這些行為。要經(jīng)常稱(chēng)贊他的敵人，當(dāng)他們有任何值得稱(chēng)許之處時(shí);要經(jīng)常批判和指出最有必要指出的可恥的錯(cuò)誤，當(dāng)他們?cè)诠娛聞?wù)中表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候”。8可見(jiàn)，波里比阿意識(shí)到“歷史學(xué)家”應(yīng)當(dāng)擺脫普通人的愛(ài)恨，這實(shí)質(zhì)上賦予了“歷史學(xué)家”以獨(dú)特的身份認(rèn)同，也就是明確地主張歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)具有超然的寫(xiě)作立場(chǎng);只依憑歷史人物實(shí)際行事進(jìn)行相應(yīng)褒貶的原則則體現(xiàn)出，他力求保持客觀的史家自覺(jué)。

波里比阿清晰地認(rèn)識(shí)到，歷史學(xué)家肆意發(fā)揮個(gè)人的偏好，會(huì)使作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的立場(chǎng)偏向，最終難免導(dǎo)致歷史敘述的失真。波里比阿以羅馬史家法比烏斯（Q. Fabius Pictor，公元前3世紀(jì)人）和親迦太基的西西里史家腓利努斯（Philinus，公元前3世紀(jì)人）為例對(duì)此進(jìn)行了說(shuō)明。他寫(xiě)作布匿戰(zhàn)爭(zhēng)史著重參考了此二人的記述，但也指出關(guān)于羅馬和迦太基之間的戰(zhàn)爭(zhēng)“真相沒(méi)有被充分的報(bào)道，盡管腓利努斯和法比烏斯被認(rèn)為是這方面最權(quán)威的史家”。他認(rèn)為，腓利努斯在記述迦太基人和羅馬人爭(zhēng)奪西西里時(shí)前后矛盾;將迦太基人的失利被圍說(shuō)成成功突圍并追擊敵人;將羅馬人的勝利說(shuō)成戰(zhàn)敗。1他指出，“相同的錯(cuò)誤在腓利努斯的作品中貫穿始終，在法比烏斯的作品中也同樣如此”。2不過(guò)，波里比阿依據(jù)二人的性格和處事原則做出判斷，并不認(rèn)為他們?cè)诳桃庹`導(dǎo)讀者，“但是由于信仰和固有的偏見(jiàn)，腓利努斯認(rèn)為迦太基人在每種情況下都表現(xiàn)得明智、善良和勇敢，羅馬人則相反，而法比烏斯卻持有截然相反的觀點(diǎn)”。3

作為“被征服者”的一員，波里比阿憑借對(duì)史家客觀中立的自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了自身立場(chǎng)在希臘和羅馬之間的平衡，在作品中同時(shí)表達(dá)了對(duì)羅馬統(tǒng)治的認(rèn)可和對(duì)希臘的贊許與維護(hù)。波里比阿認(rèn)為歷史的目的不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果評(píng)判勝負(fù)雙方，而是要結(jié)合新主統(tǒng)治的實(shí)際情況予以如實(shí)客觀的分析。他希望自己的作品“以這種方式使同時(shí)代的人可以認(rèn)清羅馬的統(tǒng)治是應(yīng)當(dāng)被接受還是要極力避免的，以及他們的政府在未來(lái)應(yīng)當(dāng)被稱(chēng)頌、羨慕還是譴責(zé)”。4波里比阿認(rèn)為，歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)超然于征服者與被征服者的身份之外，規(guī)避此類(lèi)立場(chǎng)的局限性，為現(xiàn)在及未來(lái)提供幫助：“我的作品對(duì)已存或尚未發(fā)生的事務(wù)都有很大的用處，因?yàn)闊o(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)這些事務(wù)的政治領(lǐng)袖，還是記錄它們的歷史學(xué)家，都不應(yīng)以征服行為或是征服世界的結(jié)果視為最終的目的。正如沒(méi)有人會(huì)僅以攻擊他人作為自己發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)，也沒(méi)有人會(huì)為了航海而跨越海洋;同樣，沒(méi)有人僅為獲取知識(shí)而學(xué)習(xí)技術(shù)和技藝，所有人在從事這些工作時(shí)都會(huì)從中得到快樂(lè)、滿足和利益?！?

由此，波里比阿遂以歷史學(xué)家客觀、求真的原則緩和了其獨(dú)特身份帶來(lái)的立場(chǎng)糾葛。這使他能在贊美希臘文化、維護(hù)亞該亞同盟的同時(shí)，調(diào)整政治立場(chǎng)，接受、認(rèn)可羅馬人的統(tǒng)治，進(jìn)而反思帝國(guó)征服地中海世界的制勝之道，并為維護(hù)羅馬對(duì)地中海世界長(zhǎng)久統(tǒng)治建言獻(xiàn)策，實(shí)現(xiàn)了其二重立場(chǎng)的微妙平衡。