論德爾菲外邦代理人制的禮儀性

陳克

關(guān)鍵詞：德爾菲;外邦代理人;銘文法令;禮儀性

古希臘城邦林立，城邦間交流廣泛，在往來過程中逐漸形成了外邦代理人制度。所謂外邦代理人，希臘文為“πρ?ξενο?”，即甲邦任命的某位乙邦公民，其職責(zé)是照顧甲邦公民在乙邦的利益。稱其為“制度”，并不是古希臘人的概念，而是后人就其施行的普遍性、連續(xù)性與規(guī)范性做出的總結(jié)。中文語境中往往僅基于雅典的材料加以總結(jié)，進而推及整個希臘世界，強調(diào)其保護職能與代理性質(zhì)，遂將相關(guān)詞匯譯作“外邦保護人”或“外邦代理人”。國外學(xué)者新近的研究措意于考察該制度在城邦交往中的作用，強調(diào)其運行的時空均質(zhì)性（homogeneity），1對該制度在不同類型城邦中的差異關(guān)注較少?？梢?，兩者都不足以反映此種制度施行的歷史全貌。這種制度可大體分為兩類，一類以阿提卡地區(qū)為代表，另一類是見于德爾菲（Delphi）和提洛島（Delos）等宗教圣地。而且以數(shù)量而論，德爾菲頒布的外邦代理人法令在古希臘各城邦中存世最多，遠(yuǎn)超雅典。就現(xiàn)有證據(jù)而言，在德爾菲，這項制度僅僅沿用了“外邦代理人”的頭銜，實質(zhì)上已從具有實際功能的代理人轉(zhuǎn)化成禮儀性的褒獎，不宜與雅典等城邦的同一制度一概而論。

在古典時代和希臘化時代邦際往來中，外邦代理人制度最具特色，對其功能的全面考察自然有助于理解古希臘的邦際交往方式和制度背景。然而，由于德爾菲的嘉獎法令措辭單一，不能提供大量有效的背景信息，這些法令未能引起足夠重視。但是看似千篇一律的法令其實可以反映德爾菲外邦代理人制度的變異和獨特性質(zhì)。德爾菲作為最著名的泛希臘宗教圣地，是邦際交往的中心，又是留存相關(guān)證據(jù)最多的城邦，只有理解了德爾菲的外邦代理人制度，才能全面解讀整個希臘世界的外邦代理人制度。本文擬以現(xiàn)存銘文為基礎(chǔ)，淺析德爾菲外邦代理人制度的禮儀性。

一、從外邦代理人到外邦代理人職

古希臘各城邦授予的外邦代理人分布廣泛，東至兩河流域，西至馬薩里亞（Massalia）。1就希臘文的詞形而言，外邦代理人（πρ?ξενο?）一詞由兩部分組成，其詞根“ξ?νο?”有“異邦人”之意，其詞源可能要追溯至邁錫尼文明的線文B“ke-se-nu-wi-ja”，2也有學(xué)者曾提出“πρ?ξενο?”可能與“προστ?τη?”（首領(lǐng)）有關(guān)。3但是顯然詞根部分表示“異域”的理由更加充分，因為外邦代理人確以城邦為界限，被授予人無一例外，都是外邦或外族人。而前綴“προ-”則僅僅表示“在前面”，其實古希臘文中表示特權(quán)詞語有不少以“προ-”為前綴，既可指次序的優(yōu)先，如“προδικ?α”（審判優(yōu)先）、“προμαντε?α”（神諭問詢優(yōu)先），也可指空間的優(yōu)勢，比如“προεδρ?α”（前排座位）。

研究該制度的主要證據(jù)是銘文法令，傳世文獻次之。外邦代理人一詞最早見于一篇系年于公元前625年至前600年的碑銘，即奧伊安塞亞（Oianthea）人邁奈克拉泰斯（Menecrates）衣冠冢的墓志，其中提到此人生前曾為科爾庫拉（Korcyra）的“πρ?ξενο?”。4在另一篇公元前6世紀(jì)中晚期的銘文中，宙斯和其他神祇被稱為敘巴里斯（Sybaris）人與塞爾達(dá)伊奧伊（Serdaioi）訂立盟約的“πρ?ξενοι”，這里當(dāng)解作“見證者”。5傳世文獻中，該詞最早見于七賢箴言（約公元前7世紀(jì)或前6世紀(jì)），作表語使用，含有“協(xié)助”、“保護”之義。6公元前473/4年品達(dá)（Pindar）的頌詩中提及“το? μ?ν ?ν Θ?βαισι τιμ?εντε? ?ρχ?θεν λ?γονται πρ?ξενο? τ? ?μφικτι?νων κελαδενν?? τ? ?ρφανο? ?βριο?”（當(dāng)然，據(jù)說在底比斯這幾位城邦的友人久已享有盛譽，與鄰人相處既無爭吵、也不傲慢）。7此處“πρ?ξενοι”雖可解作“城邦的友人”，卻未必是官方身份，可能只是用來烘托與聽眾的友好關(guān)系。此外，目前尚未發(fā)現(xiàn)其他證據(jù)足以論定該制度的起源。但從已知證據(jù)來看，“πρ?ξενο?”的出現(xiàn)要早于抽象意義的“προξεν?α”（外邦代理人職）。最初的“πρ?ξενο?”未必是官方賦予的正式身份，也未必有具體職能，只是友誼的見證者。從非正式的“πρ?ξενο?”到“προξεν?α”經(jīng)歷了漫長的過程。根據(jù)現(xiàn)有證據(jù)，古希臘正式頒布嘉獎法令始于公元前5世紀(jì)中期，“προξεν?α”一詞也開始出現(xiàn)。

在古典時代和希臘化時代的嘉獎法令中，雅典傾向使用“πρ?ξενο?”一詞，常見表述為：決定某人為雅典的“外邦代理人”。8相比之下，德爾菲的法令中幾乎全部使用“προξεν?α”，一般表述為：授予某人“外邦代理人之職”。9用詞的區(qū)別說明雅典更強調(diào)職責(zé)，被嘉獎人具有實際的代理或保護功能，而德爾菲更多是將其作為榮譽頭銜。傳世文獻中的記載也多使用“πρ?ξενο?”，說明古典著作家的討論多強調(diào)人的身份如何作用于所述事件，而不在意其作為榮譽頭銜的情況?！巴獍畲砣恕币娪诟黝惞诺渲?，包括演說詞、戲劇、傳記、歷史敘述等。在埃斯奇奈斯（Aeschines，公元前399—396/391—389年—前322/315年）與德摩斯梯尼（Demosthenes，公元前384/3年—前322年）的演說詞中，雙方多次就外邦代理人的職責(zé)及如何加以約束進行爭辯。1德摩斯梯尼還曾抗議，德爾菲嘉獎給腓力（Philip II，公元前356年—前336年在位）的是一種凌駕于所有希臘人之上的特權(quán)。2根據(jù)柏拉圖（Plato，公元前428/7年—前348/7年）在《法律篇》中借麥基魯斯（Megillus）之口的陳述，外邦代理人是世襲的榮譽，是整個家族的榮耀，作為外邦代理人的后人，嬰孩自出生一刻起就對授予他榮譽頭銜的城邦有親厚的感情，僅次于自己的城邦。3此后在修昔底德（Thucydides，約公元前460年—約前400年）及色諾芬（Xenophon，約公元前430年—前354年）的著作中更為常見。但是在傳世文獻中，并未見關(guān)于德爾菲外邦代理人的詳細(xì)記述。

二、“供過于求”的嘉獎法令

授予邁奈德莫斯特權(quán)的法令可系年于公元前326/5年，是一篇典型的德爾菲嘉獎令：

?γαθ?ι τ?χηι. Δελφο? ?δωκαν Μενεδ?μωι Ε?ν?κου Πυρρα?ωι α?τ?ι κα? ?κγ?νοι? προξεν?αν， προμαντε?αν， προεδρ?αν， προδικ?αν， ?τ?λειαν π?ντων κα? ?πιτιμ?ν καθ?περ Δελφο??， κα? τ?λλα ?σα κα? το?? ?λλοι? προξ?νοι?. ?ρχοντο? Χαριξ?νου， βουλευ?ντων Πυθοδ?ρου， Παντ?νδρου， Μελισσ?ωνο?， Κλεων?μου， Θευτ?λου?.（好運！德爾菲人授予普拉人埃烏尼克斯之子邁奈德莫斯及其子孫外邦代理人、神諭問詢優(yōu)先權(quán)、前排座位權(quán)、審判優(yōu)先權(quán)、免稅權(quán)以及其他權(quán)利，同德爾菲人一樣、同其他所有外邦代理人一樣。執(zhí)政官：哈里克塞諾斯;議事會成員：皮托多魯斯、潘塔多魯斯、梅里森、克里奧努摩斯、泰烏特勒斯。）4

其中的要素依次為：祈愿、頒布機構(gòu)（此處即德爾菲人）、被授予人（由名、父名、家鄉(xiāng)三部分組成）、榮譽（以外邦代理人為首的一系列榮譽）、執(zhí)政官、議事會成員（通常為3至5人）。5因為德爾菲頒布的外邦代理人法令絕大部分非常簡短，相對于規(guī)范法令而言缺少提議人、事由及關(guān)于執(zhí)行的條款，所以是否應(yīng)該稱為“法令”尚存爭議。6但是上引銘文具備法令最基本的要素——頒布機構(gòu)。而且在公元前3世紀(jì)后，相關(guān)銘文中還增加了“依律法投票”（σ?μψ?φοι? τ?ι? ?νν?μοι?）的表述，所以在本質(zhì)上確屬法令，故而也有學(xué)者稱之為“簡短法令”（abgekürztes Dekret）。7對于德爾菲的法令是否屬于嘉獎性質(zhì)，也有不同觀點。因為這些法令中很少出現(xiàn)“?παιν?ω”（嘉獎）字樣，也沒有陳述被嘉獎人的功績。但是，將法令勒石刊布的目的是，使被嘉獎人的名字廣為人知、使其“功業(yè)被銘記”，1這本身就是一種嘉獎。因此，古希臘的法令多公布在廣場和圣域等人員眾多的地方;同理，希臘地區(qū)的另一宗教中心提洛島也發(fā)現(xiàn)大量嘉獎法令，在數(shù)量上僅次于德爾菲。2

另外，應(yīng)該注意到，在德爾菲與外邦代理人頭銜一同授予的榮譽，如神諭問詢優(yōu)先權(quán)、前排座位權(quán)、審判優(yōu)先權(quán)和免稅權(quán)，無一不屬嘉獎性質(zhì)。在德爾菲，外邦代理人實際上是一系列特權(quán)的享有者，而外邦代理人職只是特權(quán)之一，因其是最榮耀的頭銜，所以在次序上占據(jù)首位。被嘉獎人也因此被稱作外邦代理人，法令常見的結(jié)語“κα? τ?λλα ?σα κα? το?? ?λλοι? προξ?νοι?”（享有與其他外邦代理人同等的榮譽）即為明證。但是在公元1世紀(jì)之后，被嘉獎人已不再被稱作外邦代理人，法令的結(jié)語也變成“τ?λλα τε?μια ?σα το?? καλο?? κα? ?γαθο?? ?νδρ?σιν δ?δοται”（享有與其他杰出公民同等的榮譽）。3外邦代理人職也不再固定于首位，而是常常出現(xiàn)在神諭問詢優(yōu)先權(quán)之后，甚至是免稅權(quán)、公民權(quán)、前排座位權(quán)之后。4所以有理由認(rèn)為，在德爾菲，其他榮譽不是外邦代理人的附加榮譽，外邦代理人頭銜與其他各項榮譽是并列關(guān)系。

在整個希臘地區(qū)，目前已發(fā)現(xiàn)整理的嘉獎外邦代理人法令有約3000條，其中德爾菲有700余條，占據(jù)近四分之一，是希臘城邦中存世數(shù)量最多的。法令頒布的頻率沒有規(guī)律可循，有的年份沒有記錄留存，有的年份多達(dá)十幾例。除了嘉獎法令之外，德爾菲還發(fā)現(xiàn)有一份名錄，刻寫在阿波羅神廟下的多角石墻上，記錄了公元前197/6年至公元前149/8年德爾菲嘉獎的135位外邦代理人，是古希臘為數(shù)不多的幾個外邦代理人名錄之一。依據(jù)刻寫順序及字體判斷，這份名錄并非一次性刻寫，而是定期補充的。5名錄中所列的135位被嘉獎人中，只有17人的8條授予法令留存下來。6可見在其他沒有匯總記錄的年份中，實際的授予數(shù)量也要遠(yuǎn)超現(xiàn)存者。德爾菲沒有明確的執(zhí)政官年表，關(guān)于公民大會如何運作的記載也寥寥無幾，這給銘文的定年帶來了困難，多數(shù)銘文只能確定一個大致的年代范圍，很難精確到具體的年份，但是也可看出德爾菲外邦代理人規(guī)模的變化：

在現(xiàn)存法令中，僅公元前3世紀(jì)德爾菲嘉獎的外邦代理人數(shù)量就超過了雅典各個歷史時期的總和。德爾菲只是一個公民總數(shù)不足500人的小邦，1長期在外邦生活的公民幾乎可以忽略不計，對外邦代理人最大的需求就是接待圣使，因為在舉辦節(jié)慶之前，德爾菲會派圣使前往各邦邀請觀禮員。所以德爾菲確有這些需求嗎？以麥加拉（Megara）為例，公元前250年至前235年，15年間德爾菲共授予了12位麥加拉人及其后代為外邦代理人，2再加上之前世襲的，代理人的數(shù)目要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于德爾菲的實際需求量，而且沒有跡象表明這些代理人屬于同一家族。更直觀的案例是，在公元前213/2年前后，德爾菲授予薩爾迪斯（Sardis）全體公民為外邦代理人。3

德爾菲嘉獎的外邦代理人有據(jù)可考的為839例，4遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于德爾菲人被外邦授予的數(shù)量（15例）。相比于雅典人授予的192例和被授予的236例，5這個懸殊差距說明，這種關(guān)系并不是兩邦平等地位、平等友誼的象征。德爾菲為泛希臘宗教中心，大部分希臘城邦，甚至非希臘城邦都要到德爾菲參加節(jié)慶、求神諭，與宗教相關(guān)的人員在幾個世紀(jì)中都是德爾菲外邦代理人的主要構(gòu)成部分。希臘各城邦自公元前4世紀(jì)就有派本邦公民作為觀禮員到德爾菲參加皮提亞（Pythia）等宗教節(jié)慶的習(xí)俗，這些觀禮員是德爾菲外邦代理人的主要組成部分。6德爾菲還有著名的皮提亞神諭，至少在某個歷史時期內(nèi)，除了德爾菲公民之外，只有外邦代理人才有權(quán)求神諭。因為薩爾迪斯在請求德爾菲授予外邦代理人時稱：我們城邦至今還沒有外邦代理人，我們長久以來有資格求神諭，是因為德爾菲城邦代我們行使外邦代理人的職能。7所以從這一角度來看，外邦代理人是經(jīng)德爾菲承認(rèn)的官方代表，作為折中的方案，代替外邦人參與獻祭、求神諭等宗教活動。8據(jù)此分析，凡是前去德爾菲參加宗教活動的城邦，原則上都要至少有一位外邦代理人，這也是德爾菲嘉獎外邦代理人數(shù)量多的一個原因。有時賽會的獲勝者也會被嘉獎為外邦代理人，以鼓勵更多人前來參賽。

三、行禮如儀的嘉獎

德爾菲作為負(fù)有盛名的泛希臘圣域吸引了眾多朝圣者和政治人物，包括希臘人和非希臘人，人們向皮提亞阿波羅尋求內(nèi)外事務(wù)的答案，并帶來豐厚的禮物。這些財富為圣所和德爾菲城邦帶來福祉，也帶來劫難。身處各方勢力斗爭的中心，德爾菲（或者德爾菲的實際控制者）通過嘉獎外邦代理人的方式表達(dá)對支持者的感恩。

德爾菲的一部分嘉獎內(nèi)容反映了政治亂局。公元前346年至前332年，德爾菲處于馬其頓的控制之下，也曾數(shù)次嘉獎馬其頓人。9但其實德爾菲對馬其頓早有不滿，希望借助埃托利亞的幫助擺脫馬其頓的控制。終于在公元前324/3年埃托利亞與馬其頓爆發(fā)正面沖突，導(dǎo)火索是亞歷山大命令希臘人召回數(shù)千名被放逐者。此舉遭到雅典和埃托利亞的強烈反對，因為雅典和埃托利亞已分別在薩摩斯（Samos）和奧伊尼亞達(dá)伊（Oeniadae）殖民，召回當(dāng)?shù)毓癖厝粍訐u他們對兩地的控制。馬其頓王亞歷山大去世的消息一傳到希臘，雅典和埃托利亞便聯(lián)合一眾希臘城邦發(fā)動戰(zhàn)爭，反抗安提帕特（Antipater，公元前399年—前319年）領(lǐng)導(dǎo)下的馬其頓，此即拉米亞（Lamia）戰(zhàn)爭。在這場戰(zhàn)爭中德爾菲支持埃托利亞，戰(zhàn)爭前后對埃托利亞一方的嘉獎數(shù)量明顯增多，包括在戰(zhàn)爭中貢獻突出的美塞尼亞（Messenia）人和埃托利亞的盟友色薩利（Thessaly）人。1顯然德爾菲是以這種方式表達(dá)對支持者的感謝。此后，公元前280年至前189年，實際控制德爾菲的是埃托利亞同盟;德爾菲歷史上近半數(shù)的法令是在這不到一個世紀(jì)時間內(nèi)頒布的。埃托利亞同盟依然將外邦代理人視作一種報償方式，表現(xiàn)為一些在宗教和軍事領(lǐng)域做出貢獻的人受到嘉獎，如神廟管理者、將軍等。2在嘉獎阿里斯諾伊（Arsinoe）人潘塔萊昂（Pantaleon）的法令中，更是直接陳述了理由：他受埃托利亞人委派，作為神廟的管理者，在維護德爾菲與埃托利亞的關(guān)系過程中做出了貢獻。3很多城邦都是在公元前3世紀(jì)才有公民被德爾菲嘉獎為外邦代理人，既包括埃托利亞同盟成員也包括同盟之外的城邦。因為除了原本的皮提亞賽會，埃托利亞同盟還在公元前246/5年創(chuàng)立了救主節(jié)（Soteria），以紀(jì)念同盟在公元前280年幫助德爾菲擊退高盧人（Gauls）的入侵。在節(jié)慶設(shè)立之初，同盟遍邀各邦派觀禮員參與，希望通過擴大救主節(jié)的影響，使每一個重要城邦承認(rèn)其對德爾菲的控制權(quán)，繼而嘉獎觀禮員為外邦代理人以示對支持者的回饋。

公元前4世紀(jì)德爾菲的一部分嘉獎與修建阿波羅神廟有關(guān)。阿波羅神廟歷經(jīng)戰(zhàn)爭、火災(zāi)、地震，也歷經(jīng)多次修復(fù)重建。公元前373/2年阿波羅神廟因地震損毀，重建工程歷時數(shù)十年。具體花費沒有記載，但是雅典修建帕特農(nóng)神廟（Parthenon）的費用據(jù)推測是460至500塔蘭特，公元前4世紀(jì)的埃皮達(dá)魯斯（Epidauros）神廟花費240至290塔蘭特，4公元前6世紀(jì)近鄰?fù)酥鞒中藿ㄉ駨R時計劃籌備300塔蘭特，德爾菲需負(fù)擔(dān)其中四分之一，因此德爾菲派使者去外邦，甚至是埃及尋求捐助。5據(jù)此推算，公元前4世紀(jì)的重建花費也應(yīng)在數(shù)百塔蘭特，以德爾菲一己之力無法完成，需要外界的幫助?；I款共進行兩輪，第一次在公元前366年至前361年，第二次在公元前361年至前356年。6在這期間，德爾菲嘉獎雅典人為外邦代理人的數(shù)量較多，可能是感謝他們在資金或技術(shù)上的支持。7神廟修建是德爾菲和近鄰?fù)说拇笫?，近鄰?fù)藢ｉT指派了眾多神廟修建者（ναοποιο?）。這一時期的銘文就有神廟修建者同時為外邦代理人的案例;如塞斯皮亞（Thespia）人特勒馬霍斯（Telemachos）先前曾在德爾菲參與神廟修建，他被嘉獎為外邦代理人應(yīng)該是因為曾對神廟修建做出貢獻。8在稍晚時期也有類似的案例：獲得外邦代理人頭銜的塔納格拉（Tanagra）人埃烏蓋同（Eugeiton），也出現(xiàn)在一篇神廟修建者名錄中，1這證明兩種身份確有重合，二者間存在一定聯(lián)系。公元前334/3年，神廟主體修建完成，這一年德爾菲頒布兩篇法令嘉獎頌歌詩人為外邦代理人，其中一篇嘉獎科林斯人阿里斯托諾斯（Aristonos），法令后附有完整的獻給皮提亞阿波羅的頌詩。據(jù)推測，他們極有可能在神廟重建完成之際做詩贊頌，因而獲得嘉獎。2由此可知，從籌備、設(shè)計、施工到完成，德爾菲通過嘉獎外邦代理人答謝在各個階段為神廟修建做出貢獻的人。

四、實際職能的缺位

德爾菲嘉獎外邦代理人多因其本人在德爾菲的表現(xiàn)，無論是嘉獎程序還是后續(xù)實踐，都沒有體現(xiàn)出約束力，不具有契約性質(zhì)。德爾菲似乎也沒有期待外邦代理人能夠提供進一步的服務(wù)。雅典法令著重強調(diào)未來，嘉獎理由中常直言“考慮到他未來可能有益于雅典人”，并做出承諾，日后如果做出其他貢獻還可得到更多嘉獎。3而德爾菲的嘉獎法令中未見類似的表述，相反，只是陳述他本人的表現(xiàn)：“不負(fù)自己，不負(fù)其父族，又有益于我們（德爾菲）?！保?ξ?ω? α?σωτ?ν τε κα? τ?? ?δ?α? πατρ?δο? κα? τ?? ?μετ?ρα? π?λιο?）

古希臘的外邦代理人具有世襲的特點，幾乎每一條法令都會規(guī)定這個頭銜授予“他本人及其后代”（α?τ? κα? ?κγ?νοι?）。但是在德爾菲，所謂的世襲并沒有實際意義。雅典的外邦代理人是精英階層的專屬，一般只局限于幾個固定的家族內(nèi)，每當(dāng)在新的家族選擇代理人時都是非常審慎的，這對外邦代理人是一種約束，因為他肩負(fù)著家族的使命。而德爾菲所嘉獎的外邦代理人是極其分散的，類似“承襲其父輩的外邦代理人職”（τ?ν π?τριον προξεν?αν ?νανε?σασθαι）的表述很少，4大部分都沒有表現(xiàn)出家族的脈絡(luò)。另外，雅典所有任命均由本邦顯赫公民提議，提議人基于對被授予人及其家族的了解，能夠?qū)ζ湮磥淼姆?wù)做出擔(dān)保。在形式上外邦代理人是通過提議人與城邦建立了聯(lián)系。而德爾菲的嘉獎一般沒有提議人，外邦代理人與德爾菲的關(guān)系建立更直接，缺少擔(dān)保人。若外邦代理人本人或其家族終止服務(wù)，通常不需特別說明，但是如果后代在實質(zhì)上繼承了該頭銜，那么還會為其頒布新的法令。甚至有時候會在同一年頒布不同的法令，分別嘉獎同一家族的兩代人。5由此可見，在德爾菲大部分的世襲是沒有實際意義的。

另外，沒有證據(jù)顯示德爾菲嘉獎的外邦代理人在回到母邦后如何為德爾菲人提供服務(wù)。尤其在公元前2世紀(jì)之后，德爾菲嘉獎的很多外邦代理人為云游藝人或女性，該制度的禮儀性表現(xiàn)更加明顯，因為這兩類人很難在自己的城邦中為德爾菲履行代理人的職責(zé)。德爾菲的宗教地位決定了它也是希臘重要的藝術(shù)中心，希臘世界各行各業(yè)的人匯集于此，被嘉獎人中包括了祭司、畫師、豎琴演奏者、水壓風(fēng)琴演奏者、占星師、手工藝者、教師、詩人、運動員等。6這些文化和藝術(shù)領(lǐng)域的被嘉獎人多為云游藝人，不會長久在家鄉(xiāng)居留，很難履行外邦代理人的職責(zé)。雖然外邦男性公民一直是德爾菲外邦代理人的主體，占據(jù)絕大多數(shù)，但是在公元前2世紀(jì)之后也有女性獲此榮譽。1德爾菲已知有8條法令授予了女性外邦代理人頭銜。2其中有些女性被嘉獎人是同男性外邦公民一起獲得，為男性被嘉獎人的家眷。3還有的是單獨嘉獎女性的，如公元前106/105年，德爾菲授予尼克特斯（Niketes）之女克麗絲（Chrysis）外邦代理人頭銜，因她作為祭司來到德爾菲時的卓越表現(xiàn);4約公元前134年，庫麥（Kyme）人阿里斯托克拉泰斯（Aristocrates）之女以樂師的身份獲此殊榮，5同時獲得在德爾菲擁有房產(chǎn)的權(quán)利，外邦人在德爾菲擁有房產(chǎn)和土地是極高的榮譽，并不常見。但是即便如此，眾所周知，古希臘女性無法參加城邦的政治性活動，所謂代理職責(zé)更是無法實現(xiàn)。

五、結(jié)語

綜上所述，德爾菲的外邦代理人只是禮儀性的嘉獎，并不強調(diào)實用性。首先，在德爾菲，外邦代理人只是嘉獎給外邦人的特權(quán)之一，且嘉獎數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于德爾菲的實際需求;第二，德爾菲的嘉獎多為報償性，嘉獎外邦代理人是德爾菲和德爾菲的實際控制者埃托利亞同盟答謝支持者的一種方式;第三，德爾菲對外邦代理人沒有約束，對其將來的表現(xiàn)沒有期待，甚至有些外邦代理人是注定無法行使代理職責(zé)的。

外邦代理人制度的極盛時期在雅典和德爾菲分別出現(xiàn)在公元前4世紀(jì)和前3世紀(jì)，到了公元前3世紀(jì)，整個希臘世界外邦代理人制度的實際功能都已經(jīng)弱化。如果將希臘外邦代理人制度的發(fā)展分為兩個階段，德爾菲就是第二階段的代表，即禮儀性多于實用性。外邦代理人制度，在其實用性已然消退的情況下仍然得以延續(xù)，甚至在德爾菲得到了更廣泛的應(yīng)用，無非是由于這一頭銜作為一種榮譽仍然發(fā)揮重要作用。德爾菲通過廣泛嘉獎外邦人，擴大自身的影響力，維護泛希臘宗教中心的地位。后期，外邦代理人還是羅馬統(tǒng)治者與希臘城邦之間建立和保持聯(lián)系的橋梁，比如來自帕加馬（Pergamon）的一位畫家獲得榮譽時，法令中就明確指出，他是由阿塔羅斯二世（Attalos II，公元前159年—前138年）派遣到德爾菲的。6至羅馬時代后期，隨著城邦概念的淡化，以及私人關(guān)系和公共關(guān)系的分化，外邦代理人的榮譽含義也逐漸消退，隨后被羅馬的保護人制度取代。