馬克思人學(xué)理論探析

鄒昭一

（巢湖市委黨校綜合教研室，安徽 巢湖 238000）

馬克思人學(xué)理論探析

鄒昭一

（巢湖市委黨校綜合教研室，安徽 巢湖 238000）

本文對馬克思人學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的全面發(fā)展等論述加以分析，旨在為今天踐行“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀提供一個(gè)科學(xué)的理論指導(dǎo)，為我國未來經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展開辟一條更加廣闊的道路。

馬克思人學(xué)；人的本質(zhì)；人的價(jià)值；人的全面發(fā)展

在馬克思學(xué)說中，人學(xué)理論占有重要地位。馬克思人學(xué)理論站在唯物史觀的基礎(chǔ)上，對人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的全面發(fā)展等問題進(jìn)行了一系列獨(dú)到而精辟的論述，形成了一個(gè)理論與實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)理論體系。認(rèn)真研究和思考馬克思人學(xué)理論，從人的本質(zhì)需要和全面發(fā)展層面上來踐行科學(xué)發(fā)展觀，會(huì)為我國未來的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展開辟一條更加廣闊的道路。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在批判德國哲學(xué)“從天國到人間”的邏輯的同時(shí)，指出“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭所說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人”。[1]馬克思這里定義的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。[1]

可見，馬克思是把人放在一定的具體環(huán)境和社會(huì)關(guān)系下，對傳統(tǒng)的人學(xué)理論進(jìn)行批判反思的基礎(chǔ)上從人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的需要、人的發(fā)展等方面，對人進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，從而形成了馬克思自己的內(nèi)涵豐富的人學(xué)理論。

1 馬克思人學(xué)對“人的本質(zhì)”的界定

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思有兩個(gè)重要命題，分別是在超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上形成的。

馬克思對人的本質(zhì)的界定是在批判黑格爾把抽象的精神勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)的基礎(chǔ)上提出來的?！昂诟駹柊讶说淖晕耶a(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對象性的人，現(xiàn)實(shí)的因而是真實(shí)的人理解為他自己的勞動(dòng)成果”。[2]所以“他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)?！盵2]但是“黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)?！盵2]黑格爾認(rèn)為：絕對精神的外化產(chǎn)生了整個(gè)世界，整個(gè)世界的矛盾運(yùn)動(dòng)又最終返回到絕對精神；這是個(gè)封閉的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力就是人的勞動(dòng)，在精神領(lǐng)域中的活動(dòng)。這就是人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來=自我意識(shí)”。[2]馬克思指出，人的本質(zhì)就是人自由自覺的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”。[3]在馬克思看來，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但它是人的一種自由自覺的活動(dòng)，是人作用于對象世界，使對象世界符合人的需要的有意識(shí)的生命活動(dòng)。所以，黑格爾的失誤之處就在于把勞動(dòng)僅僅歸結(jié)為精神的活動(dòng)。

與黑格爾不同，另一位哲人費(fèi)爾巴哈則把“類本質(zhì)”定義為人的本質(zhì)。但他的“類本質(zhì)”僅僅是指人的自然本質(zhì)，即他把人的自然屬性歸結(jié)為人的本質(zhì)，認(rèn)為人與動(dòng)物共同具有的屬性就是人的本質(zhì)。所以，費(fèi)爾巴哈最終把人的本質(zhì)定義為男女之間的情愛、無差別無等級的愛，動(dòng)物式的情欲。這就沒能從根本上把人與動(dòng)物區(qū)別開來，反而將人降低到動(dòng)物的水平。馬克思認(rèn)為“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”。因此，人的本質(zhì)就是人的類本質(zhì)，而人的類本質(zhì)就是“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物”。[4]可見，馬克思的“類本質(zhì)”是指“自由的勞動(dòng)實(shí)踐、有意識(shí)的活動(dòng)”，人可以通過自身的勞動(dòng)實(shí)踐改造對象世界，而動(dòng)物卻不能。這就從根本上把人與動(dòng)物區(qū)別開來。

在對黑格爾和費(fèi)爾巴哈人學(xué)理論加以批判的基礎(chǔ)上，馬克思提出了人的“類本質(zhì)”就是人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。之后，馬克思又深入研究了人的社會(huì)關(guān)系。用人的社會(huì)存在來代替人的類存在。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他第一次明確提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5]這就是說，對人的本質(zhì)的確定不能以某種抽象的原則而應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系去進(jìn)行。社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了個(gè)人存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，規(guī)定了人的存在方式和現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。在馬克思看來，人在改造自然的活動(dòng)中不是彼此孤立、分割的，而是相互聯(lián)系相互合作的總體，這就形成了一定的社會(huì)關(guān)系，正是在社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上才形成了人的本質(zhì)。而且，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展不斷發(fā)展的。這是因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系不是一成不變的而是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而變化的，這就導(dǎo)致了人們在社會(huì)生活中的關(guān)系以及所處的地位有所不同?！案鱾€(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的?！盵6]所以，人的本質(zhì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”也必然是歷史的、發(fā)展的，“在每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生變化的”。

2 馬克思人學(xué)對“人的價(jià)值”的探析

人的價(jià)值是人的本質(zhì)的具體展開與充實(shí)。人的價(jià)值也是在一定的社會(huì)關(guān)系中，通過人的各種實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)出來的。馬克思站在歷史唯物主義的立場上，對人的價(jià)值問題加以研究，把人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)納入到社會(huì)歷史進(jìn)程中來把握。他認(rèn)為“人是全部人類活動(dòng)和人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”，“創(chuàng)造這一切，擁有這一切，并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。[7]在馬克思看來“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。[8]他認(rèn)為人的實(shí)踐活動(dòng)是世界之本，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造，這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！盵9]沒有實(shí)踐活動(dòng)就不會(huì)產(chǎn)生人，反之，沒有人也就沒有實(shí)踐活動(dòng)，也就不會(huì)生成現(xiàn)實(shí)世界。是人的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了世界歷史，所以，人的價(jià)值就體現(xiàn)在人的勞動(dòng)實(shí)踐上，人類的價(jià)值活動(dòng)本質(zhì)上就是一種改造客觀世界的對象化活動(dòng)，在馬克思看來，人的價(jià)值的突出體現(xiàn)是人在對象化勞動(dòng)中的創(chuàng)造性。馬克思在肯定人的創(chuàng)造性勞動(dòng)價(jià)值時(shí)指出：“自然界沒有創(chuàng)造出任何機(jī)器，沒有創(chuàng)造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官；是物化的知識(shí)力量?！盵10]人在對象化活動(dòng)中，人的價(jià)值得到了充分的體現(xiàn)，并伴隨著實(shí)踐的深入和社會(huì)的發(fā)展而不斷得到升華。馬克思正是看到了人的價(jià)值中物化的知識(shí)力量的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)作用，才充分肯定了人的勞動(dòng)的全面性和人的價(jià)值的全面性。

3 馬克思人學(xué)對“人的全面發(fā)展”的構(gòu)想

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人，人的勞動(dòng)實(shí)踐又創(chuàng)造了世界，因而也就很自然地把勞動(dòng)實(shí)踐看作是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)，他從歷史唯物主義的角度，對人的全面發(fā)展進(jìn)行了思考，也就是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)來說明社會(huì)歷史和人的發(fā)展史，這在他的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等一系列著作中都有論述，這意味著馬克思對共產(chǎn)主義的理解是哲學(xué)意義或人的全面發(fā)展意義上的。以后馬克思著重對共產(chǎn)主義做了經(jīng)濟(jì)分析，并經(jīng)常把它看作是一種經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度。但作為哲學(xué)意義或人的全面發(fā)展意義上的共產(chǎn)主義仍然被馬克思保留和堅(jiān)持著。如在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯說：“實(shí)際上，而且對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存的世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵11]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[11]在1857-1858年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思從人的發(fā)展程度這一角度出發(fā)，把人類社會(huì)的發(fā)展趨勢劃分為前資本主義、資本主義和共產(chǎn)主義三大階段，認(rèn)為共產(chǎn)主義的特征是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。[12]

馬克思的人學(xué)理論，對今天我們踐行科學(xué)發(fā)展觀，有著非同尋常的理論和實(shí)踐意義，它告訴我們在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀時(shí)，首先要根據(jù)人的本質(zhì)屬性來規(guī)范和引導(dǎo)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)發(fā)展，不斷發(fā)揮人的自由自覺活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷地豐富和發(fā)展人的社會(huì)關(guān)系，積極地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、倫理等關(guān)系的調(diào)整、豐富和變革，加強(qiáng)社會(huì)各領(lǐng)域、各方面、各層次的聯(lián)系和交往；其次，要依靠人的本質(zhì)力量來推動(dòng)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)發(fā)展，人創(chuàng)造了歷史，今天的社會(huì)主義事業(yè)是億萬人民群眾的共同事業(yè)，只有依靠億萬人民群眾的共同奮斗才能實(shí)現(xiàn)這一偉大事業(yè)，因此，要大力開發(fā)人力資源，加強(qiáng)人力資本投資，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展；再次，要以人的全面發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)和終極追求，實(shí)現(xiàn)發(fā)展，一切發(fā)展都必須依靠人民，一切發(fā)展又都是為了人民，這要求我們要大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展打造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)條件，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的自然環(huán)境，從而把我國建設(shè)成為一個(gè)生態(tài)文明的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000.

[3]韓慶祥.哲學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)—人學(xué)[M].哈爾濱:黑龍江教育出版社，1996.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M.北京:人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京:人民出版社，1957

[8]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社，1979.

[9]秋石.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系[J].求是,2006，（24）.

[10]馬克思恩格斯全集（第46卷，下冊）[M].北京:人民出版社，1979.

[11]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995.

[12]馬克思恩格斯全集（第46卷，上冊）[M].北京:人民出版社，1979.

ANALYSIS ON THE THEORY OF MARXIST HVMANIST

ZHOU Zhao-yi
（Party School of Chaohu Municipal Committee of CPC,Chaohu Anhui 238000）

This thesis analysis about Marxist humanistic theory of humanististic basis、 humanististic virture、 humanistic overall development,for giving a scientific theoric guidance to do “taking people as the basis” of conception of scientific development.For development of Chinese economy、politics、culture、society to carry out a more wide road in the future.

Marxist humanistic theory；humanistic basis；humanistic virture；humanistic overall development

A81

A

1672－2868（2010）02－0006－03

2009－12－16

鄒昭一（1971-），女，安徽合肥人。安徽省巢湖市委黨校綜合教研室講師。

責(zé)任編輯：澍 斌