皓首窮經(jīng) 學(xué)業(yè)大成
——讀張運(yùn)貴《集妙集》

◆何世進(jìn)

張運(yùn)貴是我讀高中的同班同學(xué)，他長我兩歲，堪稱大哥。大不止于年齡，更在于成就。新近由云南民族出版社出版的《集妙集》，洋洋百萬字，其厚重實(shí)屬驚人，不在于數(shù)量更在于學(xué)術(shù)價(jià)值與文化底蘊(yùn)。作者介紹：《賞妙集》分四篇：《理論管窺》11篇；《名家一瞥》15篇；《佳篇賞閱》22篇；《藝術(shù)品析》9篇；附錄兩篇；共計(jì)59篇?！镀访罴?6篇；《探妙集》45篇。三卷共計(jì)150篇。其間熔鑄的心血和熱汗，能不令人肅然起敬加額以禮么？

可張兄卻在《自況人生》一詩中謙稱：“學(xué)藝不專，術(shù)業(yè)欠精……雖已皓首，卻未窮經(jīng)，名為教授，豈敢妄稱……”愚弟讀罷《集妙集》，打心底贊嘆：“皓首窮經(jīng)，學(xué)業(yè)有成，孜孜以求，著作等身。”

一、中西融通的理論建樹

張運(yùn)貴教授自上世紀(jì)六十年代初，大學(xué)中文系畢業(yè)，即以優(yōu)異的學(xué)業(yè)成績留校任教，從此致力于文藝?yán)碚撆c美學(xué)研究，且搞文學(xué)評論與詩歌散文創(chuàng)作；再以辛勤的創(chuàng)作實(shí)踐，為高屋建瓴的理論研究提供豐富的感性資料，任其理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐比翼齊飛。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，一大批卓有建樹的教授作家，都是以這樣踏實(shí)而矯健的步伐走過來的。朱自清、聞一多這樣，胡風(fēng)、何其芳等又何嘗不是這樣呢？

試讀上卷《賞妙集》第一篇《理論管窺》中《文藝與哲學(xué)的親緣情緣與絕緣》，以管窺豹,可見一斑。張運(yùn)貴從哲學(xué)與文藝學(xué)起源的學(xué)理上闡述文藝與哲學(xué)有不可分割的親緣關(guān)系。作者先從哲學(xué)與美學(xué)的親密淵源入手，有學(xué)者講，美學(xué)為哲學(xué)的分支，甚而當(dāng)代美學(xué)大師李澤厚稱美學(xué)是第一哲學(xué)。張運(yùn)貴闡釋：“美學(xué)研究的主體是藝術(shù)，研究的中心實(shí)為藝術(shù)美。因此，它與藝術(shù)學(xué)又密切而不可分割?！蓖瑫r(shí)指出二者畢竟是兩門獨(dú)立的學(xué)科。

又從文藝創(chuàng)作的發(fā)展史上看，文學(xué)與哲學(xué)有著水乳交融的情緣，作者在論述這一命題時(shí)，不僅引用了馬克思對于莎士比亞戲劇的經(jīng)典論述，而且還引用了雨果對巴爾扎克《人間喜劇》的精辟闡釋。文章引泰納《巴爾扎克論》的深刻見解：“一個(gè)科學(xué)家，如果沒有哲學(xué)思想，便只是一個(gè)供玩樂的人。”緊接著，又對“現(xiàn)實(shí)主義的勝利”這一經(jīng)典性的評價(jià)，從三個(gè)方面進(jìn)行深刻論述，隨又結(jié)合中國古代小說四大名著，從繼承傳統(tǒng)的視角上做進(jìn)一步闡述。

文章在后面部分，作者以深刻的憂患意識，論述中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作的現(xiàn)狀時(shí)，尖銳地指出：文藝創(chuàng)作在與哲學(xué)思維不斷絕緣。故此，一個(gè)迫切的話題是：作家藝術(shù)家必須具有高度的理論修養(yǎng)和哲學(xué)思維。文學(xué)大師茅盾曾說：“作品的藝術(shù)價(jià)值在于世界觀的高度與概括現(xiàn)實(shí)生活的深度。”張運(yùn)貴這篇學(xué)術(shù)文章，可以管窺豹。再論學(xué)識功底之深厚，與思想藝術(shù)視野之廣博，他中西融通，古今一貫，在文藝?yán)碚撆c美學(xué)研究的建樹上，堪稱上乘。

張運(yùn)貴的文藝與美學(xué)理論研究并非高頭講章，他十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，讀來輕快活潑，啟迪心智。試以中卷《品妙集》第四輯“美與人生”為例。這原是一篇講座稿，對象無疑是廣大文藝和美學(xué)愛好者，因而既有理論高度又通俗易懂，語言必中于聽。他先從“美是什么？”這一既古老而又不易準(zhǔn)確解答的話題說起，一口氣列舉了主要來自西方的學(xué)者與哲人對美的解釋，緊接著聯(lián)系生活實(shí)際講怎樣才美。不難理解，張運(yùn)貴所闡明的是在辯證唯物主義世界觀指導(dǎo)下的實(shí)踐論美學(xué)。他十分關(guān)注美學(xué)，在改革開放的時(shí)代潮流中的價(jià)值與地位。他多側(cè)面、多視角、多向度地論說了如何在實(shí)際生活中追求與踐行真善美。

總之，張運(yùn)貴的理論文章既追求理論的高度與深度，又十分關(guān)注生活實(shí)際，從而在理論與實(shí)踐的結(jié)合上，闡述與發(fā)揚(yáng)光大了理論學(xué)說，成為了別具一格的一家之言。

二、高屋建瓴、真知灼見的文藝批評

張運(yùn)貴數(shù)十年如一日，一刻也不放松文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的深入研究與不斷汲養(yǎng)。他并不將理論修養(yǎng)束之高閣，或僅止于課堂教學(xué)，而將其作為望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，既宏觀又微觀的審視現(xiàn)當(dāng)代作家的作品，進(jìn)行具有真知灼見的評析與研究，頗為警策。試以上卷散文賞析中的《茅盾<黃昏>賞析》為例。文章緊緊扣住茅盾《黃昏》的思想藝術(shù)特色作評析：“茅盾同志的筆下，夕陽不再是容顏頹廢，作者借夕陽塑造了一種嶄新的意境?！?接著，文章又從另一個(gè)視角就篇章結(jié)構(gòu)的短小精悍予以深度透視。茅盾這篇作品只有600多字，特短特精，意境深邃。他指出：“無論繪景、描形、傳情都十分準(zhǔn)確逼真，所謂形神兼?zhèn)?，聲情并茂，神采飛揚(yáng)，絢麗多姿?！?/p>

張運(yùn)貴教授賞析另一位散文名家楊朔的《茶花賦》時(shí)，則從別樣的藝術(shù)視覺作賞析，借以闡述楊朔散文“自出機(jī)杼”，“在‘烘云托月’的寫法下，對‘深似?！牟杌ㄟM(jìn)行重筆濃彩的抒寫，一步步一層層的涂抹，突出它的色彩資質(zhì)?！痹趶堖\(yùn)貴的審美感知中，茅盾的《黃昏》因其特短特精，有似油畫般濃淡相宜，而楊朔的《茶花賦》文筆細(xì)膩、窮形盡相有似工筆畫。

在其中卷《品妙集》第二輯《佳作品鑒》《美輪美奐的曉雪詩書畫》中，作者對中國書畫特征高度贊賞：“京劇、烹飪、書法，與山水畫園林藝術(shù)，被世人譽(yù)為中國文化的四絕?！本o接著引述熊秉明先生的中國書法理論體系的精湛論述：“中國文化的核心是哲學(xué)，中國文化核心的核心是書法?！睆堖\(yùn)貴在暢述了中國詩書畫的傳統(tǒng)特色與曉雪自身對詩書畫的深刻理解之后，中肯地指出：“曉雪先生的詩書畫是詩詞的‘意’，書法的‘魂’，國畫的‘形’的高度融合、有機(jī)統(tǒng)一，是中國文人書畫的一個(gè)創(chuàng)新，是一種有別于傳統(tǒng)的詩書畫?！睆堖\(yùn)貴進(jìn)而論定“曉雪先生的詩書畫，正是在秉承詩佛王維詩中有畫、畫中有詩優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上刻意創(chuàng)新，我覺得這才是曉雪先生獨(dú)創(chuàng)的詩書畫的真正價(jià)值和真正意義所在?！痹诶^承中創(chuàng)新既是張運(yùn)貴評判的曉雪詩書畫特色，也是張運(yùn)貴借此表達(dá)理論見解與美學(xué)理想。張運(yùn)貴從來不就事論事，他的文藝?yán)碚撘曇安毻氖侨珖?。他深懷憂患意識一針見血地指出：“中國什么都缺乏，唯獨(dú)詩人、攝影家、書法家不缺。寫詩的人比讀詩的人多是人間共識，當(dāng)然群眾指的是那些山寨版和娛樂產(chǎn)品，并非指真正的行家里手?！蔽恼掠纱擞骋r曉雪詩書畫的高品位。“曉雪先生的書畫是高貴人品、優(yōu)美文品的表現(xiàn)?！边@并非溢美之詞。張運(yùn)貴繼而誠懇地訴說，“對于曉雪先生的為人處事，潛心問學(xué)，謙虛做人的品格，我是在與他真正接觸，特別是較多的閱讀了他的詩歌和評論文后，逐漸形成的。”由此可以深切認(rèn)知張運(yùn)貴的文藝鑒賞與批評作風(fēng)之嚴(yán)謹(jǐn)和求真務(wù)實(shí)，因而便也具有了一個(gè)真正理論家與批評家的高貴品格與儒雅風(fēng)度。

作為一個(gè)成熟批評家的真誠品格與真摯情感，也在張運(yùn)貴對于《張永權(quán)文集》的評論里顯現(xiàn)出來，他稱“永權(quán)是我的鄉(xiāng)友和摯友?！北阋詿崆槎謶吹脑捳Z，論述了張永權(quán)作品的特色：“一、永權(quán)的詩歌，詩中有畫”，“二、永權(quán)的散文，是散文的詩”，“三、永權(quán)的報(bào)告文學(xué)，情真意深”，“四、永權(quán)的小說，生動(dòng)清新”,“五、永權(quán)的評論，真誠感人”,“六、永權(quán)取得優(yōu)異創(chuàng)作成就的原因探索”。這篇洋洋灑灑一萬二千多字的長篇評論，立體而又多側(cè)面地評述了《張永權(quán)文集》各種類型的作品的價(jià)值特色，而且還縱深地探究了取得如此重大成就的因由。張運(yùn)貴之于文學(xué)同人的真摯情感與人文風(fēng)范，洋溢在字里行間，用以揭示出的是高貴的文品與人品，能不令人涌生敬意么？

三、對于高校教育改革的探索與創(chuàng)見

張運(yùn)貴既是文藝學(xué)教授，又是大學(xué)副校長，行政管理的行家里手。張運(yùn)貴以博學(xué)多識的文藝學(xué)教授的文化底蘊(yùn)出任云南師大副校長，以其銳眼明眸深切而又執(zhí)著地審視關(guān)于教師素養(yǎng)修煉的話題。這篇洋洋灑灑一萬余字的宏文《教師論》，著重論述教師的基本素養(yǎng)。他首先指出教師應(yīng)懂教育，他從教育的重要性，21世紀(jì)教育的目標(biāo)與目的，教育教學(xué)的全過程，教育現(xiàn)狀及存在的問題等幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。他以當(dāng)年魯迅論時(shí)事不留面子的潑辣文風(fēng)，直擊弊端，“德育虛、智育死、體育弱、美育缺，換句話是‘兩強(qiáng)’‘兩弱’，即知識傳授強(qiáng)、考試訓(xùn)練強(qiáng)，學(xué)生的動(dòng)手能力實(shí)踐能力弱。學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力弱。”他身為大學(xué)副校長，勇于對當(dāng)前高等教育存在的嚴(yán)重問題，作如此尖銳而又中肯的批評，高度顯示了崇高的使命意識與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。儼然一個(gè)高明而又極具責(zé)任感的大夫，他不僅毫不掩飾地拿捏住了病灶，而且以難能可貴的責(zé)任意識，開出了藥方。他在思想理念上也進(jìn)行了革新，他說：“今天的教師不再是簡單意義上的授業(yè)解惑，更重要的是傳導(dǎo)，因此除了要謹(jǐn)遵黨對教師的教誨，還應(yīng)具備一系列的基本素質(zhì)：具有耐性，尊重每一個(gè)人友善的態(tài)度、廣泛的興趣、優(yōu)雅的儀表、內(nèi)在的品性，為人公正、語言幽默、靈活寬容，教育得體等等。其中最重要的是教師的人格魅力，個(gè)性風(fēng)格和形象風(fēng)范?！辈灰洀堖\(yùn)貴是研究和教授美學(xué)的，他儼然從審美的視角在論述和看取當(dāng)好一名教師的優(yōu)雅儀態(tài)與內(nèi)在風(fēng)神，這也源于中華文化傳統(tǒng)繼承與發(fā)揚(yáng)的一種自覺。李澤厚先生在其《美的歷程》中闡述：“如果要做一次比較戰(zhàn)國秦漢的藝術(shù)，表現(xiàn)的是人對世界的鋪陳和征服，魏晉六朝的藝術(shù)突出的是對人的風(fēng)神和思辨，盛唐是人的意氣和功業(yè)。那么這里呈現(xiàn)的是人的心境和意緒?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》第150頁），李澤厚的話，旨在說明審美觀點(diǎn)、文藝思潮與社會(huì)風(fēng)尚是在不斷的演進(jìn)與變化的，同理，教師的風(fēng)貌素養(yǎng)也得與時(shí)俱進(jìn)。張運(yùn)貴認(rèn)為“優(yōu)秀教師的人格應(yīng)是道德品質(zhì)，意志，作風(fēng)，智慧能力三者的統(tǒng)一，教書育人，為人師表，率先垂范?！彼趶?qiáng)調(diào)知善惡，明是非，講誠信，懂廉恥，這一德的先導(dǎo)的前提下，必須強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)修養(yǎng)，他認(rèn)為這也是人格魅力的重要涵蘊(yùn)。他還提出教師應(yīng)具有良好的個(gè)性風(fēng)格與形象風(fēng)范。人格魅力的形成是多側(cè)面多向度的。張運(yùn)貴又提出教師應(yīng)該懂教學(xué)，這話看似不言而喻，實(shí)則學(xué)問高深，內(nèi)涵豐富。張運(yùn)貴首先將其視為一種藝術(shù)，即教學(xué)藝術(shù)，往深層次講就是一個(gè)優(yōu)秀教師必須摸透整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)和不同類型教學(xué)的方法步驟及其各自特征，方可使教學(xué)藝術(shù)花團(tuán)錦簇，游刃有余，運(yùn)斤成風(fēng)。他最后談及教師應(yīng)懂學(xué)生，教與學(xué)是雙邊活動(dòng)，互為表里，相輔相成。張運(yùn)貴十分強(qiáng)調(diào)一個(gè)“愛”字，他說對學(xué)生要真誠關(guān)愛，循循善誘，他強(qiáng)調(diào)指出：“千萬不要禁錮學(xué)生的思想，扼殺學(xué)生的個(gè)性，壓抑學(xué)生的潛能，熄滅學(xué)生的熱情，扼殺學(xué)生的靈性?！庇纱宋蚁肫鹆嗣绹袨橹髁x心理學(xué)家馬斯勒的經(jīng)典名言，“智力在于開發(fā)?！瘪R斯洛認(rèn)為人的智力是無比豐富的寶庫，而今大都只開發(fā)了4%，還有90%以上的廣闊空間，人的最高境界是向我實(shí)現(xiàn)的高峰體驗(yàn)。在這大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新的偉大時(shí)代，張運(yùn)貴這一“千萬不要禁錮學(xué)生的思想，扼殺學(xué)生的個(gè)性”的治學(xué)理念，顯得多么重要，多么富有針對性與實(shí)際價(jià)值意義。“人和萬事興”，此言不虛。張運(yùn)貴對高等學(xué)校教育理論的探索中，有一篇十分重要的文章：《試論高校和諧教育的內(nèi)在結(jié)構(gòu)》，文章首先說和諧這個(gè)詞最早出現(xiàn)在公元前六世紀(jì)，由古希臘畢達(dá)哥拉斯看成萬物的本質(zhì)，認(rèn)為整個(gè)個(gè)體是一種和諧和一種數(shù)。并在美學(xué)上提出了“美是和諧和比例”的著名論點(diǎn)。古希臘哲學(xué)家教學(xué)家的高度智慧創(chuàng)立了和諧的人生觀、宇宙觀。張運(yùn)貴認(rèn)為建設(shè)和諧的高校成了當(dāng)代高校義不容辭的責(zé)任和使命。遠(yuǎn)的不說，即以抗擊新冠疫情而言，為何我們中國當(dāng)疫情最初在武漢爆發(fā)時(shí)，全國各地紛紛支援，不出幾個(gè)月便獲得了階段性的成果，不就貴在全黨全國人民和諧相處，抱團(tuán)取暖么？張運(yùn)貴認(rèn)為：“干群和諧是關(guān)鍵，教師和諧是靈魂，師生和諧是核心，生生和諧是重點(diǎn)，心理和諧是動(dòng)力”。一個(gè)看似較為抽象的訪談，他以簡明而又通俗的語言，闡述和概括的那么精準(zhǔn)而又生動(dòng)深刻。和諧是一種人生追求，也是當(dāng)下高校教育共同奮斗的目標(biāo)，然而不和諧因素至今依然普遍存在。張運(yùn)貴以多年從事教育和行政管理的敏銳直覺和豐富經(jīng)驗(yàn)，明察秋毫，嚴(yán)肅指出：“當(dāng)前影響高校師生心理的原因很多，教師主要是對社會(huì)腐敗分配不公平，職稱評定不如愿，獎(jiǎng)懲失公允等問題意見多，造成心理不順。學(xué)生主要是生源等種種差異與矛盾上，特別是網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響與流行歌曲被惡搞的影響，造成了學(xué)生的不良心理與情緒?！边@篇文章發(fā)表于2010年《湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期。時(shí)隔10年的今天，如何促進(jìn)心理和諧，依然是當(dāng)今高校一個(gè)繞不開的話題。張運(yùn)貴這篇文章依然具有不容低估的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。他語重心長地說：“網(wǎng)絡(luò)文化使學(xué)生感到快樂又迷茫，使他們的心理受到擠壓，負(fù)面的網(wǎng)絡(luò)文化和學(xué)校的正面教育發(fā)生碰撞，有少數(shù)學(xué)生發(fā)生了心理變異甚至道德失范，個(gè)別的還走上了犯罪?！彼砸粋€(gè)長者的慈柔仁厚情懷，深切地表達(dá)了一個(gè)高校教育工作者對于下一代的關(guān)心與愛護(hù)，其拳拳之心與殷殷之盼是多么令人感慨而又感動(dòng)。

品讀上百萬字的《集妙集》，篇篇頁頁，無不傾注著老教育家張運(yùn)貴對文藝學(xué)美學(xué)理論研究與用以評述眾多作家作品的真摯感情，一觸摸便令人心里發(fā)燙，誠如魯迅所吟詠：“敢遣春溫上筆端”。而他那些高校教育和管理的論文，更是一個(gè)長者對晚生愛撫的慈柔心腸，與知情知暖的溫馨話語，娓娓訴說得多么啟迪靈智，令人奮發(fā)有為。