花鼓燈舞蹈的美學(xué)分析

廖盼文 楊 靚

（廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院，廣東 佛山528231）

一、前言

安徽花鼓等舞蹈是集舞蹈、音樂、戲劇、詩歌等多種形式于一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，素有“東方芭蕾”的美稱?；ü臒袅鱾饕丫?，宋朝時(shí)舊流傳于淮河流域的鳳陽、懷遠(yuǎn)一代，其主要反應(yīng)當(dāng)?shù)厝嗣裆钊粘：透形?，是源于生活而高于生活的藝術(shù)，通過情節(jié)和故事來表達(dá)平凡的生活。花鼓等舞蹈藝術(shù)展現(xiàn)樂強(qiáng)烈的民族特色藝術(shù)與文化，從舞姿、韻律還是服飾都會(huì)帶來獨(dú)特的審美感受。花鼓燈舞蹈舞姿灑脫、熱情，具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，主要以鑼鼓打擊樂為主要的伴奏，完美融合了北方的蒼勁有力和南方的優(yōu)雅大方，展現(xiàn)了淮河一帶漢族農(nóng)耕生活的豐富多彩。

二、安徽花鼓戲服飾審美

(一)材料特征

花鼓等表演的服飾具有很強(qiáng)的時(shí)代特征?；ü臒糇钤缙鹪从谒未?，初始階段，花鼓燈表演具有很強(qiáng)的儀式感，為了追求飄逸的感覺，一般選用面料高端、質(zhì)地柔軟的絲綢面料。

隨著時(shí)代的變遷，棉質(zhì)面料進(jìn)入了花鼓燈舞蹈表演的行列，其面料易漂染、物美價(jià)廉，增添了農(nóng)家生活的樸素和隨意自然，也為花鼓燈后期廣泛傳播提供更多物質(zhì)基礎(chǔ)，至此，棉質(zhì)面料成為花鼓燈舞蹈服飾的主要面料?；ü臒舻姆椣鄬?duì)比較隨意，隨著時(shí)代的更替和發(fā)展，花鼓燈由田間地頭的表演轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)式、櫥窗式演出，其服裝也更趨化于舞臺(tái)時(shí)裝，材料也更豐富，增加蕾絲花邊或半透明沙絲絨，增強(qiáng)服裝的表現(xiàn)力。

(二)圖案裝飾特征

服飾圖案在古代是一種身份和地位的象征，威猛的動(dòng)物和美麗的自然形象都是貴族的裝飾，而普通百姓則使用低級(jí)的自然現(xiàn)象和動(dòng)植物形象，所以，云紋、花草紋以及抽象的吉祥紋等成為花鼓燈服裝最常見的裝飾，配上鮮艷的和諧的色彩，跳著歡快愉悅的舞蹈，體現(xiàn)了對(duì)自由和美好的向往，具有強(qiáng)烈的感染力?；ü臒裟薪欠椩谛淇?、衣領(lǐng)、對(duì)襟、下擺處配以吉祥紋樣、云紋和花草紋裝飾。女角服飾以花草紋居多，也會(huì)配以云紋、簡單的動(dòng)物紋，如蝴蝶紋等，使色彩搭配上更加柔美、和諧，體現(xiàn)女性柔美、堅(jiān)韌、樂觀的形象。

(三)色彩特征

色彩是服裝組成的重要元素之一，花鼓舞服飾也主要以明快大膽的色彩，以耀眼的紅色，搭配眀藍(lán)和金黃，用色豐富大膽、色彩對(duì)比鮮明，吸引眼球。在花鼓燈表演時(shí)，場面熱鬧非凡，演員穿著舞蹈服飾像一幅年畫一樣生動(dòng)和喜慶?；ü臒粑璺椫饕褂眉t、黃、藍(lán)三原色，輔以黑、綠、白等色彩作點(diǎn)綴。紅色是生命的象征，代表著生生不息的生命力與活力，是吉祥如意的內(nèi)涵表達(dá)，花鼓燈服飾中使用朱紅、大紅、品紅、粉紅等，女角常常頭戴大紅花，身穿紅色長裙或百褶裙，手上的帕巾或折扇也以紅色為主，腳上的繡花鞋也繡滿紅色的吉祥紋樣，整個(gè)造型就給人“喜紅”的印象。

三、表演形式的審美分析

（一）表現(xiàn)形式的多樣性

傳統(tǒng)的花鼓燈表演主要表現(xiàn)形式是大花場、小花場、鑼鼓演奏等，大花場是指在領(lǐng)舞的指引下，根據(jù)相應(yīng)的場景和環(huán)境，表演里羅城、外羅城、門轉(zhuǎn)子和滾傘等高難度舞蹈動(dòng)作，目的是調(diào)動(dòng)現(xiàn)場的熱烈氣氛，讓觀眾也能融入其中，伴隨著鑼鼓的樂點(diǎn)一起狂歡，通過互動(dòng)節(jié)目和表演，將整個(gè)表演推向高潮；小花場主要是男女雙人舞表演，花鼓燈中的男性角色稱為鼓架子，女性角色稱為蘭花，這段舞蹈也是整個(gè)花鼓燈表演的主體部分，其中有一些經(jīng)典節(jié)目《搶扇子》、《搶手巾》等被人們津津樂道、回味無窮。后場主要是唱歌和表演，以簡單明快的小調(diào)和小戲?yàn)橹?，帶有濃厚的地方特色和鄉(xiāng)土氣息，比如《打長工》、《小貨郎》?；ü臒舯硌葜饕愿栉枰魳窞榛A(chǔ)，即興表演是花鼓燈舞蹈的一個(gè)重要特征，也就是臨場發(fā)揮的隨機(jī)應(yīng)變的表演也占有很大的比重，花鼓燈老藝人已經(jīng)將花鼓燈表演的精髓和思想內(nèi)涵理解的非常透徹、技藝異常嫻熟，他們可以隨著鑼鼓聲，反應(yīng)出符合場景的肢體語言、小戲和小調(diào)，為花鼓燈表演增添更多的未知的樂趣和可能性。舞蹈形式的形成，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)、人文環(huán)境、地域特征、史實(shí)政治等息息相關(guān)，花鼓燈表演展現(xiàn)了農(nóng)耕生活的充實(shí)生活特征和人們積極樂觀的生活態(tài)度，營造出自由、歡樂的氛圍和環(huán)境，為民眾在農(nóng)閑時(shí)的時(shí)光增添娛樂和熱鬧的景象。

四、情感表達(dá)的濃郁性

花鼓燈表演者經(jīng)常將參與花鼓燈舞蹈稱為“玩燈”，這足以體現(xiàn)藝人對(duì)它的熱愛和喜歡程度，“我們玩燈就是胡來，上了場想怎么玩就怎么玩，不用排練”這也是當(dāng)?shù)厝罕姷男穆?，他們已?jīng)將這種藝術(shù)根治與自己的骨子里，舉手投足之間展現(xiàn)這種靈動(dòng)自然的舞蹈動(dòng)作，他們不是以表演為最終目標(biāo)，而是酣暢淋漓的享受表演，沉浸在自由自在的快感中自娛自樂。在這里可以將生活的重?fù)?dān)和不愉快暫時(shí)忘卻，盡情享受農(nóng)閑時(shí)刻的快樂時(shí)光。民間舞蹈自出現(xiàn)以來，自娛自樂的情況就一直存在，他們意在自身得到快樂，沉浸其中，進(jìn)而感受到自由，只有自己感受到深切的自由和歡樂，才能更好的將此種愉悅情緒傳達(dá)給更多的受眾。達(dá)到表演者和觀賞者心靈上的溝通，引導(dǎo)觀賞者可以隨著音樂節(jié)拍而舞，沒有規(guī)則和要求，完全感受自由自在的快樂。這種情況特別符合美學(xué)中“游”的思想狀態(tài)，自在的表達(dá)自己的感情，不用束縛在條條框框之中。如果一門藝術(shù)過于強(qiáng)調(diào)表演性，會(huì)不會(huì)在表現(xiàn)時(shí)過分在乎受眾的喜好和認(rèn)可度，舞動(dòng)時(shí)的情感表達(dá)的自然流露就減弱了，是不是也會(huì)影響表演的感染力和表現(xiàn)力。正所謂眾口難調(diào)，如果一味的將關(guān)注點(diǎn)放在觀眾身上，表演就失去了靈魂，真情實(shí)感的自然流露會(huì)吸引和打動(dòng)觀眾。

花鼓燈表演還有一個(gè)非常重要的思想，便是逍遙，肢體語言表達(dá)灑脫自然，收放自如，跟隨自己的內(nèi)心，無拘無束、了無掛牽的思想精神狀態(tài)，勾畫出表演藝術(shù)家們的瀟灑與自信，無招勝有招的即興表演更是表現(xiàn)了這些匠人高超的技藝和爛熟于心的技法，逍遙的最高境界就是超脫世俗的境界，徹底擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的一切人際關(guān)系的束縛和制約，無拘無束，自由自在的活動(dòng)。結(jié)合中國傳統(tǒng)美學(xué)思想和美學(xué)藝術(shù)內(nèi)在含義，花鼓燈表演是即時(shí)性的，它會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)、人物、狀態(tài)隨時(shí)發(fā)生變化，表演者都是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姾蜆I(yè)務(wù)愛好者自發(fā)的組織起來的，在本村和附近的村落、集市上表演節(jié)目，尤其是逢年過節(jié)的時(shí)候，只要鑼鼓響起，附近的群眾變會(huì)聚集起來，一起隨性而舞，不必在乎他人眼光，跟隨內(nèi)心率性而舞，只為釋放最真實(shí)的自己。人們伴隨著鑼鼓的音樂，運(yùn)用手絹、折扇、花傘，通過悠揚(yáng)的小調(diào)和優(yōu)美的舞蹈，表達(dá)自己內(nèi)心思想的喜悅之情?；ü臒舯硌菟囆g(shù)家們通過長期的觀察生活，通過比興的藝術(shù)加工，借助舞蹈需要或者小調(diào)，表達(dá)真情實(shí)感。

花鼓燈藝術(shù)家們?cè)谏钪懈形蛩囆g(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)，在一次次的表演中中游刃有余，不重樣，不無聊，練就一身即興表演的本事，也從側(cè)面反映出其為這門藝術(shù)付出的辛勤努力，體現(xiàn)了美學(xué)思想中的超越性，超越前人，超越曾經(jīng)，超越自己，每一次的表演都是一種莫大的進(jìn)步與創(chuàng)新，觀賞者才不不厭倦，白看不厭、百聽不煩，因?yàn)槊看味加行麦@喜，因?yàn)橛猩詈竦墓Φ缀退囆g(shù)加工的創(chuàng)新能力，才能達(dá)到這樣一個(gè)境界狀態(tài)。

五、風(fēng)格流派的獨(dú)特性

安徽花鼓燈風(fēng)格流派眾多，其中最有代表性的是懷派、鳳派和鄭派。懷派的代表人物是馮國佩，來自于安徽懷遠(yuǎn)縣，因其扮演的蘭花“腳下溜、韻律強(qiáng)、身姿美、情感真、神態(tài)媚”，素有小金蓮的稱號(hào)。馮國佩在花鼓燈表演上充分發(fā)揮了模仿的重要作用，為了表達(dá)舊社會(huì)婦女同志遭受的不平等待遇，他認(rèn)真觀察收到婆婆辱罵的媳婦，仔細(xì)揣摩人物心理狀態(tài)，在表演的時(shí)候真情實(shí)感引起大家的共鳴。不僅如此，其在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新，“燕子出水”、“砍腿片馬”、“喜鵲登枝”等一系列高難度動(dòng)作，動(dòng)作剛?cè)岵?jì)，情感豐富細(xì)膩?！傍P派”的“一條線”陳敬之十分擅長顫、顛、抖，展現(xiàn)女性嫵媚妖嬈的形象，其身法、步法在前人的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新，快速且不做作，自然流露。鄭派的代表人物是鄭九如，藝名小白鞋，其舞蹈動(dòng)作灑脫敏捷，節(jié)奏明快，動(dòng)作干凈利落，善于塑造溫柔熱情的閨閣女子、剛強(qiáng)高傲的農(nóng)村姑娘，體現(xiàn)飄逸自由、舞姿舒展的花鼓燈舞蹈特色。

眾多流派的風(fēng)格藝術(shù)和有特色的老藝術(shù)家，酒精要怎樣發(fā)展花鼓燈舞蹈會(huì)更好呢，有人提出，地域性藝術(shù)要保持本土的風(fēng)格和特色，不要相互摻雜，形成良性循環(huán)，讓民族舞蹈根深葉茂。在課堂教育上加以整合和規(guī)范，將具有代表性的動(dòng)作和流派加以練習(xí)和學(xué)習(xí)，但是在課堂之外，各種流派和地域特色的舞蹈都應(yīng)該存在并加以傳承，至此，各地政府和舞蹈學(xué)者應(yīng)該秉承這一理念，開發(fā)地方性舞蹈，使民間藝術(shù)發(fā)展更加全面，舞蹈元素的新鮮血液也可以從古老的藝術(shù)中重新煥發(fā)光彩?；ü臒羲囆g(shù)承載著淮河兩岸人民的感情與希望，記錄著百姓的藝術(shù)追求和生活理想，是他們生活的真實(shí)寫照，具有鮮明的農(nóng)耕文化特征，具有豐富的藝術(shù)特性和審美價(jià)值。民間藝術(shù)都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵意義、理論現(xiàn)實(shí)和文化作用，文化創(chuàng)作包含各種社會(huì)力量、吸收各種價(jià)值取向、貫穿著各種意識(shí)形態(tài)、承載多種文化符號(hào)，融合了南燈北歌的藝術(shù)要素，兼具南北文化特點(diǎn)，京劇、梨園戲、漢劇、揚(yáng)劇、尾曲中都包含著花鼓燈舞蹈的元素和內(nèi)涵，足以見得花鼓燈藝術(shù)在中國民間藝術(shù)上不可替代的地位和不可磨滅的影響力。

不可否認(rèn)的是，這種文化認(rèn)同在慢慢減退，花鼓燈的傳承問題也是列為需要考慮的范疇，各高校藝術(shù)專業(yè)和民間組織，尤其是淮河地域的高校更要抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，讓更多的年輕人體會(huì)到它的價(jià)值所在。

當(dāng)下，中國的老百姓對(duì)物質(zhì)要求已經(jīng)沒有那么強(qiáng)烈，開始向往更高的生活層次追求，注重思想內(nèi)涵和修養(yǎng)問題，舞蹈的傳承需要?jiǎng)?chuàng)新，在接受老派藝術(shù)的同時(shí)也要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)造出很符合現(xiàn)代人審美需要的藝術(shù)。