芻議宋代繪畫(huà)美學(xué)中的老莊思想

郭銘城

（齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江 齊齊哈爾 161000）

一、前言

陳寅恪有論:“華夏民族之文化, 歷數(shù)千載之演進(jìn), 造極于趙宋之世?！雹俑凇顿?zèng)蔣秉南序》寫(xiě)到“天水一朝之文化，為我民族一流之瑰寶。”②這表明，宋朝的文化發(fā)展程度在中國(guó)歷史上是處于巔峰的位置。鄭午昌《中國(guó)畫(huà)之認(rèn)識(shí)》寫(xiě)到：“在君主專制時(shí)代，文藝之盛衰興廢，往往以君主之好惡而轉(zhuǎn)移?！雹鬯纬慕y(tǒng)治階級(jí)極力推崇道教，使得老莊思想在全國(guó)范圍內(nèi)廣為傳播，而宋朝又極其重視文官的培養(yǎng)，宋徽宗更是網(wǎng)羅天下畫(huà)家進(jìn)宮作畫(huà)，并編撰《宣和畫(huà)譜》，組織文考，文藝之風(fēng)甚濃。雖說(shuō)到了南宋時(shí)期，國(guó)家領(lǐng)土和整體國(guó)力都比不上北宋，但南宋的統(tǒng)治階級(jí)依舊愛(ài)好老莊思想并盛行文藝之道，所以繪畫(huà)美學(xué)在南宋依舊有所發(fā)展。

二、老莊思想的基本特征

老子和莊子是道家思想的代表人物，他們探尋宇宙的根源，并由此推導(dǎo)人的處世原則，最終達(dá)到與天地同在，與萬(wàn)物合一的終極目的。其中，老子采用了樸素辯證法，”主張“道法自然”、“無(wú)為而治”等理念；莊子繼承老子的衣缽，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，萬(wàn)物“自適其適”等思想。故二者之間，相同之處大抵是提倡藝術(shù)家在藝術(shù)生產(chǎn)的過(guò)程中，應(yīng)以“自然恬淡、清靜無(wú)為”為基本準(zhǔn)則。至此，宋代繪畫(huà)無(wú)論是畫(huà)面意境還是筆墨效果，首推“大象無(wú)形”的朦朧美。

三、老莊思想在宋代繪畫(huà)中的體現(xiàn)

以老莊為代表的道家思想，對(duì)宋代繪畫(huà)美學(xué)的影響是潛移默化，廣泛深遠(yuǎn)的。在宋朝文藝當(dāng)?shù)赖那闆r下，無(wú)論是繪畫(huà)品評(píng)，繪畫(huà)創(chuàng)作，還是繪畫(huà)功能、山水畫(huà)的崛起，都能解讀出老莊思想的特性。

（一）繪畫(huà)品評(píng)——追求逸氣

逸，在許慎《說(shuō)文解字》中記錄為：“失也。從辵兔。兔謾訑善逃也。夷質(zhì)切”④，即奔跑、逃跑之意。由此引申出士大夫不愿在朝廷做官，隱居山林，往后更有超脫，安適、閑放的意思。老子《道德經(jīng)》中記載：“見(jiàn)素抱樸”和“少私寡欲”⑤，《莊子·列御寇》中有云:“疏食而遨游, 泛若不系之舟?！雹拮掷镄虚g傳遞著老莊價(jià)值觀里求逸的思想, 即無(wú)欲則剛，不去過(guò)多地爭(zhēng)名奪利，隨心而往，一江清明。

唐代朱景玄首次在《唐朝名畫(huà)錄》中以四品“神、妙、能、逸”品評(píng)畫(huà)家，“畫(huà)格不拘常法”的畫(huà)家則入最后的逸品。到了宋初，與朱景玄不同，黃休復(fù)在《益州名畫(huà)錄》中將“逸”提為最高品。表示畫(huà)家不精謹(jǐn)微畫(huà)，不求形似。這與老子“大象無(wú)形”有異曲同工之妙。北宋蘇轍在《汝州龍興寺修吳畫(huà)殿記》中所載“畫(huà)格有四,曰能、妙、神、逸。蓋能不及妙, 妙不及神, 神不及逸”。可以解讀為，“能”是專業(yè)能力的熟練,“妙”是一般之上的精巧,“神”為“妙“之上藝術(shù)韻味的氤氳或者是某種情感充沛地表達(dá),“逸”則為生命華彩的燦爛與清逸。

在繪畫(huà)理論中，老莊思想體現(xiàn)為郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》的“游心”和“無(wú)心于畫(huà)”；在繪畫(huà)作品中，是米芾的水墨揮灑點(diǎn)染，米友仁的點(diǎn)滴煙云、草草而成，抑或是梁楷“不拘法度，放浪形骸”的簡(jiǎn)筆人物。這也都是莊子所謂“夫昭昭生于冥冥。有倫生于無(wú)形, 精神生于道, 形本生于精, 而萬(wàn)物以形相生”⑦的世間真諦。

（二）繪畫(huà)創(chuàng)作——師法自然

中國(guó)藝術(shù)師法自然，自古皆然，例如追求自然之景的山水畫(huà)，融入自然的園林設(shè)計(jì)、土木結(jié)構(gòu)的建筑，崇尚自然之樂(lè)的山水田園詩(shī)等，幾乎都是契合自然的。這種自然思維就來(lái)源于老莊，宋朝的文人畫(huà)亦是如此。宋朝的諸多文人墨客在山水畫(huà)領(lǐng)域更進(jìn)一步, 選擇于山水之間“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，通過(guò)山水畫(huà)將個(gè)人情感酣暢淋漓地表露, 當(dāng)中便滲透著道家所提倡的熱愛(ài)自然、“天人合一”的思想。于是人們又以新的目光重新觀察之前極易忽略的山川草木, 使一山一水總關(guān)情。

徐復(fù)觀先生曾經(jīng)指出：中國(guó)藝術(shù)精神與“以山水畫(huà)為中心的自然畫(huà)”均是老莊的產(chǎn)物⑧，莊子曰:“天地有大美而不言?！比f(wàn)物中的山水正是天地大美的具體呈現(xiàn)。北宋畫(huà)論家郭熙曾說(shuō):“山水, 大美也。”其《林泉高致》中記載的“身即山川而取之”與老莊哲學(xué)中的“道”,不謀而合。所謂“道生一, 一生二, 二生三, 三生萬(wàn)物”。老子說(shuō)：“吾游心于物之初”，藝術(shù)家親臨自然山川而取其自然之道，感受宇宙之源，將內(nèi)心的主觀情思與客觀存在的物像相融合，進(jìn)而在藝術(shù)作品中描繪出自己所思所悟的真諦，從而觀道暢神、達(dá)情適意。在郭熙看來(lái)，以“林泉之心”親臨自然山水做多角度地審美關(guān)照，才能真正傳遞出“泉石嘯傲”的意境。他更借此提出關(guān)于山水與人之間關(guān)系的新思考, 說(shuō)“謂山水者有可行者, 有可望者, 有可游者, 有可居者, 畫(huà)凡至此, 皆入妙品。但可行、可望, 不如可居、可游之為得”⑨。這與莊子兼懷萬(wàn)物類似，正如《莊子·齊物論》中所說(shuō)“天地與我并生，萬(wàn)物與我唯一?！睂⒆陨砣谟谧匀淮蠡?，

除了上述對(duì)創(chuàng)作主體的要求外，“自然”在后來(lái)的發(fā)展中衍生出了對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作角度的要求，即不利用人工技法刻意去達(dá)到某種境界，這也是韓拙《山水純?nèi)分小叭ニ拙脱拧钡睦砟钌钍芾献印暗婪ㄗ匀弧钡挠绊?。郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》提到，要使繪畫(huà)作品具有“心印”和“氣韻”，就需要畫(huà)家無(wú)功利無(wú)欲望的狀態(tài)之下，超越技法的束縛，進(jìn)入一種自由逍遙，自然無(wú)為的狀態(tài)中進(jìn)行創(chuàng)作。蘇轍在解釋這種現(xiàn)象時(shí)說(shuō):“巧而不拙, 其巧必勞。付物自然, 雖拙而巧?！?/p>

在設(shè)色方面，同樣受到老子“五色令人目盲”、“玄之又玄，眾妙之門(mén)”⑩的美學(xué)影響。在老子看來(lái)，華麗復(fù)雜的顏色令人眼花繚亂?！白匀弧币馕吨?guī)避“五色”的運(yùn)用，多用玄色；《莊子》中的天道篇記載著：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”?，其精神旨?xì)w并非一味要求將色彩排他, 而是尋求某種在色彩等藝術(shù)形式之上的突破和超越, 直抵內(nèi)心深處的藝術(shù)體驗(yàn)。早在唐朝，王維《畫(huà)學(xué)秘訣》：“畫(huà)中之道，水墨為上；肇自然之性，成造化之功，”?就體現(xiàn)了老莊思想對(duì)色彩使用的影響。宋代的一些畫(huà)家繼承了黑白作畫(huà)的特點(diǎn), 不用色彩, 回歸樸素，如李公麟的白描，梁楷的簡(jiǎn)筆水墨，講究從黑與白的墨色中看到一個(gè)絢爛世界。徐復(fù)觀認(rèn)為水墨淡彩雖是在唐代出現(xiàn)，但其發(fā)展的高峰時(shí)期卻在天水一朝。所以老子的美學(xué)思想奠定了“不貴五彩、以素為美”的設(shè)色審美觀，致使“唐宋前以色彩勝, 唐宋后以水墨勝”的現(xiàn)象產(chǎn)生。

（三）繪畫(huà)意境——虛實(shí)相生

老子論“道”,“常無(wú)欲以觀其妙;常以欲以觀其徼”?，即在某種程度上示意人們從“無(wú)”到“有”再生“道”的巧妙。老子指出“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也”, 顯示了宇宙萬(wàn)物彼此對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。當(dāng)然，他所說(shuō)的“無(wú)”、“虛”并不是完全的空無(wú)，所謂“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”這正是影響了宋代的“象以寄意，言以寄象”，在后世美學(xué)思想的發(fā)展過(guò)程中逐漸演變?yōu)椤拔锻庵肌?、“象外之意”等。例如宋代?huà)院選拔畫(huà)家的試題“深山藏古寺”，有人畫(huà)一僧于山中挑水卻不見(jiàn)古寺而被奉為佳作；試題“踏花歸去馬蹄香”，有人畫(huà)泥濘路上幾只蝴蝶圍繞馬蹄印翩然起舞而受到考官們的一致稱贊，此等例子不勝枚舉。

受到老子“正反相成”辯證哲學(xué)思想的熏染，宋代《宣和畫(huà)譜》云:“畫(huà)雖小道, 故有可觀, 其龍魚(yú)之作, 亦《詩(shī)》、《易》之相為表里者?！?旨在從藝術(shù)家的作品中發(fā)現(xiàn)另一個(gè)可觀可游可臥的精神世界。留白是中國(guó)畫(huà)的審美特質(zhì)，不僅可呈現(xiàn)畫(huà)家豐富的精神蘊(yùn)藉，也能充分調(diào)動(dòng)觀者的想象力和聯(lián)想力對(duì)畫(huà)家的作品進(jìn)行再創(chuàng)造。南宋的馬遠(yuǎn)、夏圭常于畫(huà)中大幅留白，從“無(wú)”到“有”，再由“實(shí)”入“虛”，如此“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的繪畫(huà)意境與老子“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”、莊子“天人合一”的美學(xué)理念緊密聯(lián)系。西方接受美學(xué)的代表人物，著名文藝?yán)碚摷乙寥麪栒f(shuō)：“空白的東西導(dǎo)致了本文的未定性”、“作品的意義不確定性和意義空白，促使讀者去尋找作品的意義。”即對(duì)應(yīng)老莊思想中的虛實(shí)關(guān)系。宋《宣和畫(huà)譜》中稱此種風(fēng)格為“景物雖少而意常多, 使覽者可以因之而遐想?！?由此，意境便隨之而出。北宋歐陽(yáng)修認(rèn)為，繪畫(huà)理應(yīng)“畫(huà)意不畫(huà)形”，即通過(guò)合理安排畫(huà)面的意境，虛實(shí)相生的藝術(shù)形象給欣賞者傳達(dá)出一種精神恬淡、適性，蘊(yùn)藏“閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心”。

四、結(jié)語(yǔ)

吳中杰在《中國(guó)古代審美文化論》中認(rèn)為:“宋代美學(xué), 以其表現(xiàn)內(nèi)容的豐富性和表現(xiàn)形式的多樣性在中國(guó)古典美學(xué)史上占據(jù)了一個(gè)相當(dāng)重要的位置?！?在這當(dāng)中，老子的道常無(wú)名、道常無(wú)為、道法自然，莊子的游心、心齋、坐忘等美學(xué)思想，為宋代繪畫(huà)美學(xué)，乃至為中國(guó)的藝術(shù)精神、藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展，奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。黃賓虹在《賓虹論畫(huà)》中說(shuō)：“老子言道法自然，莊生謂技進(jìn)乎道，學(xué)畫(huà)者不可不讀老莊之書(shū)”?，這證明了老莊思想在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的的發(fā)展過(guò)程中起到了毋庸置疑的重要影響。在李澤厚看來(lái)，道家比其它任何流派都先抓住了藝術(shù)審美和創(chuàng)作的基本特征。他認(rèn)為“道家對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響更多在創(chuàng)造規(guī)律方面,即審美方面,”?而藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，重要性恰恰是其審美規(guī)律。這意味著老莊思想曾直接或是間接地影響了宋代繪畫(huà)美學(xué)的發(fā)展，而反過(guò)來(lái)，不斷發(fā)展的宋代繪畫(huà)美學(xué)又在某種程度上持續(xù)地補(bǔ)充完善著老莊的美學(xué)思想。二者相輔相成，持續(xù)發(fā)展。

時(shí)至今日，宋代的繪畫(huà)美學(xué)不會(huì)因封建社會(huì)的過(guò)去而消逝,老莊思想也不會(huì)因科技文明的發(fā)展而被世人遺忘。立老莊思想之大旗，從宋代繪畫(huà)入手，能讓我們更深層次地感受千百年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和藝術(shù)之間的魅力。

注釋：

①陳世曾.中國(guó)繪畫(huà)史[M].北京:中國(guó)書(shū)籍出版社,2019.

②陳世曾.寒柳堂集[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2015.

③鄭午昌.中國(guó)畫(huà)之認(rèn)識(shí),中央文史研究院書(shū)畫(huà)院.持守與變革——二十世紀(jì)中國(guó)畫(huà)的傳承與發(fā)展論文選[M].北京:中華書(shū)局,2015.

④(東漢)許慎.說(shuō)文解字[M].長(zhǎng)春:吉林美術(shù)出版社,2015.

⑤(東周)老子.道德經(jīng)[M].長(zhǎng)春:吉林美術(shù)出版社,2015.

⑥(東周)莊子.莊子[M].北京:中華書(shū)局,2016.

⑦(東周)莊子.莊子[M].北京:中華書(shū)局,2016.

⑧楊文生.王維詩(shī)集箋注（第二版）[M].成都:四川人民出版社,2018.

⑨(宋)郭熙.林泉高致,轉(zhuǎn)載自王丹舟等人編.宋人畫(huà)論[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,2000.

⑩(東周)老子.道德經(jīng)[M].長(zhǎng)春:吉林美術(shù)出版社,2015.

?(東周)莊子.莊子[M].北京:中華書(shū)局,2016.

? 楊文生.王維詩(shī)集箋注（第二版）[M].成都:四川人民出版社,2018.

?(東周)老子.道德經(jīng)[M].長(zhǎng)春:吉林美術(shù)出版社,2015.

? 王群栗,屈篤仕.宣和畫(huà)譜[M].杭州:浙江人民出版社,2010.

? 王群栗,屈篤仕.宣和畫(huà)譜[M].杭州:浙江人民出版社,2010.

? 吳中杰.中國(guó)古代審美文化論[M].上海:古籍出版社,2003.

? 黃賓虹.黃賓虹談藝錄[M].上海:書(shū)畫(huà)出版社,2016.

? 李澤厚.中國(guó)近代思想史論[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2003.