梅山民間文化在湖南黑茶包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

周青沅 蔣莉

（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖南 長沙410205）

一、梅山民間文化

梅山是在湖南省中部地區(qū)（新化縣—以安化縣為主，婁底、邵陽、益陽、以及湘潭的部分市縣）為核心的古老歷史地域的稱謂。梅山的民間文化作為中國荊楚文化中的一個(gè)重要的支流，是構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)思想文化的眾多地域文化之一。它是湘中地區(qū)至今傳承較為完整的文化形態(tài)之一，豐富的人類民間原始文明，記錄了人類從心智走向成熟的衍變過程，是一種極具特色、形式多樣、古老又神秘的地域性民族文化。

（一）木雕神像張五郎

張五郎，又稱為開山五郎，是梅山的祖師，它在梅山諸神之中是重要且最具代表性的神祇。相傳他的狩獵技術(shù)高超，既是開山修路的能手，又是抗擊外侵的英雄，飛禽走獸都是他的傳令兵，它法力無邊。其倒立行走的形象是世界上獨(dú)一無二神像造型。在安化百姓家庭的正廳堂，一般都有供奉張五郎的神龕,張五郎的神祇形象是百姓們的精神支柱與信仰。

（二）灘頭年畫

湖南省的灘頭年畫是省內(nèi)唯一的傳統(tǒng)手工木版水印年畫，小小一張年畫的完成，背后將是匠人們的辛勤付出。顏料的制作、以及到雕版的完成,然后繪制上色，這些都需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度與極高的藝技。灘頭年畫的代表作“老鼠成親”，就是在《朝花夕拾》中也被所稱贊的年畫，該年畫現(xiàn)今在大英博物館也有收藏。不難看出,灘頭年畫在湖南民間藝術(shù)文化中十分具有代表性。

（三）梅山“三”文化

1.巫“數(shù)”文化

“數(shù)”在人類認(rèn)識世界中，就是原始思維的鑰匙。東方的“結(jié)繩記事”、西方畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于“數(shù)是宇宙的本原，自然界是受數(shù)字支配的”的解釋都證實(shí)了這一點(diǎn)。

然而，人類社會在真正提高對“數(shù)”的理解以及掌握“數(shù)”這個(gè)重要工具之前歷經(jīng)了漫長時(shí)間的原始數(shù)覺時(shí)期。所謂原始數(shù)覺，就如同人類的“視覺”、“聽覺”一樣，一種本能的感知力，這種本能知覺并不是人所特有。例如，有的鳥類的巢里面有五個(gè)卵，安然的拿走其中的一個(gè)，鳥亦不會察覺；但若是拿走了兩個(gè)，鳥兒們通常都會逃走；所以鳥類是能夠辨別五以下的數(shù)量。

在人類進(jìn)化到童年時(shí)期，對于數(shù)覺的敏感就像一些鳥類一樣，極其有限，很少可以達(dá)到“五”以上。因此，在人類文明誕生后的很長一段時(shí)期里，“三”和“四”成了原始數(shù)覺的極限數(shù)，而且由于它的極限性，在歷史上常被用來表示“多”的意思。其它語種也有這種局限性的痕跡，如英文的thrice和拉丁文的ter，這兩種頗具有雙重意義，象征著“三倍”和“許多”。

2.“媒三”文化

“梅山文化”，其實(shí)就是“媒三文化”。梅山民間文化作為滲透著原始巫術(shù)神秘因子的原始漁獵文化，在古代梅山人和今天的梅山巫術(shù)傳承人，他們進(jìn)山之前都會舉行狩獵的原始巫術(shù)儀式—“安梅山”，即給“梅山神”設(shè)壇、舉行祭奠儀式。獵人若在山上發(fā)現(xiàn)野獸腳跡，便扯“三”根茅草，把草尖挽個(gè)結(jié)，放到“三”岔路口，并用小石壓上，這叫“封山(封三)”。梅山巫術(shù)的原初儀式運(yùn)用“三”這個(gè)數(shù)字來傳遞一種神秘力量，這在古漢語中與我們今天所見到的諸多中國宗教中對“三”這個(gè)數(shù)字的用法有所不同，梅山巫術(shù)的用法顯然是更為古老更為神秘，可以說這是對原始數(shù)覺極限數(shù)“三”的特性直接運(yùn)用，屬于更典型的原始數(shù)覺的“原生態(tài)遺存”形式。

由此可見，原初梅山文化是一種以“三”為媒介，并借助一種神秘力量，通過原始思維互滲的關(guān)系，將對漁獵活動的捕捉對象進(jìn)行迷惑的原始巫文化。

二、梅山民間文化在湖南黑茶包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

湖南安化黑茶作為梅山文化區(qū)域頗具民族文化特色和地域文化的傳統(tǒng)產(chǎn)品，在多元化商品發(fā)展的今天，對于安化黑茶這種傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)品是極具沖擊力的，盡管是同行業(yè)存在競爭壓力也是毋庸置疑的，然而我們首先要做的是如何通過視覺的形式讓它在眾多茶產(chǎn)品中脫穎而出。就產(chǎn)品包裝作為切入點(diǎn)，目前市面上的茶葉包裝可謂是琳瑯滿目，有精致的小泡裝，也有精美禮品的紙盒裝或是罐裝，但也存在一定的問題，一些看似華貴卻存在著過分包裝和多余包裝的傾向，這本身就脫離了商品的屬性，根本傳達(dá)不出茶本身所具有的神韻氣質(zhì)。

同時(shí)，隨著湖南經(jīng)濟(jì)在旅游業(yè)的發(fā)展，越來越多的人對梅山民間文化有所了解并熟知，其文化的民間藝術(shù)符號被大眾所記憶，但是隨著群眾文化審美意識的提升，將原有的藝術(shù)符號直接運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中是不合時(shí)宜的，設(shè)計(jì)師必須需要萃取出梅山文化中最適合應(yīng)用于黑茶包裝設(shè)計(jì)的視覺元素符號，使安化黑茶醇厚的文化底蘊(yùn)在包裝設(shè)計(jì)中能夠得以體現(xiàn)。

設(shè)計(jì)師首先要做的就是對梅山文化典型的藝術(shù)符號就行收集，根據(jù)品牌定位與設(shè)計(jì)風(fēng)格選擇最合適的符號進(jìn)行創(chuàng)意，若將黑茶作為禮品，其包裝可選擇“和氣致祥”、“諸事如意”等生肖年畫作為系列包裝設(shè)計(jì)的靈感出發(fā)點(diǎn)；

其次，分析其色彩的運(yùn)用，奔放、夸張的色彩是人類認(rèn)識到最原始的色彩，設(shè)計(jì)師需要提煉出梅山民間藝術(shù)給大眾所帶來的感受，在以此為包裝風(fēng)格定位的同時(shí)，再賦予包裝現(xiàn)代的、國際的感受與時(shí)代審美意識同頻，從而與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)銷售目的。

三、梅山民間文化的視覺元素在湖南黑產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中的使用原則

梅山民間文化的視覺元素眾多，設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)需有所講究，遵循以下基本原則確保系統(tǒng)設(shè)計(jì)的合理性、有效性。

（一）區(qū)域性

區(qū)域文化都有其代表性的圖案和色彩。將梅山地域文化以及民間圖案融入黑茶的包裝設(shè)計(jì)中，一方面可以傳播梅山文化，另一方面也將歷史文化情懷融入黑茶包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，從心理學(xué)的角度拉近了與大眾消費(fèi)者的距離。

（二）創(chuàng)新性

梅山民間文化的視覺元素自成體系，風(fēng)格特異，有很高的識別性，但其視覺效果與現(xiàn)代審美還是存在一定的差異。因此，所需設(shè)計(jì)的黑茶包裝必須在原有的視覺效果上有所創(chuàng)新有所突破，將注入新的血液，才能煥發(fā)生命活力。

（三）實(shí)用性

一個(gè)設(shè)計(jì)作品，需以人為本，體現(xiàn)出人性化、實(shí)用功能的設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師只有將視覺審美與實(shí)用功能貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)作品中，才能創(chuàng)作出極具表現(xiàn)力、富有藝術(shù)感染力的作品。

四、梅山民間文化應(yīng)用于湖南黑茶包裝設(shè)計(jì)的價(jià)值

梅山文化以其獨(dú)特的民族地域文化，融合于湖湘文化的水土靈秀之中。黑茶文化的特質(zhì)正如梅山文化的遠(yuǎn)古與神秘，以其“黑”質(zhì)，征服著大江南北的品茶愛茶之人。我們將梅山民間地域文化應(yīng)用于湖南黑茶的包裝設(shè)計(jì)中，其意義在于將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族藝術(shù)恰如其分地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，既彰顯民族文化的內(nèi)涵，更是提升了黑茶包裝的神韻氣質(zhì)，使其應(yīng)用得研究價(jià)值主要體現(xiàn)在藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)重要方面。

作為歷史文明發(fā)展的不可或缺的一部分，梅山文化的造型圖案與色彩都成了自己的體系，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特色成為民族設(shè)計(jì)美學(xué)觀的杰作。不可被忽視的是，人類是視覺動物，包裝設(shè)計(jì)的視覺呈現(xiàn)效果便是搶占用戶心智很關(guān)鍵的一步。將梅山民間文化特有的原始神秘感與其厚重的文化底蘊(yùn)應(yīng)用于湖南黑茶的包裝設(shè)計(jì)中，無疑會給受眾帶來設(shè)計(jì)的文化之美。

作為中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，梅山民間地域文化的視覺藝術(shù)符號成為傳播的重要載體，通過圖文的提取，色彩的運(yùn)用，材料的選擇，巧妙地應(yīng)用到湖南黑茶包裝設(shè)計(jì)中，不僅能引起人們的民族文化記憶和情感上的共鳴，而且對弘揚(yáng)民族地域文化也起著十分重要的作用；將梅山民間文化的視覺藝術(shù)符號重新創(chuàng)作升級，賦予黑茶包裝設(shè)計(jì)作品新的生命力。

湖南黑茶作為商品，需要有商品的功能屬性。企業(yè)為了能夠帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益，就要求黑茶的包裝設(shè)計(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)利益最大化，同時(shí)湖南黑茶在文化交流中的作用也不容忽視。因此，梅山民間地域文化在包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，能夠凸顯湖南黑茶古樸、醇厚的調(diào)性，更能體現(xiàn)出消費(fèi)者的藝術(shù)品味與文化內(nèi)涵，這是獲得經(jīng)濟(jì)效益的手段，也是企業(yè)人文關(guān)懷的體現(xiàn)；所以，以梅山民間文化內(nèi)涵作為湖南黑茶包裝的設(shè)計(jì)背書也能夠增加商品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

五、結(jié)語

梅山民間文化經(jīng)過數(shù)千年的沉淀，擁有的文化底蘊(yùn)與視覺印象至今才得以體現(xiàn)。這些視覺元素不僅為世人提供了藝術(shù)創(chuàng)作靈感，更提供了傳承與發(fā)揚(yáng)梅山民間文化的方式。微觀上來看，梅山民間文化是給黑茶包裝賦予了文化內(nèi)涵，宏觀上來看，它是為整個(gè)黑茶產(chǎn)業(yè)賦能，增附加值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益；如何讓傳統(tǒng)文化從符號和神韻等方面在時(shí)代中得以體現(xiàn)，這是廣大設(shè)計(jì)師值得探索研究的方向。