《四世同堂》中女性身體的文化表征

王明月 彭在欽

（湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭411100）

一、前言

《四世同堂》是中國現(xiàn)代小說家老舍的長篇小說代表作，其中不乏大量關(guān)于女性身體的書寫文字。這些女性身體在書中的“各種表現(xiàn)都受著社會(huì)意識(shí)和文化價(jià)值理念的影響，因?yàn)樯眢w存在性的本質(zhì)是社會(huì)性與文化性的”[1]。書中的女性身體以其差異性的“自然生理屬性”而與作者為之設(shè)定的“文化屬性”相吻合，并被置于一種緊張的關(guān)系之中。

《四世同堂》中的女性身體在這種相對(duì)緊張的關(guān)系中體現(xiàn)出各自的文化表征意義——以健康美麗的樣態(tài)呈現(xiàn)在讀者面前的韻梅、高第的身體分別代表著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國新文化；而與之相反的以丑惡病態(tài)的樣態(tài)呈現(xiàn)的大赤包、胖菊子與招弟的身體則分別是中國傳統(tǒng)文化中的糟粕與西方資本主義文化的重要表征。

二、代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“韻梅”之體

書中的韻梅是名副其實(shí)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的女性代表。這一女性身體幾乎沒有個(gè)性意識(shí)、自主意識(shí)，更沒有女權(quán)意識(shí)，她甘愿成為父權(quán)體制下的小女人，四世同堂中的“小順兒的媽”，但就是這樣一位在現(xiàn)代社會(huì)必遭批判的女子又幾乎擁有著中國傳統(tǒng)婦女應(yīng)有的所有的優(yōu)良品質(zhì)。

她勤勞善良，耐心體貼，不僅要讓一家老小吃飽穿暖，還要協(xié)調(diào)一家上下老小的關(guān)系，生活清苦卻任勞任怨。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)那段最艱難的時(shí)期。當(dāng)數(shù)不清的平日里健壯的男人因?yàn)槌粤穗y以消化的共和面，而暈倒于街頭而后被拖去消毒時(shí)，她還是堅(jiān)持著，用自己瘦小的身體擔(dān)負(fù)起照顧家人的重任，“她的膽量并不大，可是決不退縮”[2]，這是一個(gè)更甚于傳統(tǒng)女性的剛強(qiáng)的女性。她骨子里散發(fā)出來的對(duì)家人無私的愛，對(duì)于廣大落難者的深切同情，體現(xiàn)了一種母性的光輝，這是作為一個(gè)優(yōu)質(zhì)女性身體特質(zhì)的重要體現(xiàn)。

苦難的生活?yuàn)Z去了韻梅心愛的“小妞兒”，使她的形體看起來更加瘦小，卻沒能減去她的健康與美麗，她變得更加的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢。她沒能像瑞全那般的男子一樣忍心暫離家庭、沖出北平而成為一名真正的革命戰(zhàn)士，卻也用一種別樣的方式表現(xiàn)了自己不認(rèn)輸與不屈服的心志，走上了戰(zhàn)士的道路。

她的甘居于丈夫之下而屢懼被休的小心思，她的如封建社會(huì)時(shí)期婦女的保守性和對(duì)于丈夫的敬畏性、依賴性，是古往今來眾多中國婦女習(xí)以為常的心理上的舊“傳統(tǒng)”；而她的堅(jiān)守婦道、任勞任怨且勇敢堅(jiān)強(qiáng)、愛憎分明的美好品質(zhì)，則是眾多中國婦女普遍具有的思想與行為上的優(yōu)秀“傳統(tǒng)”。書中的韻梅以中國傳統(tǒng)文化代表人的身份站在四世同堂的舞臺(tái)上，向中國、向世界展現(xiàn)著她的勤勞、勇敢與善良。韻梅這一女性身體在書中自始至終都保持著一種健康的、堅(jiān)強(qiáng)的、不斷進(jìn)步的狀態(tài)，它的漫長而曲折的成長過程實(shí)則是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在抗戰(zhàn)環(huán)境中必然要經(jīng)歷的嚴(yán)峻考驗(yàn)的過程，而韻梅的軀體最終仍然以一種生的狀態(tài)存在的結(jié)局，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長久生命力的有力表現(xiàn)，這樣，女性身體與社會(huì)文化之間的聯(lián)系就愈加清晰了。

三、代表中國傳統(tǒng)文化中糟粕的“大赤包”之體

與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相對(duì)立的是中國傳統(tǒng)文化中的糟粕成分，在《四世同堂》中，這種文化的重要女性代表人便是“大名鼎鼎”的大赤包。她的面目上的丑與心底里的惡兩相呼應(yīng)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的北平社會(huì)中大肆蔓延而又最終消亡，這是中國傳統(tǒng)文化中糟粕的生，又是糟粕的死。

無論是她的如機(jī)關(guān)炮一般的大吞大吐的口與鼻，還是像小黑炮彈似的臉上的雀斑，又或是需涂半斤面粉的手，都盡顯其丑態(tài)。在她的身上幾乎看不到一點(diǎn)美的成分，甚至連作為一個(gè)母親對(duì)女兒的“愛”都顯得那樣令人厭惡——先是將高第推向滿眼只有性欲的李空山，后又將漂亮的招弟用以巴結(jié)為日本人做事的藍(lán)東陽，與韻梅相比，她的身上沒有一點(diǎn)母體的影子，金錢與地位才是這個(gè)女性身體的全部。

而當(dāng)民族危機(jī)慢慢涌向中國人民的時(shí)候，作為中國人民中的一部分，這個(gè)瘋狂的女性身體卻顯示出她羞恥的“光彩”來了。她用盡一切辦法去巴結(jié)日本人和日本人的走狗，做起了自認(rèn)為“光榮的”妓女所所長，沉迷于充滿銅臭味的享樂生活之中。她對(duì)丈夫極不尊重的勒令與冒犯、對(duì)家庭與子女的無愛以及她的于國難之際叛國投敵的思想與行為都與韻梅形成了鮮明對(duì)比。她的身上沒有一點(diǎn)中國傳統(tǒng)婦女應(yīng)有的愛夫愛子愛國之質(zhì)，她是中國傳統(tǒng)婦女中的糟粕，是中國傳統(tǒng)文化中糟粕成分的鮮明表征。

她曾經(jīng)靠出賣靈魂而得到的科長“大名”與滿貫的錢財(cái)，以及她臨死前幻想的日本勝利后的“光明”景象是糟粕文化在一定時(shí)期內(nèi)發(fā)展勢(shì)頭良好的象征；而大赤包在被抄家后在獄中向瘋狗似的歇斯底里式的病態(tài)女性身體轉(zhuǎn)化的過程，又是糟粕文化在發(fā)展中屢遭批判的體現(xiàn)過程；大赤包最終的“永遠(yuǎn)沒再看見北?！钡纳眢w的死亡狀態(tài)，則暗示著中國傳統(tǒng)文化中的糟粕文化即使風(fēng)行一時(shí)，最終仍然逃不過被新中國新社會(huì)的主流文化淘汰的命運(yùn)。這個(gè)骯臟的、充滿罪惡的女性身體，伴隨著傳統(tǒng)文化中的糟粕，一同淹沒在歷史的塵埃中。

四、代表西方資本主義文化的“胖菊子”與“招弟”之體

西方資本主義文化在小說中以摩登文化和金錢文化為主要存在形式，這一文化的代表人物是書中的胖菊子與招弟。這兩個(gè)女性有著她們的相似之處——追求肉體的享受與裝飾美，追求情欲的滿足。

招弟是文中令人惋惜的一個(gè)女性形象，她本有著天真與少女之美，靈動(dòng)俏媚的眼、白皙修長的脖頸是這個(gè)女性身體美麗的標(biāo)志，可由于家庭環(huán)境的影響，這個(gè)本質(zhì)并不壞的女性身體漸漸失去了她的純凈與天真而漸漸淪為金錢與淫欲的奴隸?！八俗约菏嵌嗝磱尚⌒銡?，她忘了以前所有的一點(diǎn)生活的理想，她的心被享受與淫蕩包圍住，她愿意一下子把自己變成比她媽媽更漂亮，更摩登的女性?！盵3]為了金錢與享受，為了追求刺激與情欲的滿足，她不惜淪為一個(gè)“可以與妓女為伍的小婦人”，一個(gè)出賣肉體的“日本人的狗特務(wù)”。在這個(gè)女性身體身上，體現(xiàn)的是一種由美到丑、由善到惡、由健康到病態(tài)的惡性機(jī)體變化，體現(xiàn)著西方資本主義腐朽文化對(duì)于中國女性身心的嚴(yán)重侵害。而招弟的悲慘結(jié)局以及韻梅的那一句“出怪象”的恰到好處的評(píng)價(jià)則是西方資本主義文化試圖同化中國傳統(tǒng)文化計(jì)劃的徹底失敗，女性身體的社會(huì)文化代表性在招弟身上得到了鮮明體現(xiàn)。

胖菊子一開始是作為瑞豐的摩登太太出現(xiàn)在小說中的，書中對(duì)她的長相沒有做太多的介紹，但她的形體卻在作者一筆一畫的勾勒下顯得更加清晰，那必是一個(gè)不亞于大赤包的肥胖的女性身體，她的“胖手”“大紅嘴”和“肥大款式的哈欠”便是最好的證明。而她如招弟般的對(duì)時(shí)髦風(fēng)、對(duì)金錢與享樂的無限癡迷，則是其身心深遭西方資本主義文化中的金錢文化和享樂文化侵襲和熏染的重要體現(xiàn)。為了擁有漂亮的衣服、時(shí)髦的燙發(fā)與穿搭，為了得到她視如生命的金錢與地位，她不惜出賣自己的肉

體即使對(duì)象是視她為妓女的面目丑惡的藍(lán)東陽。這一女性身體從出現(xiàn)開始便一直呈現(xiàn)出一種無尊嚴(yán)的、無正氣的病態(tài)的胖，并隨著情節(jié)的發(fā)展愈來愈胖，“她的肥肉都好像要由衣服里鉆了出來”“她感到疲乏，痛苦”[4]，最后“她長了一身爛瘡，手指頭縫都流著膿”[5]。胖菊子身體的這種胖化與膿化是機(jī)體病化的一種明顯標(biāo)志，體現(xiàn)了西方資本主義文化下的金錢主義文化對(duì)中國女性的消極影響，而這一女性身體的惡性發(fā)展過程同時(shí)也是西方資本主義腐朽文化為中國的傳統(tǒng)文化所排斥和最終為中國新社會(huì)所淘汰的過程。

摩登女性有其現(xiàn)代意識(shí)和個(gè)性追求，追求浪漫刺激的生活，而老舍對(duì)這類摩登女性身體表現(xiàn)出來的極富小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)的物欲追求表示的較大的保留和懷疑，其實(shí)也是對(duì)以摩登文化為主要內(nèi)容的西方資本主義文化的懷疑與抗拒。

五、代表中國新文化的“高第”之體

書中的高第是新時(shí)代女性的代表人物。她生于惡反善，獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)而不屈從于惡，信仰自由且投身革命，她是無產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)士，她是社會(huì)主義新文化發(fā)展過程的見證者、參與者和文化代表者，她的身心狀態(tài)的變化有其深刻的社會(huì)意義。

作者的筆并沒有賦予她一個(gè)漂亮的面容，“面貌不甚美——嘴唇太厚，鼻子太短”[6]，卻賦予了她一個(gè)有趣的靈魂——從來都不認(rèn)同家人的不良行為、崇尚自由,“她是新時(shí)代的人，她須有新時(shí)代的迷信，而且管迷信叫做信仰”[7]，在冠家只有她看見了母親的罪惡并努力試圖為母親贖罪。冠家被抄后，她獨(dú)自擔(dān)起了照顧自己與父親的重任，“她的做事的方法顯著很笨可是她的確愿意作”“她須努力，掙扎，奮斗”，她的這些稍顯笨拙又無比真誠的行為展現(xiàn)著中國新文化影響下的女性獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)的優(yōu)良品質(zhì)。

與許多左翼作家作品中所塑造的彷徨于“大我”與“小我”間的新女性不同的是，高第與瑞全真正實(shí)現(xiàn)了愛情與革命、個(gè)人與國家的完美結(jié)合，原本不甚好看的高第因?yàn)楦锩囊蛩鼐钩蔀槿鹑壑需驳拿餍?，熠熠生輝又惹人喜愛。她后來在錢老人的鼓勵(lì)下，由一個(gè)不管是身體還是精神上都軟弱的富裕家庭的小姐逐漸成長為一位身心健康、機(jī)智勇敢的革命戰(zhàn)士的過程，則是我國社會(huì)主義文化的艱難而曲折的發(fā)展歷程的準(zhǔn)確反映，這樣高第的身體就被賦予了一種更深層的文化意義，這層意義是值得每一位讀者深究的。

六、結(jié)語

四世同堂中的女性身體書寫與文化隱喻有著密不可分的聯(lián)系，不同類型的女性身體在一定程度上代表著不同的社會(huì)文化?！爸挥挟?dāng)我們從更廣泛的精神和文化范疇來理解身體，我們才不失對(duì)身體本質(zhì)認(rèn)識(shí)的可能。身體作為人類精神文化的一個(gè)方面，是與人類的其他精神和文化溶為一體的”[8]。隨著女性身體發(fā)展傾向的明確表達(dá)，社會(huì)文化的適用程度也就愈顯清晰了。

注釋：

①鄭仕一.身體的文化書寫[D].北京：中央民族大學(xué),2010：62.

②老舍.四世同堂(下)[M].黑龍江：北方文藝出版社,2016：903.

③老舍.四世同堂(上)[M].黑龍江：北方文藝出版社2016：484.

④老舍.四世同堂(下)[M].黑龍江：北方文藝出版社,2016：801-802.

⑤老舍.四世同堂(上)[M].黑龍江：北方文藝出版社2016：1006.

⑥老舍.四世同堂(上)[M].黑龍江：北方文藝出版社2016：55.

⑦老舍.四世同堂(上)[M].黑龍江：北方文藝出版社2016：477.⑧郝寧湘.身體本質(zhì)新探[J].寧夏社會(huì)科學(xué),1998(03)：73.