客家傳統(tǒng)村落紡織文化的美育價值開發(fā)及應用

賈麗娜

（江西理工大學，江西 贛州341000）

一、客家傳統(tǒng)村落紡織文化發(fā)展的現狀

客家傳統(tǒng)村落紡織文化在客家文化中有舉足輕重的作用。客家人從中原到贛閩粵等地時，將中原紡織文化帶到現客家地區(qū)，并與當地少數民族的紡織文化相融合最終形成客家特色紡織文化。客家紡織文化主要以我國傳統(tǒng)客家民族服飾與夏布織造產品為主，至今已有幾千年的歷史。現在，一些客家居民依舊身穿民族服飾進行勞作，服飾是客家人獨特審美觀念的表達，也是客家文化的體現①。在客家紡織文化中，夏布最知名，距今已有三千多年的發(fā)展歷史，苧麻，夏布的原材料②，是中國古代重要的纖維作物之一，是中國特有的用于紡織產業(yè)的農作物。

近年來，夏布主要以胚布出口國外③，其優(yōu)越的性能受到了國內外紡織產業(yè)的歡迎。盡管夏布產業(yè)在慢慢興起、發(fā)展，但是在客家紡織文化發(fā)展進程中依然有很多問題需要被解決④。如客家紡織文化知名度不夠，紡織產品種類、形式單一，創(chuàng)新性不足⑤，與現代紡織產品美學之間存在一定的差距，紡織品質量需要更新等問題。

二、客家傳統(tǒng)村落紡織的類型及特點

民族服裝是民族文化的重要組成部分，客家服裝的樣式、顏色與客家人的生活環(huán)境、勞作習慣、思想文化息息相關?？图胰司幼∮谏絽^(qū)受所在地區(qū)的地理環(huán)境及氣候影響，形成了崇尚自然，追求自然，取材于自然的民族風情。由于要解決基本生活需要等問題，客家人不管是男性還是女性都要下地勞作，所以勤勞樸素的客家人穿著主要以舒適、實用為主?！吧厦娲┐蠼笊溃旅娲┐笠d褲”是客家人最普遍的穿衣方式，服裝適應性強，男女老少在任何場所都適合穿。服飾材料就地取材，采用當地天然材料棉、麻、葛等作物，這些作物織造出的衣物耐穿耐洗。再加上當時受地理環(huán)境的影響，贛閩粵山區(qū)一帶盛產藍靛，藍靛作為主要的染料，其莖葉可制成藍色系的染液，所以服裝的主要色調偏黑、藍、灰，非常耐臟。

夏布原料是苧麻植物的麻皮和麻桿之間的一層薄薄的苧麻纖維⑥。在我國悠久的種植和加工歷史上，苧麻因其獨特的內部結構，可自動調節(jié)微氣候，抑制微生物活動，透氣性比棉高三倍，是世界公認的“天然纖維之王”。夏布的形成要經過手工打麻、手工績紗、木質機手工織布等三大步驟⑦。

據可考證的史料來看，4700年前中國人就已經在使用麻織物了，相比于其他麻布而言，夏布最大的特點是用原生形態(tài)的麻纖維制造面料，因此夏布具有良好的耐水性、透氣性、散熱性、抑菌性和除臭吸附等性能。同時，由于原生苧麻纖維的特性導致夏布只能使用手工方式制作，無法使用機器來代替大規(guī)模的生產。

三、客家傳統(tǒng)村落紡織的美育價值

（一）美學價值

客家傳統(tǒng)村落紡織品種類豐富，應用領域廣泛。服飾裝飾、顏色簡單樸素，體現了客家傳統(tǒng)紡織的自然美。

（1）客家藍衫是客家傳統(tǒng)服飾的符號⑧，其靈感來源于客家圍屋，男式的藍衫一律為純色開衫，女式的藍衫則是側開領，衣襟上有簡單的繡花裝飾，女士衣襟上大部分要繡蝴蝶與樹葉，蝴蝶在客家文化中是勤勞傳播花粉的精靈亦是美好愛情的化身，而樹葉則象征著落葉歸根。不論男女，藍衫上都有五顆扣子，它象征著五福臨門、五谷豐登?？图宜{衫見證了一百年以來客家人的聰明與智慧，以及源遠流長的客家紡織文化。

（2）紡織紋樣反映出客家人自然天成的審美觀念，紡織取材于自然界中的動物、植物、幾何、文字等紋樣類型⑨，紋樣的形成過程可概括為“觀物取形，抽象寫意，排列組合、對稱重復”的美學特征。

(3)客家婦女的冬頭帕是由護額、披肩、織帶三個部分組成的，織帶上有連續(xù)的花紋和字樣，每個客家婦女都會編制冬頭帕上的織帶。在出嫁時，必定要有六根冬頭帕的帶子做為嫁妝寓為代代相傳，而且編制的帶子圖案越復雜就代表著越聰明賢惠。

(4)“夏布繡”是客家傳統(tǒng)手工藝，隨著社會的進步，“夏布繡”的紡織技藝不斷改進，刺繡針法不斷豐富、題材不斷創(chuàng)新、配色也更加多樣化⑩。在客家服飾的造型、寓意中蘊含著樸素和美的價值取向?。

（二）教育價值

在學習客家傳統(tǒng)紡織文化時，不僅可以了解客家悠久的紡織歷史文化，還可以學習傳統(tǒng)手工技藝，培養(yǎng)興趣愛好。將客家紡織文化融入校園教育中，開展客家紡織相關課程，幫助新一代年輕人了解和學習客家紡織文化的同時可以潛移默化的感受客家紡織文化的美?，領略客家紡織蘊涵的美育價值。展現客家傳統(tǒng)村落紡織文化的藝術魅力，提高客家人對紡織文化的認同感和自信心。

四、客家傳統(tǒng)村落紡織文化的繼承與發(fā)展

（一）客家紋樣元素的應用

客家紋樣靈感源于日常生活，服飾紋樣類型豐富，有動植物紋樣、人物紋樣、文字及幾何紋樣等?。動物紋樣主要有蜜蜂、蝴蝶、喜鵲、虎、雞與吉發(fā)音相似、蝙蝠與福發(fā)音相似，象征著吉祥幸福之意?。植物紋樣有荷花、梅花、石榴花等寓意著多子多福，萬事如意等吉祥含義。服飾紋樣采用抽象、排列組合、對稱重復等表現形式，表達客家人對于幸福美好生活的向往。創(chuàng)新圖案樣式，借鑒自然元素，突破傳統(tǒng)框架，將元素拆分、重組、夸張變形，應用于當代紡織設計中。

除此之外，還可以將現代時尚元素與客家傳統(tǒng)服飾紋樣元素相結合，不同時代的文化元素相互融合碰撞，將會產生新的流行趨勢。

（二）客家紡織材料的應用

客家人用于紡織的材料有棉、苧麻、葛，這是客家人在當地種植的經濟作物。一方面用于紡織衣物和一些日常生活用品，另一方面當作商品進行售賣，用于家庭經濟開銷。以前，客家人主要是手工紡織布料，再加上紡織原材料沒有進行特別的處理，導致織造出來的服飾、生活用品等面料都比較粗糙，摸上去手感不是很好。但客家紡織原材料來源于自然，綠色環(huán)保，不用擔心面料會帶來問題。在紡織原材料中，苧麻材料織造出來的面料，吸濕透氣，非常涼爽很適合夏天穿著。

隨著大眾生活品質的提高，消費者對產品質量有了更高要求。紡織品面料是直接影響服飾、物品等舒適感的重要因素?。所以，要想將客家紡織材料運用于現代紡織設計中，最重要的就是改變面料的舒適度。將原材料進行加工再生產，提高材料加工技術，使原材料變得更加細膩柔軟，紡織出來的面料也會更加舒適。此外，將客家紡織面料與當代紡織設計相結合?，生產出符合現代消費者需求的紡織產品。

（三）客家染色材料的應用

藍靛是客家紡織物的染色材料，具有一定的藥用價值。用藍靛染色的服飾不僅耐臟、耐曬、不易脫色而且服飾質感柔軟、抗菌性好。

眾所周知，當代印染行業(yè)的染料對生態(tài)環(huán)境污染特別嚴重，染料中的某些物質還會對人體健康產生一定的傷害。隨著紡織業(yè)的發(fā)展，綠色環(huán)保概念深入人心，生態(tài)健康理念被融入紡織行業(yè)，形成了各種各樣的新型生態(tài)健康紡織品?。人們開始追求天然紡織品，無毒且環(huán)保的染料變得流行。其中，藍靛由于獨特的性能而倍受青睞。藍靛作為天然染料，擴大其使用范圍，一方面可以帶動藍靛種植業(yè)的興起，另一方面可以宣傳與推廣客家紡織染色文化與產品，讓更多人知道藍靛這一天然染料。用藍靛染料代替化學染料，不僅綠色環(huán)保，而且符合大眾對健康材料的追求，一定會受到大眾的喜愛與追捧。

（四）客家民間繡活“夏布繡”的應用

民間繡活“夏布繡”于2014年入選國家第四批非物質文化遺產代表作名錄。歷史上，民間繡活“夏布繡”又稱之為麻布刺繡或苧繡，以苧麻為原料經過十幾道工序手工織成的夏布，纖維柔韌、質地粗糙，與宣紙同質同感。夏布的粗曠古樸與刺繡的精巧細膩，相反風格又相互依賴，形成了獨特的藝術感染力。

在工業(yè)化機械化發(fā)達的今天，手工刺繡永遠有它不可取代的地位。生產夏布繡創(chuàng)意產品，打破傳統(tǒng)夏布繡的表達形式，大膽創(chuàng)新刺繡的針法和繡法將其運用于各個領域。充分將當代人的審美需求與夏布繡相互融合，展現夏布繡的多樣性，生產符合當代人審美的夏布繡產品，讓更多的消費者認識、接觸夏布繡。第一，可以更好的推廣與傳承“夏布繡”這一非物質文化遺產；第二，可以帶動夏布繡產地經濟發(fā)展：第三，提高繡娘的積極性，吸引更多對夏布繡感興趣的人投身刺繡行業(yè)，成為夏布繡的傳承人。

五、結語

本文以客家傳統(tǒng)村落紡織文化的歷史為出發(fā)點，對客家傳統(tǒng)民族服飾、夏布繡的美育價值進行分析、開發(fā)與其在現代紡織設計中的應用進行探究。將客家服飾的紋樣、顏色、材料以及國家非物質文化遺產夏布繡與現代先進設計思維、科學技術相結合，借鑒歷史，反思現實，有助于開發(fā)與應用客家紡織文化的美育價值。

當前，客家紡織文化普及范圍、面對的群體有一定的局限性。客家紡織企業(yè)與當地政府需利用一定的宣傳策略和推廣途徑讓更多的人認識客家紡織文化，讓客家紡織文化“走出去”，提高客家紡織文化的知名度與影響力。希望通過開發(fā)與利用客家傳統(tǒng)村落紡織文化的美育價值，對非物質文化遺產進行保護與傳承，對客家傳統(tǒng)村落紡織進行發(fā)展與推廣。

注釋：

①??郭莉.客家服飾風格與現代時尚元素設計的融合創(chuàng)新[J].美術文獻,2018(04):113-114.

②③④⑤周劍.文化傳承視角下的江西夏布產品創(chuàng)新[J].新余學院學報,2017(06):98-100.

⑥⑦李奇菊,李亞星,安妮,鄭慧.夏布織造技藝非物質文化遺產作為大學通選課的教學思考[J].遼寧絲綢,2017(02):44-47.

⑧麥日梅.論客家傳統(tǒng)服飾“藍衫”的符號性及其傳播意義[J].傳播力研究,2019(08):19.

⑨⑩陳煒,王艷暉.美育視角下民族傳統(tǒng)技藝融入高校美育的路徑——以廣西三江侗繡技藝為例[J].紡織服裝教育,2020(03):197-200.

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