外來文化視野下的臺山詩歌與歌謠研究

羅綺婷 孔奕淇 章舒柔

（五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門529030）

一、與華僑生活相關(guān)的詩歌與歌謠的產(chǎn)生背景

（一）大批僑民自愿或被迫遠(yuǎn)游海外帶來題材的變化

1848年，第一次鴉片戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，國門被迫打開，使得美國金礦發(fā)現(xiàn)的消息傳入中國；而與此同時，國內(nèi)正處于戰(zhàn)爭結(jié)束后的經(jīng)濟(jì)困難階段，國內(nèi)人口劇增與耕地不足、糧食生產(chǎn)量不足所產(chǎn)生的人均溫飽需求無法滿足的矛盾在沿海地區(qū)、耕地資源少的廣東五邑僑鄉(xiāng)地區(qū)表現(xiàn)得更加突出。①

據(jù)《光緒新會鄉(xiāng)土志卷九·實業(yè)》中記載：“計每口得田不足一畝。一畝之入，歲以谷三百斤為率，是每口僅得半年之食”以及《宣統(tǒng)開平縣鄉(xiāng)土志·戶口》中記載的“地不足以容人”都展現(xiàn)出五邑僑鄉(xiāng)地區(qū)極大的供求矛盾。懷著掙錢養(yǎng)家，或者讓家人過上好日子的夢想，大批僑民被迫或自愿以與勞工招聘代理人簽約的形式或以“賣豬仔”的形式遠(yuǎn)游海外，從而產(chǎn)生了一系列僑民在海外生活工作或在海外生活工作結(jié)束后相關(guān)現(xiàn)狀的歌謠

（二）銀信互通使新舊文化交融帶來語言的發(fā)展

銀信,又稱“僑批”,是指在海外的僑胞通過某些機(jī)構(gòu)或渠道寄給國內(nèi)親友的匯款與家書。1848年，美國金礦發(fā)現(xiàn)時，生活在水深火熱中的僑民看到了希望，他們跨越一切艱難險阻，幾經(jīng)波折才踏上美國國土。他們雖在他鄉(xiāng)，但一直情牽故里。華僑們會定期將在外辛苦打工賺得的血汗錢和家書寄回家中。他們信件中所使用的語言文字反映了僑胞們在受到外來文化的影響下將外語和母語相結(jié)合的語言特點，也間接反映了他們的生活也受到一定異國文化的影響?！斑@也促使了后來的臺山話中會夾雜著外來語的使用的情況，使其在臺山成為了一種獨特的文化現(xiàn)象?！雹?/p>

這也證明了在外來文化的影響下，臺山詩歌與歌謠的發(fā)展也受到了一定的影響。

（三）臺山本地有創(chuàng)作并傳頌詩歌與歌謠的傳統(tǒng)

清屈大均《廣東新語》記載：“粵俗好歌，凡有吉慶，必唱歌以為歡樂?！雹垠w現(xiàn)了粵地區(qū)的人民都喜好唱歌，能歌善舞的特點。這些歌謠風(fēng)格不一，大多反應(yīng)現(xiàn)實生活，抒發(fā)人民群眾的思想情感與強(qiáng)烈愿望，這為華僑在外對生活現(xiàn)狀以及情感抒發(fā)的歌謠創(chuàng)作打下了一定的基礎(chǔ)。

二、臺山民歌和歌謠的內(nèi)容及特色

（一）對海外生活的向往和金銀財富的極度渴望

19世紀(jì)中期的廣東沿海地區(qū)憂患不斷。人地矛盾愈來愈大，生存壓力日益沉重。民貧則危鄉(xiāng)，太平天國運(yùn)動掀起的“紅匪之亂”以及五邑地區(qū)的客家人與當(dāng)?shù)厝说耐量托刀芳觿×宋逡厝嗣竦目嚯y。臺山鄉(xiāng)民在面臨著溫飽問題與匪亂的同時，遠(yuǎn)在美國發(fā)了財?shù)泥l(xiāng)親傳回了“美國遍地是黃金”的誘惑。于是，大批的臺山鄉(xiāng)民懷著對海外“遍地黃金”生活的向往和金銀財富的極度渴望遠(yuǎn)渡重洋，從而出現(xiàn)了這樣的臺山童謠：

爸爸去金山，

快快要寄銀。

全家靠住你，

有錢好寄回。④

燕鵲喜，賀新年，

爹爹去金山賺錢，

賺得金銀成萬兩，

返來起屋兼買田。⑤

這首臺山童謠以孩童的口吻道出臺山的青壯年男人遠(yuǎn)走“金山”的原因：為家庭生計到海外打工賺錢養(yǎng)家。童謠反映出了臺山僑鄉(xiāng)對海外生活的向往以及對金銀財富的渴求。另一首民歌則從婚嫁的角度揭示了前往海外的“金山客”多金富貴，是眾多女子理想中的丈夫人選。

有女莫嫁讀書者，

有女莫嫁耕田人，

滿腳牛屎滿頭塵。

有女快嫁金山客，

一上船時銀成百。⑥

從以上兩首歌謠可以看出臺山僑鄉(xiāng)前往海外成為“金山客”最大的原因便是追求財富。因而大多數(shù)臺山歌謠都表現(xiàn)出對海外生活的向往和金銀財富極度渴望的特點。

（二）濃烈的思鄉(xiāng)色彩

中國自古就有“父母在，不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)，而臺山僑鄉(xiāng)卻為了生計不得不遠(yuǎn)渡重洋打工。在語言不通、一窮二白的境況下，他們面對著生存的壓力與陌生的社會文化的環(huán)境，肩負(fù)著留守家庭的期望，也曾害怕終年勞碌的結(jié)果不盡人意，在夜深人靜之時思念父母妻兒：

走盡天涯路，風(fēng)塵跋涉多。

勞勞碌碌為窮途，景遇未逢真不妥。

朝夕思，憑誰教涸鮒？

遙望高堂妻共子，柴米油鹽尚有無？⑦

另一首臺山民歌仿照了南宋時民歌“月兒彎彎照九州,幾家歡樂幾家愁。幾家高樓飲美酒,幾家流落在街頭。”結(jié)合了臺山本地語言習(xí)慣改寫而成：

月亮彎彎過九洲，

幾家快樂幾家愁。

幾多富豐還鄉(xiāng)井，

多小飄零外客游。⑧

遠(yuǎn)赴海外的“金山伯”終其一生僅能歸家兩次，第一次是在海外賺了錢回鄉(xiāng)建房，與留守家庭短暫相聚；第二次便是頭發(fā)斑白之時，落葉歸根回鄉(xiāng)養(yǎng)老。這還是相對幸運(yùn)的，絕大多數(shù)“金山伯”拼搏一生也只落得個客死異鄉(xiāng)的結(jié)局。因此，在臺山流傳的提及“金山客”的民歌常常流露出對家鄉(xiāng)深深的思念。

（三）海外華僑對現(xiàn)實遭遇的控訴

1882年后，五邑華僑前往美國謀生變得愈加困難，這首臺山民歌反映了當(dāng)時華僑艱難的謀生之路：

家貧柴米患，貸本來金山。

關(guān)員審問脫身難，撥住埃侖如監(jiān)犯。

到此間，暗室長嗟嘆。

國弱被人多辱慢，儼然畜類任摧殘。⑨

埃侖島是天使島的音譯，是美國的移民候?qū)徦Ｍㄟ^“口供紙移民”的方式進(jìn)入美國，需接受嚴(yán)格地移民審查。

一話船到美，歡同得寶珠。

那堪抵埠受羈縻，醫(yī)生稅員未準(zhǔn)紙。

受太氣，筆尖難以紀(jì)。

可想而知，遠(yuǎn)在海外的臺山華僑過的并不像傳言中的那樣輕松容易，反而充滿了歧視和侮辱。臺山華僑在海外創(chuàng)作的歌謠被稱為金山歌，其中充滿了他們對現(xiàn)實遭遇的控訴，也讓留守家鄉(xiāng)的人們感受到其中的艱辛。

三、以“金山歌”為例的臺山歌謠書寫的特點

五邑地區(qū)青壯男性“出洋”謀生的目的地主要為北美洲及東南亞地區(qū)，而在詩歌創(chuàng)作上，以北美華人創(chuàng)作的“金山歌”最眾?！敖鹕礁琛彼谜Z言主要是以臺山話為代表的五邑方言。

作為粵方言地區(qū)的短調(diào)歌體，“金山歌”既具有粵調(diào)說唱文學(xué)的特質(zhì)，又具有與粵謳相一致的類詞化傾向。它本是在市井坊間流傳的俚曲俗調(diào)，有其詼諧直爽的表達(dá)方式；后在從民間走向北美華人所設(shè)詩社、吟社的過程中趨向于“文人化”、“經(jīng)典化”，升華為更為官方的案頭文學(xué)。“金山歌”因表情達(dá)意的需要以及形式語言上的高度相似而自覺地向詞靠攏。它的類詞化合乎明代戲曲理論家王驥德所言的“詞之腔調(diào)雅俗相和之間”。

自1920年起，伴隨著譚雅倫、關(guān)宇等學(xué)者對嶺南各地民歌的收集和整理，“四十六字歌”的身影被發(fā)現(xiàn)于新會民歌、五邑“夾房歌”中。譚雅倫認(rèn)為，北美“金山歌”的形式是在上述家鄉(xiāng)四十六字歌的發(fā)展過程中半途移植過來的。

《金山歌集》最早記載了“金山歌”的體裁形式：“四十六字歌，粵之俗諺也?！薄八氖指琛笔且环N在廣東地區(qū)以及舊金山華人社區(qū)中相當(dāng)流行的民間文學(xué)體裁，字句格式統(tǒng)一為八句四十六字，每行字?jǐn)?shù)為5—5—7—7—3—5—7—7。”?以下引用一段關(guān)于“金山客自嘆”的簡短民謠：

當(dāng)初窮過鬼，

霎時富且貴。

唔難屋潤又家肥，

回憶囊空皆命水。

運(yùn)氣催，

黃白從心遂。

否極泰來財積聚，

腰纏十萬錦衣歸。?

這首民謠中，“唔難屋潤又家肥”“命水”是明顯的粵語韻，韻腳平仄皆有；在內(nèi)容表達(dá)上，既有“窮過鬼”這樣的粗鄙之語，又有“否極泰來”“腰纏萬貫”之雅言的化用。從中可以直觀地看出“金山歌”的類詞化傾向以及通俗的語言風(fēng)格：押粵語韻并一韻到底（詞很少這樣）；其韻腳不拘泥于平仄，具有“平仄可混用”的隨意性；常以俗語、鄙語、謔語入歌，可視作含有方言土音、用韻隨意的俗詞。由于“金山歌”的格律難度不高且文風(fēng)極具通俗文學(xué)淺顯幽默的特點，“雅”如受過正規(guī)古典文學(xué)教育的文士、“俗”如不通文墨的底層勞工，都能“共賞”其美。

“金山歌”處在轟轟烈烈的“四大革命”之后，孕育于多元共生的北美文學(xué)場域，集合了廣泛文人雅士的書寫實踐，為俗文學(xué)雅化的文學(xué)之維度中“詞的缺席”提供了一個跨越東西、自下而上的證明。

四、研究意義

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)價值

方言作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，是經(jīng)過歷史演變積淀的產(chǎn)物。它不但有當(dāng)?shù)鬲毺氐恼Z音、語調(diào)和詞匯，而且吸取了地域文化的特性，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耖g文化的特點。不同地區(qū)的方言各具特色，方言作為當(dāng)?shù)乇就廖幕妮d體，反映了文化的多樣性，體現(xiàn)了文化的豐富性。因此保護(hù)方言也有利于保護(hù)文化的多樣性，讓文化得到多元化的發(fā)展。臺山的詩歌和歌謠是臺山人民創(chuàng)作和智慧的結(jié)晶，它以其質(zhì)樸真實的特點彌補(bǔ)了官方文獻(xiàn)的不足之處，從民間的角度讓大家能夠更好地更加真實地去認(rèn)識和了解過去華僑的生活，對研究華僑歷史有很大的幫助。因此，保護(hù)和研究臺山詩歌和歌謠，在此過程中也是在傳承和發(fā)展臺山方言文化。

（二）作為方言文化的產(chǎn)物，是臺山人民的文化結(jié)晶

詩歌和歌謠都是當(dāng)?shù)匕傩赵谧约核娝劦幕A(chǔ)上創(chuàng)作出來，有感而發(fā)。在字里行間表達(dá)著自己對于家鄉(xiāng)對于家庭的情感。臺山歌謠和詩歌作為臺山方言文化的產(chǎn)物，是臺山人民的文化結(jié)晶。它們以臺山方言作為語言表達(dá)形式，從中蘊(yùn)含了臺山方言中許多獨特的詞匯和語音，表現(xiàn)出濃郁的地方色彩。這些詩歌與歌謠蘊(yùn)含著濃厚的臺山方言特點，記錄了臺山僑胞在國外的點點滴滴以及外來文化和臺山本土文化相融合的痕跡，展現(xiàn)了臺山地域文化的獨特價值。以臺山詩歌為例，這些詩歌的特點是“聲聲合拍，操以土音，字字諧腔”，也就是聲調(diào)合拍具有韻律、語言具有臺山方言特色，用文言和方言混雜寫成、詩歌風(fēng)格蘊(yùn)含諷刺。作者多為臺山僑胞本人或僑眷，沒有具體的名字。

（三）記錄了當(dāng)時的華僑歷史與生活，有助于研究華僑歷史

民間流傳的詩歌與歌謠，它們就像一面鏡子折射出當(dāng)?shù)乩习傩丈畹臓顩r，反映了人與社會生活的關(guān)系。在外流傳的臺山詩歌與歌謠，寄托了僑胞對家鄉(xiāng)對親人的無盡思念，道出了僑胞多少艱苦的謀生往事。盡管我們熟知“金山阿伯”的故事，但是他們光鮮亮麗的背后隱藏著的是在外拼搏的辛酸血淚，是與親人分離的無限悲痛，因為一離開就不知道何年何月才能重回故土。二百年以來，多少華僑為了讓家人過上好日子，選擇遠(yuǎn)赴重洋謀求生路，他們背井離鄉(xiāng)、拋妻棄兒。這些對未來對財富的憧憬、辛酸的打拼經(jīng)歷、離家的憂愁與思念都凝結(jié)在了這些詩歌與歌謠里。我們可以了解到當(dāng)時的華僑是為了謀求出路，讓家里人過上更好的生活，于是選擇了出洋謀生這一條路。所以這些記錄了當(dāng)時華僑歷史與生活的詩歌與歌謠，有助于我們更好地去研究華僑歷史。

五、結(jié)語

臺山方言中的詩歌和歌謠產(chǎn)生于極其復(fù)雜的時代，其中遠(yuǎn)走海外、異國之旅是主要背景。這些詩歌和歌謠包含著富有歷史氣息和人文精神的主題特色以及書寫風(fēng)格，尤其是深受歐美文化的影響。隨著臺山的歷史不斷變遷，臺山詩歌和歌謠逐漸成為了臺山地方文化的不可或缺的一部分。深入挖掘其中的文化價值、經(jīng)濟(jì)價值和社會價值，不但能加強(qiáng)外來文化與本土文化交流與融合的研究，而且還有助于推動臺山文化和華僑歷史的保護(hù)與傳承。

注釋：

①張國雄,姚婷.美國鐵路華工的追夢與圓夢——基于僑鄉(xiāng)視角的考察[J].美國研究,2017(06).

②陳航.臺山外來語調(diào)查研究[J].開封教育學(xué)院學(xué)報,2019(11).

③屈大均.廣東新語[M].北京:中華書局,1977.

④⑤⑥⑧陳元柱.臺山歌謠集[M].中山:國立中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所,1929.轉(zhuǎn)載于古籍網(wǎng)http://www.bookinlife.net/book-298186.html

⑦⑨⑩?余白云.金山歌集.轉(zhuǎn)引于張國雄,姚婷.美國鐵路華工的追夢與圓夢——基于僑鄉(xiāng)視角的考察[J].美國研究,2017(06).

?唐海東.跨文化交流中的母題變異——閱讀《金山歌集》的一種方式[J].東方叢刊,2006(04).