后亞文化視角下的脫口秀節(jié)目研究

【摘要】隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和新媒體的逐漸興起，脫口秀這個(gè)節(jié)目形式也煥發(fā)出了新時(shí)代的生機(jī)和活力，并在節(jié)目形式、節(jié)目內(nèi)容、節(jié)目風(fēng)格等方面經(jīng)歷著一些變化。本文以脫口秀節(jié)目為研究對象，選取了《脫口秀大會(huì)》這個(gè)大熱的脫口秀節(jié)目作為案例，試圖辨析在后亞文化視角下脫口秀節(jié)目呈現(xiàn)出了何種亞文化的新特征。

【關(guān)鍵詞】亞文化;后亞文化;脫口秀節(jié)目;《脫口秀大會(huì)》

中圖分類號：G212? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.01.086

1. 脫口秀的定義

1.1 脫口秀的定義

脫口秀（Talk Show）即電視談話節(jié)目，這一節(jié)目形式最早起源于美國，指的是一種觀眾聚集在一起、而主持人通常不事先準(zhǔn)備具體的節(jié)目文字稿、并對每期提出的話題進(jìn)行即興的評述和溝通的廣播節(jié)目或電視節(jié)目。

我國早期的脫口秀節(jié)目常以人物訪談和時(shí)事評論為主，這種即興的、雙向的、平等的類人際傳播交流方式在全國觀眾中引起巨大反響。但不管脫口秀節(jié)目的交流形式如何自由，由于電視欄目是在中央電視臺(tái)上播放的，所以語言風(fēng)格和節(jié)目話題的主基調(diào)還是必須保持嚴(yán)謹(jǐn)、順應(yīng)主流價(jià)值觀。于是隨著互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)賦權(quán)以及社會(huì)娛樂化程度加劇，具備松散性、碎片性、通俗性、幽默性等特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生。

傳統(tǒng)電視脫口秀節(jié)目的內(nèi)容更多傾向于滿足社會(huì)主流價(jià)值的“眾樂樂”，而網(wǎng)絡(luò)自制脫口秀節(jié)目的內(nèi)容則更傾向于以用戶的觀賞體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建欄目內(nèi)容的“獨(dú)樂樂”。并且由于在網(wǎng)絡(luò)播出的平臺(tái)限制相對較少，所以內(nèi)容可以充分展現(xiàn)現(xiàn)代脫口秀“冒犯”的精髓，犀利的調(diào)侃更能戳中社會(huì)的痛點(diǎn)和流量的爆點(diǎn)。從而以《奇葩說》《脫口秀大會(huì)》為代表的網(wǎng)絡(luò)脫口秀這種節(jié)目形式愈發(fā)火爆，成為了一種新興的節(jié)目形態(tài)。

1.2《脫口秀大會(huì)》

《脫口秀大會(huì)》是由企鵝影視、上海笑果文化傳媒有限公司聯(lián)合出品的一檔競技型脫口秀綜藝，脫口秀演員通過脫口秀的形式評論時(shí)事和社會(huì)現(xiàn)狀，旨在為觀眾帶來歡笑的同時(shí)引發(fā)他們進(jìn)一步的思考。

節(jié)目由一位主持人、四位評委和脫口秀演員們組成，節(jié)目組會(huì)結(jié)合時(shí)事熱點(diǎn)挑選一個(gè)當(dāng)下觀眾最為關(guān)注的、最能引發(fā)共感的社會(huì)問題作為討論主題，例如“當(dāng)代年輕人的逃避方式”“窮”“我與父母的關(guān)系”等社會(huì)熱議話題。脫口秀演員會(huì)根據(jù)每期的節(jié)目主題，以各自不同的視角切入，用專業(yè)的文本創(chuàng)作能力和脫口秀傳播技巧進(jìn)行高質(zhì)量的內(nèi)容輸出，從而獲得評委的“爆?！迸卸纯蓵x級。正因其幽默風(fēng)趣的語言、極高的拋梗頻率、以及貼近生活的內(nèi)容素材，才讓《脫口秀大會(huì)》一經(jīng)播出便獲得了眾多觀眾的喜愛。

2. 從亞文化到后亞文化的研究范式流變

亞文化（subculture），又稱次文化、集體文化或副文化。他不僅可以指有別于其他群體或整個(gè)社會(huì)文化的某一群體，也可以指與主文化相對應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象。

移動(dòng)終端和新媒體的廣泛普及為亞文化群體提供了越來越多的發(fā)聲渠道，話語表達(dá)權(quán)的話筒不再只被精英階層掌握。隨著青年獨(dú)特的表達(dá)方式和文化偏好創(chuàng)造出了越來越多的亞文化現(xiàn)象，層出不窮的亞文化在網(wǎng)絡(luò)上被大范圍建構(gòu)和傳播，學(xué)術(shù)界對青年亞文化的研究也不斷深入。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為對亞文化研究的歷史大概經(jīng)歷了以下三個(gè)發(fā)展階段：

2.1 美國芝加哥學(xué)派：亞文化理論的提出

由于20世紀(jì)前后的美國正處于迅猛的工業(yè)化發(fā)展時(shí)期，所以社會(huì)階級也處于一種混亂的變化狀態(tài)。于是芝加哥學(xué)派代表學(xué)者羅伯特帕克和其學(xué)生針對非法團(tuán)伙、流浪漢、吸毒者、青少年犯罪者等邊緣群體進(jìn)行了十五項(xiàng)有關(guān)城市社會(huì)問題的研究。然后他們發(fā)現(xiàn)美國在工業(yè)化、都市化的進(jìn)程中，現(xiàn)有的傳統(tǒng)社會(huì)階級結(jié)構(gòu)和道德準(zhǔn)則正在逐漸被新時(shí)代、新文化消解，且傳統(tǒng)的道德秩序?qū)π碌亩际猩鐣?huì)關(guān)系失去了約束力，許多離經(jīng)叛道的亞文化行為和亞文化群體隨之產(chǎn)生。

2.2 英國伯明翰學(xué)派：亞文化理論的盛行

20世紀(jì)70年代至80年代早期，亞文化的研究的重心轉(zhuǎn)移到了英國伯明翰大學(xué)。他們著重研究青年亞文化和流行文化，重點(diǎn)考察青少年是如何通過亞文化來彰顯、建構(gòu)自己身份認(rèn)同的。并且伯明翰學(xué)派認(rèn)為這不僅是一種單純的文化創(chuàng)新現(xiàn)象，而是一種旨在表達(dá)對資產(chǎn)階級主流社會(huì)、統(tǒng)治階級的象征性抵抗的政治化運(yùn)動(dòng)。

2.3 錢伯斯：后亞文化理論的提出

20 世紀(jì)八九十年代以來，消費(fèi)主義和新自由主義思潮隨之興起，加之以新世紀(jì)以來網(wǎng)絡(luò)新媒體的快速發(fā)展，為了闡釋亞文化群體在復(fù)雜的新媒體時(shí)代和日益廣泛的文化符號消費(fèi)時(shí)代所產(chǎn)生的身份困惑，錢伯斯提出了后亞文化這個(gè)進(jìn)階概念。

在后亞文化研究學(xué)者看來，新媒體時(shí)代的到來打破了傳統(tǒng)媒體和統(tǒng)治階級的話語壟斷格局。所以使得在這個(gè)人人都有麥克風(fēng)的時(shí)代，亞文化群體已經(jīng)不再弱勢、不再被迫保持沉默，反而成為可以自由表達(dá)自我、基于興趣集合而成的群體。例如近年在網(wǎng)絡(luò)上興起的喪文化、土味文化、宅文化都體現(xiàn)著新媒體時(shí)代的特點(diǎn)。

3. 脫口秀節(jié)目中的后亞文化特征

3.1 以消費(fèi)主義為中心

隨著移動(dòng)互聯(lián)的普及和傳播格局的扁平化，亞文化開始不再是以往那種對抗資本主義的政治化運(yùn)動(dòng)，而發(fā)展為利用資本市場讓亞文化轉(zhuǎn)變成為商品經(jīng)濟(jì)中的一種新的營銷方式。

在《脫口秀大會(huì)》這種脫口秀節(jié)目中，這個(gè)特征體現(xiàn)的淋漓盡致。例如在脫口秀節(jié)目開始之前，主持人會(huì)先著重介紹一下節(jié)目的“金主”。并且除開中插廣告以外，《脫口秀大會(huì)》廣告主藍(lán)河綿羊奶還會(huì)頻頻出現(xiàn)在選手的脫口秀文稿中，這種軟性植入廣告不僅沒有引發(fā)觀眾的反感厭惡，反而還會(huì)因過于沒有違和感以及和當(dāng)下文本的契合度而引發(fā)觀眾爆笑。而在參演節(jié)目后收獲了一群粉絲的脫口秀演員們，在微博上還會(huì)作為網(wǎng)絡(luò)KOL或者網(wǎng)絡(luò)紅人接一些商務(wù)廣告或商務(wù)推廣任務(wù)，在節(jié)目之外還將節(jié)目的粉絲延伸轉(zhuǎn)化為資本主義的目標(biāo)消費(fèi)者，甚至他們會(huì)以接多少商務(wù)、接什么檔次的商務(wù)這種消費(fèi)主義標(biāo)準(zhǔn)來劃分自己的火爆度和咖位。

3.2 呈現(xiàn)鮮明的媒介意識、媒介虛擬化

后亞文化著重點(diǎn)明了媒體對于亞文化群體的匯集作用，以及后亞文化通過媒介聯(lián)接后形成了一種更為緊密的群體形態(tài)。在《脫口秀大會(huì)》的宣傳推廣和粉絲交流過程中也體現(xiàn)著一定的媒介意識。節(jié)目組會(huì)開通專屬的微博賬號：脫口秀大會(huì)官微，建立脫口秀大會(huì)本欄目及其參演人員的粉絲群：脫口秀大會(huì)會(huì)議室，從而和粉絲進(jìn)行一種更有粘性的交流方式。在節(jié)目推廣期間，還會(huì)選取節(jié)目中最能引發(fā)熱議的片段安排熱搜，在最具有爭議的部分設(shè)置微博話題互動(dòng)環(huán)節(jié)，從而利用媒介擴(kuò)大粉絲群體、增加節(jié)目熱度。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)通過數(shù)字技術(shù)和無線傳播為后亞文化群體創(chuàng)造了一個(gè)完全虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，給予了后亞文化本身和后亞文化參與者一個(gè)虛擬化的文化交流場景。例如上文提到的脫口秀節(jié)目《脫口秀大會(huì)》，受眾無需親自去往線下現(xiàn)場觀賞脫口秀，通過直播或錄播就可以觀賞到精彩表演。在想與脫口秀同好溝通切磋時(shí)，也可以通過豆瓣專題小組或者微博粉絲群、超話就可以完成互動(dòng)和交流。甚至連最初的脫口秀演員選拔都是通過網(wǎng)絡(luò)直播海選，受眾可以通過直播一起參與選手選拔過程。

3.3 對傳統(tǒng)文本的對抗式解讀

后亞文化語態(tài)下的亞文化群體還會(huì)呈現(xiàn)出的另一個(gè)顯著特征是對話語權(quán)過分集中化的不滿，導(dǎo)致對社會(huì)主流階級和傳統(tǒng)權(quán)威的消解抵抗，通常表現(xiàn)為對社會(huì)主流話語占據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)典文本和傳統(tǒng)規(guī)則進(jìn)行具有“對抗性”的重新解讀。

在現(xiàn)代脫口秀節(jié)目中這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)的更為鮮明，就像《脫口秀大會(huì)》出演選手王建國所說的那樣，脫口秀這個(gè)表現(xiàn)形式的精髓就在于文本中對現(xiàn)代社會(huì)的不滿、吐槽以及對主流規(guī)則的“冒犯”。例如對工作繁忙的吐槽、對生活貧窮的吐槽、對主流婚戀觀的不認(rèn)同等。脫口秀大會(huì)第三季冠軍王勉在決賽中就以一句對抗式篡改稱王，他在吐槽完女友出軌、房子漲價(jià)、工作不順等煩悶生活日常后，將泰戈?duì)柦?jīng)典詩句“世界以痛吻我，我卻報(bào)之以歌”改為“世界以痛吻你，你扇他巴掌啊！”。這種對抗式文本雖然聽起來和主流價(jià)值觀相悖，但荒謬卻直白的吐槽可以讓受眾感同身受，生活中的苦惱和氣憤都借由脫口秀演員戲謔諷刺的段子抒發(fā)出來，從而在快節(jié)奏的生活中找到一個(gè)情緒的釋放出口。

3.4 傳播內(nèi)容碎片化

隨著移動(dòng)媒體的普及和無線網(wǎng)絡(luò)的遍布，智能媒體用戶的媒介使用方式逐漸趨于移動(dòng)化和碎片化，《脫口秀大會(huì)》的傳播中也體現(xiàn)著碎片化這一后現(xiàn)代主義的重要特征。由于《脫口秀大會(huì)》這種脫口秀綜藝節(jié)目時(shí)長通常都是兩個(gè)小時(shí)起步，但受眾并沒有這么長且連續(xù)的空閑時(shí)間來全神貫注地觀看。于是騰訊視頻就將一整期節(jié)目以選手為單位分割成一個(gè)個(gè)五分鐘左右的短視頻，甚至以選手為單位制作出專門的片段合集。這種碎片化的內(nèi)容呈現(xiàn)減少了受眾搜索的時(shí)間成本、也讓受眾的碎片化觀看更為便利。

4. 結(jié)束語

《脫口秀大會(huì)》作為脫口秀亞文化在新媒體時(shí)代的代表作，因其對抗性的語態(tài)風(fēng)格和個(gè)性化的態(tài)度表達(dá)吸引了不少觀眾的注意和好奇。但隨著后亞文化的發(fā)展，脫口秀節(jié)目開始呈現(xiàn)著一些新的后亞文化特征，從具有反抗性的青年亞文化到逐漸被商業(yè)背景下的大眾文化進(jìn)行商品化收編，以及少數(shù)節(jié)目組為了追求眼球經(jīng)濟(jì)不斷在“星、腥、性”的媚俗化邊緣試探。我們在欣慰源源不斷涌現(xiàn)的新事物的同時(shí)，還應(yīng)該對其的成長路徑進(jìn)行及時(shí)引導(dǎo)。所以，相關(guān)單位對于脫口秀節(jié)目應(yīng)該如何進(jìn)行正面引導(dǎo)也是我們亟需研究的問題。

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作者簡介：漆若昕湖北黃石，研究生，研究方向：電視與新媒體。