在“思想與現(xiàn)實(shí)”的對(duì)立統(tǒng)一中理解思想政治教育方法論原則

摘 要：馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中提出：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！蓖ㄟ^(guò)文本分析可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)實(shí)”對(duì)于“思想”具有基礎(chǔ)決定作用，“思想”對(duì)于“現(xiàn)實(shí)”具有主觀能動(dòng)作用，“實(shí)踐”是促成兩者從對(duì)立到統(tǒng)一的根本方式。兩者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)在“現(xiàn)象性”與“本質(zhì)性”、“歷史性”與“未來(lái)性”、“個(gè)體性”與“普遍性”、“局部性”與“整體性”的四種張力結(jié)構(gòu)中。新時(shí)代思想政治教育既要在兩者的對(duì)立中把握兩者的統(tǒng)一，也要在兩者的統(tǒng)一中把握兩者的對(duì)立，不斷促成兩者在對(duì)立統(tǒng)一的相互轉(zhuǎn)化中螺旋式發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》;思想;現(xiàn)實(shí);對(duì)立統(tǒng)一;思想政治教育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.01.012

中圖分類號(hào)： G642 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1672-9749（2021）01-0069-05

“思想與現(xiàn)實(shí)”是關(guān)涉思想政治教育基本矛盾的關(guān)系性命題。無(wú)論是思想政治教育的理論研究，亦或是實(shí)踐探索，都需要使“思想與現(xiàn)實(shí)”相互融通、彼此促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》（以下簡(jiǎn)稱《導(dǎo)言》）中對(duì)如何把握“思想與現(xiàn)實(shí)”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系作出了深刻闡釋：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”[1]這一經(jīng)典論斷蘊(yùn)含了馬克思在完成歷史唯物主義哲學(xué)革命的青年時(shí)期，對(duì)“思想與現(xiàn)實(shí)”內(nèi)在聯(lián)系的總體理念與精神原則。以這一經(jīng)典論斷為核心依據(jù)并結(jié)合文本中其他論述，能夠進(jìn)一步探析出何以在“思想與現(xiàn)實(shí)”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中，推進(jìn)思想政治教育發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)、觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及有效掌握群眾的方法論原則。

一、“思想與現(xiàn)實(shí)”經(jīng)典論斷的核心內(nèi)涵

《導(dǎo)言》是1844年2月馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的一篇文章。1843年10月底，馬克思從克羅茲納赫抵達(dá)了象征“新世界入口”的巴黎。馬克思在考察了法國(guó)先進(jìn)的工業(yè)化生產(chǎn)和活躍的社會(huì)民主活動(dòng)以后，看到了封建落后的德國(guó)現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)代國(guó)家存在的明顯差距。但是，他也意識(shí)到富于思辨的德國(guó)哲學(xué)能夠成為現(xiàn)代國(guó)家社會(huì)革命的“理論良心”。對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家的社會(huì)解放整體進(jìn)程而言，德國(guó)在理論上已經(jīng)超越的階梯，卻在實(shí)踐上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到。馬克思在文本中問(wèn)道：“德國(guó)能不能實(shí)現(xiàn)有原則高度的實(shí)踐，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)不但能把德國(guó)提高到現(xiàn)代各國(guó)的正式水準(zhǔn)，而且提高到這些國(guó)家最近的將來(lái)要達(dá)到的人的高度的革命呢？”[2]《導(dǎo)言》整篇文章雖然寫于巴黎，但是明確指向了在德國(guó)進(jìn)行“徹底的革命”的必要性與可能性。文本提出的經(jīng)典論斷也是緊密圍繞這一主題而加以回應(yīng)和探討的。

其一，從思想維度來(lái)看，“思想力求成為現(xiàn)實(shí)”是德國(guó)開(kāi)展“徹底的革命”的客觀基礎(chǔ)。馬克思在文本開(kāi)篇交待了當(dāng)時(shí)德國(guó)已經(jīng)在思想觀念領(lǐng)域基本完成了“對(duì)宗教的批判”。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)在“天國(guó)的幻想現(xiàn)實(shí)性”中尋找到的“超人”，不過(guò)是他們“自身的反映”，那么他們就不會(huì)再期盼在“尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方”，只是去尋找“自身的假象”了。所以，馬克思提到，“對(duì)宗教的批判”使德國(guó)思想提出了這樣一個(gè)前提性命題——“人是人的最高本質(zhì)”[3]。在“現(xiàn)實(shí)”中揭示“人的本質(zhì)”，是“思想力求成為現(xiàn)實(shí)”的起始問(wèn)題。人不是抽象地獨(dú)立自存于世界之外?！叭司褪侨说氖澜?，就是國(guó)家，社會(huì)?！盵4]只有立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活領(lǐng)域，才能真正理解和把握“人的本質(zhì)”。在馬克思看來(lái)，“對(duì)宗教的批判”不過(guò)是對(duì)苦難塵世的“批判的胚芽”，還沒(méi)有真正觸及現(xiàn)實(shí)。所以，在思想觀念領(lǐng)域廢除了“作為人民的虛幻幸福的宗教”[5]，則要求繼而展開(kāi)對(duì)“以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭(zhēng)”[6]，以此在社會(huì)生活領(lǐng)域建立起“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！?，當(dāng)“思想”開(kāi)始轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)”以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)”[7]。馬克思認(rèn)為：“徹底的革命只能是徹底需要的革命?！盵8]“思想”能否“成為現(xiàn)實(shí)”，關(guān)鍵取決于“思想”能否“滿足國(guó)家需要”。其中，“被動(dòng)因素”和“物質(zhì)基礎(chǔ)”對(duì)于“徹底的革命”具有決定性作用。因?yàn)?，“批判的武器?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀?！盵9]要想摧毀那些維護(hù)德國(guó)“已經(jīng)受到鄙視的存在狀態(tài)”[10]的“物質(zhì)力量”，就需要用“武器的批判”創(chuàng)生出建構(gòu)新世界秩序的“物質(zhì)力量”，才能為“達(dá)到人的高度的革命”而奠定“徹底需要所應(yīng)有的前提和基礎(chǔ)”[11]。

其二，從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)看，“現(xiàn)實(shí)力求趨向思想”是德國(guó)開(kāi)展“徹底的革命”的必要條件。馬克思在提出“思想應(yīng)當(dāng)力求成為現(xiàn)實(shí)”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)僅僅單方面這樣做“是不夠的”。他繼而說(shuō)道，“現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”。在這里，馬克思不僅看到了“現(xiàn)實(shí)”對(duì)于“思想”的基礎(chǔ)性決定作用，也看到了“思想”對(duì)于“現(xiàn)實(shí)”的超越性引領(lǐng)意義。馬克思認(rèn)為，“理論的解放對(duì)德國(guó)也有特殊的實(shí)踐意義?！盵12]因?yàn)椋吧畟H的頭腦”開(kāi)啟了德國(guó)歷史的解放帷幕，“哲學(xué)家的頭腦”則開(kāi)啟了德國(guó)現(xiàn)實(shí)的解放帷幕。馬克思為“思想”提出了“確立此岸世界的真理”[13]的迫切任務(wù)。因?yàn)椴⒉皇恰爸囌`在天國(guó)為神袛所作的雄辯一經(jīng)被駁倒”[14]，人民就能夠拋棄幻想，擁有理智，主動(dòng)圍繞“自身和自己現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)”來(lái)“建立自己的現(xiàn)實(shí)”。“對(duì)宗教的批判”雖然引導(dǎo)人民拋棄了“真理的彼岸世界”中那些“虛幻的花朵”，但是還要再通過(guò)“此岸世界的真理”引導(dǎo)人民采摘“新鮮的花朵”;雖然幫助人民揭穿了“真理的彼岸世界”中“人的自我異化的神圣形象”，但是還要再通過(guò)“此岸世界的真理”幫助人民揭穿“具有非神圣形象的自我異化”。這就需要“思想”把“對(duì)宗教的批判”轉(zhuǎn)而指向?qū)Α皦m世的批判”“法的批判”以及“政治的批判”，以此才能使“現(xiàn)實(shí)”向更高本質(zhì)的發(fā)展層次躍升。盡管，“思想”作為“批判的武器”，不能如同“武器的批判”那樣，直接創(chuàng)生出用來(lái)摧毀維護(hù)舊世界制度“物質(zhì)力量”的革命“物質(zhì)力量”。但是“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[15]。就是說(shuō)，新的“物質(zhì)力量”不僅是通過(guò)“武器的批判”直接創(chuàng)生出來(lái)的，也是在“批判的武器”對(duì)人民的喚醒、說(shuō)服和感召下，通過(guò)創(chuàng)生“精神力量”轉(zhuǎn)化而來(lái)的。馬克思提到：“各國(guó)人民的要求本身則是能使這些要求得到滿足的決定性原因”[16]。人民群眾只有普遍認(rèn)識(shí)到“德國(guó)現(xiàn)狀是舊制度的公開(kāi)完成”，并且認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)代國(guó)家的機(jī)體本身的缺陷”，才能形成“向德國(guó)制度開(kāi)火”的強(qiáng)大“精神力量”，進(jìn)而推動(dòng)“現(xiàn)實(shí)”沿著“徹底的革命”的目標(biāo)方向而超越發(fā)展。

其三，從“思想與現(xiàn)實(shí)”的雙向互動(dòng)來(lái)看，“有原則高度的實(shí)踐”是德國(guó)開(kāi)展“徹底的革命”的根本出路?！八枷搿弊鳛橹饔^精神性存在，無(wú)法自動(dòng)成為“現(xiàn)實(shí)”，“現(xiàn)實(shí)”作為客觀物質(zhì)性存在，也無(wú)法主動(dòng)趨向“思想”。馬克思在文本中寫道：“這種課題只有一個(gè)解決辦法：實(shí)踐?！盵17]開(kāi)展“徹底的革命”，最終要落實(shí)到“有原則高度的實(shí)踐”上來(lái)。只有依靠“有原則高度的實(shí)踐”，才能扭轉(zhuǎn)德國(guó)思想與德國(guó)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫離所造成的“時(shí)代錯(cuò)亂”，也才能幫助德國(guó)現(xiàn)實(shí)“一個(gè)筋斗就不僅越過(guò)自己本身的障礙，而且同時(shí)越過(guò)現(xiàn)代各國(guó)面臨的障礙”[18]。馬克思后來(lái)在《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中也提到：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！盵19]那么，德國(guó)社會(huì)哪個(gè)階級(jí)能夠成為“有原則高度的實(shí)踐”的主體力量呢？馬克思指出這個(gè)階級(jí)只能是德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因?yàn)榈聡?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成和發(fā)展是德國(guó)舊世界秩序解體的必然結(jié)果。德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造著社會(huì)絕大部分物質(zhì)財(cái)富，卻被戴上了“徹底的鎖鏈”，遭受著“普遍的不公正”。德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)表明了“人的完全喪失”，只有“求助于人的權(quán)利”，才能把自身解放出來(lái)。他們的社會(huì)地位和歷史使命決定了，只有他們才能作為德國(guó)社會(huì)的“解放者等級(jí)”，領(lǐng)導(dǎo)德國(guó)人民開(kāi)展“人的高度的革命”。在實(shí)現(xiàn)“普遍的人的解放”過(guò)程中，哲學(xué)是解放的“頭腦”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是解放的“心臟”。馬克思在《導(dǎo)言》中不僅要求哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做“物質(zhì)武器”，而且要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)做“精神武器”。哲學(xué)要用“徹底的理論”說(shuō)服、掌握和組織德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，把在德國(guó)開(kāi)展“徹底的革命”的“理論需要”有效轉(zhuǎn)化為德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺(jué)的“實(shí)踐需要”，從而引領(lǐng)德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)積極開(kāi)展“有原則高度的實(shí)踐”，才能使“精神武器”和“物質(zhì)武器”相互支撐、相互配合，也才能使“思想”與“現(xiàn)實(shí)”共同致力于實(shí)現(xiàn)“普遍的人的解放”。

二、經(jīng)典論斷中“思想與現(xiàn)實(shí)”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

馬克思在《導(dǎo)言》中主要通過(guò)把黑格爾法哲學(xué)作為核心批判對(duì)象來(lái)闡明“思想與現(xiàn)實(shí)”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的。因?yàn)椤暗聡?guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述”[20]。批判黑格爾法哲學(xué)，即意味著對(duì)德國(guó)哲學(xué)整個(gè)形式作出堅(jiān)決否定，也意味著對(duì)現(xiàn)代國(guó)家發(fā)展現(xiàn)狀作出批判分析，還意味著對(duì)德國(guó)時(shí)代境遇作出歷史反思。馬克思在聯(lián)系德國(guó)現(xiàn)實(shí)批判黑格爾法哲學(xué)的過(guò)程中，“思想與現(xiàn)實(shí)”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系也深入到了以下四種對(duì)立統(tǒng)一的張力結(jié)構(gòu)中。

其一，這種關(guān)系表現(xiàn)為“現(xiàn)象性”與“本質(zhì)性”的對(duì)立統(tǒng)一。馬克思要求德國(guó)哲學(xué)“確立此岸世界的真理”以后，沒(méi)有將思想目光直接投射于德國(guó)現(xiàn)實(shí)，而是首先“聯(lián)系副本”，即聯(lián)系德國(guó)的法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)來(lái)展開(kāi)對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)這一“原本”的批判性分析。馬克思認(rèn)為這才是觸及德國(guó)現(xiàn)實(shí)的真正方式。因?yàn)?，德?guó)現(xiàn)實(shí)直接呈現(xiàn)為“德國(guó)的現(xiàn)狀本身”?！暗聡?guó)的現(xiàn)狀本身”卻并不能真實(shí)反映出德國(guó)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性規(guī)定。德國(guó)現(xiàn)實(shí)一直竭力“用一個(gè)異己本質(zhì)的假象”來(lái)掩蓋德國(guó)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)本質(zhì)，并且“求助于偽善和詭辯”，以此要求德國(guó)自身和全世界“想象自己有自信”。馬克思已經(jīng)看穿“即使我否定了1843年的德國(guó)制度，但是按照法國(guó)的紀(jì)年，我也不會(huì)處在1789年，更不會(huì)是處在當(dāng)代的焦點(diǎn)。”[21]所以，馬克思認(rèn)為，如果不去批判德國(guó)“現(xiàn)實(shí)歷史的未完成的著作”，而是去直接批判德國(guó)“觀念歷史的遺著”時(shí)，批判工作反而會(huì)接觸到“當(dāng)代問(wèn)題的中心”。也就是說(shuō)，只有先用“思想”祛除德國(guó)的觀念歷史掩蓋在德國(guó)的現(xiàn)實(shí)歷史之上的“異己本質(zhì)的假象”，才能把握到德國(guó)現(xiàn)實(shí)歷史的真正本質(zhì)。馬克思提到了：“理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”[22]。一定意義上，“實(shí)現(xiàn)徹底、抓住根本”不僅是理論說(shuō)服人和掌握人的必然要求，也應(yīng)是“思想成為現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)實(shí)趨向思想”的必然要求。因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)”的本質(zhì)規(guī)定反映了“現(xiàn)實(shí)”何以存在和發(fā)展的根本原因?！艾F(xiàn)實(shí)”的本質(zhì)規(guī)定卻蘊(yùn)含在“現(xiàn)實(shí)”呈現(xiàn)出的感性實(shí)存之中，有待于理性思維予以洞察和揭示。只有通過(guò)“思想”，才有可能透過(guò)“現(xiàn)實(shí)”的混沌表象觸及到“現(xiàn)實(shí)”的本質(zhì)向度，也才有可能自覺(jué)到真正的“現(xiàn)實(shí)”。

其二，這種關(guān)系表現(xiàn)為“歷史性”與“未來(lái)性”的對(duì)立統(tǒng)一。德國(guó)現(xiàn)實(shí)的“時(shí)代錯(cuò)亂”主要意味著，“德國(guó)的現(xiàn)狀本身”表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家“舊制度的公開(kāi)的完成”，德國(guó)哲學(xué)卻表現(xiàn)了“唯一與正式的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)保持在同等水平上的德國(guó)歷史”[23]。但是，對(duì)于現(xiàn)代各國(guó)而言，對(duì)“德國(guó)現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容”作斗爭(zhēng)也不是毫無(wú)意義的。因?yàn)?，“現(xiàn)實(shí)”更多關(guān)注既成的歷史事實(shí)，諸多歷史性因素深刻影響和制約著“現(xiàn)實(shí)”的進(jìn)一步發(fā)展。但同時(shí)，“現(xiàn)實(shí)”中的歷史性因素又預(yù)示著“現(xiàn)實(shí)”的發(fā)展過(guò)程中具有必然性的未來(lái)指向。“現(xiàn)實(shí)”本身不會(huì)立足于未來(lái)的角度，理性考察其中影響和制約“現(xiàn)實(shí)”發(fā)展進(jìn)步的歷史性因素?！皻v史是認(rèn)真的，經(jīng)過(guò)許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)??！盵24]如果缺少“思想”對(duì)“現(xiàn)實(shí)”發(fā)展過(guò)程中的一系列既成事實(shí)，進(jìn)行歷史性反思和規(guī)律性總結(jié)，并且著眼于未來(lái)發(fā)展進(jìn)一步改造和提升“現(xiàn)實(shí)”。那么“現(xiàn)實(shí)”則容易滯留在“過(guò)去的回憶”里無(wú)法自拔。德國(guó)哲學(xué)雖然與“當(dāng)代現(xiàn)實(shí)保持在同等水平”，但是卻充分展現(xiàn)出“現(xiàn)代國(guó)家的機(jī)體本身的缺陷”。所以，馬克思強(qiáng)調(diào)不僅要堅(jiān)決否定德國(guó)現(xiàn)實(shí)，還要徹底批判德國(guó)現(xiàn)實(shí)在觀念上的“抽象繼續(xù)”。馬克思希望德國(guó)要始終成為“當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人”，更要通過(guò)對(duì)“當(dāng)代哲學(xué)的堅(jiān)決否定”努力成為“當(dāng)代的歷史同時(shí)代人”。以此才能把在批判德國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的新的理論創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而促使新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在新的理論創(chuàng)造指引下，發(fā)展達(dá)到“自己的未來(lái)的歷史”。

其三，這種關(guān)系表現(xiàn)為“個(gè)體性”與“普遍性”的對(duì)立統(tǒng)一。馬克思在《導(dǎo)言》中寫道：“一旦現(xiàn)代的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問(wèn)題，批判就超出了德國(guó)現(xiàn)狀?！盵25]在這里，馬克思是把德國(guó)現(xiàn)實(shí)置于所有現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程中，并主要以法國(guó)和英國(guó)為參照對(duì)象，來(lái)對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判性分析的。馬克思認(rèn)為，以法國(guó)和英國(guó)為首的先進(jìn)國(guó)家的主要問(wèn)題集中在“工業(yè)以至于整個(gè)財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系”[26]。所以馬克思要求結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“普遍性”現(xiàn)實(shí)，再來(lái)審視和分析德國(guó)的“個(gè)體性”現(xiàn)實(shí)，才能把對(duì)德國(guó)現(xiàn)實(shí)所作的批判“提高到真正的人”的高度。馬克思通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，法國(guó)和英國(guó)對(duì)普遍性現(xiàn)代問(wèn)題的研究和解答已經(jīng)深入到了關(guān)于“社會(huì)對(duì)財(cái)富的統(tǒng)治”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而在德國(guó)卻還停留在關(guān)于“私有財(cái)產(chǎn)對(duì)國(guó)民的統(tǒng)治”的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思認(rèn)為，要想真正把握德國(guó)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)內(nèi)涵，必須把“哲學(xué)”的批判路徑引向“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。馬克思提到：“德國(guó)這個(gè)形成一種特殊領(lǐng)域的當(dāng)代政治的缺陷，如果不摧毀當(dāng)代政治的普遍障礙，就不可能摧毀德國(guó)特有的障礙?！盵27]正是通過(guò)“思想”把“個(gè)體性”置于“普遍性”中進(jìn)行全面考察，才能把不同的“現(xiàn)實(shí)”區(qū)別開(kāi)來(lái)，找到解決不同“現(xiàn)實(shí)”之間“普遍障礙”和“特有障礙”的方法與答案。

其四，這種關(guān)系表現(xiàn)為“局部性”與“整體性”的對(duì)立統(tǒng)一。馬克思著眼于“整體性”理論視野，得出了關(guān)于德國(guó)革命可能性的基本結(jié)論：“徹底的革命，普遍的人的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想，相反，局部的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢(mèng)想?！盵28]對(duì)于法國(guó)革命現(xiàn)實(shí)條件而言，能夠獲得“逐步解放的現(xiàn)實(shí)性”，就能夠不斷實(shí)現(xiàn)人民的“全部自由”;從德國(guó)革命現(xiàn)實(shí)條件來(lái)看，只有確證了“逐步解放的不可能性”，人民才可能去追求“普遍的人的解放”。馬克思在《導(dǎo)言》中細(xì)致描述了德國(guó)現(xiàn)實(shí)的庸常景象。德國(guó)社會(huì)“無(wú)止境地繼續(xù)分成各色人等”，由于這些人彼此“處于相互對(duì)立的狀態(tài)”，并且采取“曖昧的猜疑的態(tài)度”，所以被占社會(huì)極少數(shù)人的統(tǒng)治者們一律視為“特予恩準(zhǔn)的存在物”。這些人非但沒(méi)有質(zhì)疑使“自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有”的自我異化狀態(tài)，反而心甘情愿承認(rèn)并首肯這種自我異化狀態(tài)“全是上天的恩賜”。面對(duì)“實(shí)際生活缺乏精神活力，精神生活也無(wú)實(shí)際內(nèi)容”[29]的現(xiàn)實(shí)局面，馬克思認(rèn)為，需要用“思想的閃電”“徹底擊中”“素樸的人民園地”，德國(guó)人民才會(huì)“解放成為人”。在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)了“思想的閃電”對(duì)于整合德國(guó)社會(huì)疏離分化、激活無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命意識(shí)，凝聚德國(guó)人民實(shí)踐力量的重要意義?！艾F(xiàn)實(shí)”的“局部性”因素構(gòu)成了“整體性”狀態(tài)。“思想”能夠觀照更為廣闊的時(shí)空?qǐng)鲇蚝蜕鐣?huì)群體，也能夠通過(guò)對(duì)局部性的直接事實(shí)進(jìn)行綜合分析和系統(tǒng)籌謀，所以會(huì)達(dá)到對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的全面把握，以此充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮出“現(xiàn)實(shí)”的本質(zhì)性力量。

三、“思想與現(xiàn)實(shí)”經(jīng)典論斷對(duì)改進(jìn)和創(chuàng)新思想政治教育方法論原則的時(shí)代啟示

作為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的系統(tǒng)工程，思想政治教育不僅注重引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義基本理論及馬克思主義中國(guó)化最新理論成果不斷完善學(xué)生的精神世界建構(gòu)，也注重幫助學(xué)生用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法更好地分析和解決現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題。對(duì)“思想與現(xiàn)實(shí)”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的理解和把握，直接關(guān)涉到思想政治教育的實(shí)效性問(wèn)題，關(guān)涉到思想政治教育能否真正有效地促進(jìn)科學(xué)理論抵達(dá)人心和立命化行。通過(guò)《導(dǎo)言》中經(jīng)典論斷的文本分析，能夠?yàn)樗枷胝谓逃趨f(xié)調(diào)“思想與現(xiàn)實(shí)”對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中提供這樣一種方法論原則意義上的時(shí)代啟示。

首先，在“思想與現(xiàn)實(shí)”的對(duì)立中把握“思想與現(xiàn)實(shí)”的統(tǒng)一?！八枷搿迸c“現(xiàn)實(shí)”相對(duì)立，意味著兩者相互割裂、相互沖突。思想政治教育的理論創(chuàng)造是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上形成的。這就導(dǎo)致思想政治教育的理論創(chuàng)造有可能滯后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展變化。同時(shí)，思想政治教育的理論創(chuàng)造代表了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的理想愿景，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活作出歷史反思、邏輯抽象和理念升華以后，又指向了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的超越性發(fā)展。所以思想政治教育的理論創(chuàng)造也有可能對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展變化提出過(guò)高要求，脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀實(shí)際?？傊?，這兩種“思想與現(xiàn)實(shí)”相對(duì)立的情況都無(wú)法使思想政治教育準(zhǔn)確把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展變化，也無(wú)法完全滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展需求，自然無(wú)法在“現(xiàn)象性”與“本質(zhì)性”、“歷史性”與“未來(lái)性”、“個(gè)體性”與“普遍性”、“局部性”與“整體性”的四種張力結(jié)構(gòu)中，促進(jìn)“思想成為現(xiàn)實(shí)”或“現(xiàn)實(shí)趨向思想”。但是，思想政治教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)立的狀態(tài)是兩者達(dá)成統(tǒng)一的必經(jīng)階段。思想政治教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾是普遍存在和不斷生成的。只有通過(guò)不斷克服思想政治教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)立因素，才能使思想政治教育與現(xiàn)實(shí)生活不斷達(dá)成內(nèi)在統(tǒng)一。在“思想與現(xiàn)實(shí)”的對(duì)立中把握“思想與現(xiàn)實(shí)”的統(tǒng)一，就是要是善于在思想政治教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)立中努力尋求達(dá)成兩者統(tǒng)一的積極內(nèi)容、有效形式和有利態(tài)勢(shì)。用社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展?fàn)顩r檢驗(yàn)思想政治教育的科學(xué)性、先進(jìn)性和有效性，再用得到檢驗(yàn)的思想政治教育提升改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)律性、前瞻性和全局性。著力克服思想政治教育在圍繞人們的精神世界建構(gòu)過(guò)程中出現(xiàn)的表層化、機(jī)械化和片面化，從而為實(shí)現(xiàn)“思想與現(xiàn)實(shí)”從對(duì)立轉(zhuǎn)向統(tǒng)一創(chuàng)造條件和積蓄力量。

其次，在“思想與現(xiàn)實(shí)”的統(tǒng)一中把握“思想與現(xiàn)實(shí)”的對(duì)立?！八枷肱c現(xiàn)實(shí)”相統(tǒng)一，意味著兩者之間相互融通、相互促進(jìn)。一方面，思想政治教育能夠把社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活作為自身的存在基礎(chǔ)和運(yùn)行邏輯，在及時(shí)回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題和真切滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活需要的過(guò)程中使自身變成“現(xiàn)實(shí)”。另一方面，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活能夠把思想政治教育作為自身的思想引領(lǐng)與精神支撐，在不斷突破發(fā)展困境和推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程中使自身趨向“思想”?！八枷肱c現(xiàn)實(shí)”相統(tǒng)一，是思想政治教育在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的“現(xiàn)象性”與“本質(zhì)性”、“歷史性”與“未來(lái)性”、“個(gè)體性”與“普遍性”、“局部性”與“整體性”四種張力結(jié)構(gòu)中的理想狀態(tài)。但是，隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的不斷變化，以及思想政治教育理論創(chuàng)造和實(shí)踐探索的不斷發(fā)展，兩者之間必然會(huì)出現(xiàn)由統(tǒng)一轉(zhuǎn)向?qū)α⒌那疤嵝苑制?。在“思想與現(xiàn)實(shí)”的統(tǒng)一中把握“思想與現(xiàn)實(shí)”的對(duì)立，就是要善于在思想政治教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一中預(yù)先發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致兩者對(duì)立的消極內(nèi)容、解構(gòu)形式和不利態(tài)勢(shì)、通過(guò)不斷歸納和總結(jié)思想政治教育在人民群眾精神世界建構(gòu)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中“思想與現(xiàn)實(shí)”達(dá)成統(tǒng)一的基本經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，用以彌合思想政治教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的前提性分歧，確保思想政治教育不斷明晰“思想力求成為現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)實(shí)力求趨向思想”的基本遵循。從而在這一過(guò)程中為思想政治教育和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)由量變到質(zhì)變的內(nèi)在統(tǒng)一，不斷創(chuàng)造新的條件和積蓄新的力量。

最后，在“思想與現(xiàn)實(shí)”對(duì)立統(tǒng)一的相互轉(zhuǎn)化中促進(jìn)“思想與現(xiàn)實(shí)”相統(tǒng)一的螺旋式上升發(fā)展?！八枷肱c現(xiàn)實(shí)”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系不是絕對(duì)的、凝固的和僵死的，而是相對(duì)的、運(yùn)動(dòng)的和發(fā)展的。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的“現(xiàn)象性”與“本質(zhì)性”、“歷史性”與“未來(lái)性”、“個(gè)體性”與“普遍性”、“局部性”與“整體性”四種張力結(jié)構(gòu)中，我們能夠不斷深化對(duì)社會(huì)發(fā)展歷史規(guī)律的理性認(rèn)知，從而不斷推動(dòng)“思想”從相對(duì)真理向絕對(duì)真理無(wú)限趨近，促進(jìn)“現(xiàn)實(shí)”從低層次發(fā)展水平向高層次發(fā)展水平不斷提升。每一次“思想與現(xiàn)實(shí)”從對(duì)立到統(tǒng)一的相互轉(zhuǎn)化，都會(huì)實(shí)現(xiàn)“思想與現(xiàn)實(shí)”的一次平衡發(fā)展。“思想與現(xiàn)實(shí)”的每一次平衡發(fā)展，又會(huì)推動(dòng)“思想與現(xiàn)實(shí)”相統(tǒng)一的一次本質(zhì)飛躍。對(duì)于思想政治教育而言，“思想與現(xiàn)實(shí)”對(duì)立統(tǒng)一的相互轉(zhuǎn)化，就是思想政治教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之間，進(jìn)行“否定之否定”的持續(xù)辯證運(yùn)動(dòng)。其中，一以貫之的是馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，因?yàn)轳R克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是在人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷得到檢驗(yàn)和確證的科學(xué)真理。只有始終堅(jiān)持以馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，思想政治教育的理論創(chuàng)造和實(shí)踐發(fā)展才不會(huì)失去靈魂、迷失方向。同時(shí)，思想政治教育也要緊跟社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展變化不斷創(chuàng)新理論形態(tài)和改造實(shí)踐水平。推動(dòng)“思想與現(xiàn)實(shí)”對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系相互轉(zhuǎn)化的根本動(dòng)力是實(shí)踐。為了完成這種實(shí)踐，一方面，要促進(jìn)思想政治教育的科學(xué)理論努力成為現(xiàn)實(shí)，使其具體落實(shí)到各領(lǐng)域各群體的具體教育實(shí)踐活動(dòng)中，用馬克思主義基本理論和馬克思主義中國(guó)化最新理論成果來(lái)說(shuō)服學(xué)生、掌握學(xué)生、武裝學(xué)生;另一方面，思想政治教育要引導(dǎo)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活主動(dòng)趨向科學(xué)思想，不僅要把現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提升到哲學(xué)高度進(jìn)行理性致思，通過(guò)觀念形態(tài)的概念反思為社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)建科學(xué)解釋基礎(chǔ)，而且要把社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷凝練升華為科學(xué)思想。從而促進(jìn)思想政治教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之間對(duì)立統(tǒng)一的相互轉(zhuǎn)化，并且不斷在更高本質(zhì)的邏輯層次上實(shí)現(xiàn)思想政治教育和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活相統(tǒng)一的螺旋式上升發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：孫 皓]

收稿日期：2020-10-19

基金項(xiàng)目：北京市社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“馬克思恩格斯經(jīng)典著作思想政治教育學(xué)闡釋”（20KDC021）

作者簡(jiǎn)介：劉怡彤（1991—），女，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。