基于扎根理論的茅山江南名山形象認(rèn)知分析

唐曉嵐 龔文方

摘要：江南名山是中國名山文化的重要組成部分，其形象的開發(fā)和利用為古代文人和知識(shí)分子所主導(dǎo)，是當(dāng)前完善名山風(fēng)景建設(shè)的關(guān)鍵因素，而詩詞文本則是江南名山形象構(gòu)建的見證。本文以江南名山茅山為研究案例，結(jié)合元代劉大彬所著《茅山志·金薤篇》中記載的茅山相關(guān)詩詞及網(wǎng)絡(luò)搜集的補(bǔ)充詩詞為文本材料，運(yùn)用扎根理論對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行三級(jí)編碼，歸納形成包括山地、生物、天象、氣象資源等在內(nèi)的十五個(gè)初始范疇和自然資源、文化特征、審美活動(dòng)、行為互動(dòng)、建筑設(shè)施五個(gè)主范疇，進(jìn)而利用文本分析軟件ROST CM6進(jìn)行詞頻分析、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與語義網(wǎng)絡(luò)分析、情感意象分析。分析發(fā)現(xiàn)詩詞文本中自然資源構(gòu)成了茅山風(fēng)景區(qū)核心景觀資源。情感意象分析發(fā)現(xiàn)，中性情感比重最大，“歸隱”頻次最高，反映出詩人普遍以茅山寄托隱居志向，積極情感多表達(dá)詩人對(duì)自然資源的由衷喜愛。最后構(gòu)建江南名山形象塑造過程的模型，認(rèn)為永嘉之亂后江南名山得到了發(fā)展，優(yōu)越的自然條件作為風(fēng)景要素，是形象認(rèn)知的起點(diǎn)和自然供給力。宗教文化的發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)了山岳詩文的創(chuàng)作，二者構(gòu)成重要的文化供給力。隱居和游觀活動(dòng)的興盛則是江南名山文化吸引力的重要體現(xiàn)?？偨Y(jié)得出了茅山江南名山形象，為后續(xù)江南名山形象認(rèn)知的研究打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：江南名山;茅山;形象認(rèn)知;扎根理論

“名山”一詞由來已久。春秋《管子·地圖》中“凡兵主者必先審知地圖軒轅之險(xiǎn)。濫車之水、名山通谷經(jīng)川陵陸丘阜之所在”的“名山”被描述成為軍事中可利用的自然屏障，意為高山、大山。西漢《禮記·禮器》說“是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊”，鄭玄注釋道：“名，猶大也?！笨梢娒降某跏夹蜗笫菍拸V高大的山脈，這正是中國古代先人視山岳為神靈、進(jìn)行原始崇拜的起源。秦漢王朝的統(tǒng)治者為追求統(tǒng)治的合法性，在山岳舉行名曰“封禪”的祭祀活動(dòng)，建立了以五岳為主的中華名山體系，賦予了名山精神文化功能且植入了自然文化融合、天人合一的理念。自魏晉文人士大夫思想解放，山岳形象逐漸轉(zhuǎn)向文化審美、自然審美，成為宗教人士和文人避世修行、休閑游憩的場所。以寺觀為主體的宗教建設(shè)與世俗的風(fēng)景建設(shè)相結(jié)合，成為中國名山風(fēng)景區(qū)開發(fā)建設(shè)一貫的特色，塑造出獨(dú)特的宗教名山和文學(xué)名山。

“江南地廣，或火耕水褥”，尚未開墾的江南長期呈現(xiàn)一幅原始粗獷的風(fēng)貌，自然的險(xiǎn)惡催使巫風(fēng)盛行，信奉的神祗也多由自然崇拜產(chǎn)生。隨著中原王朝的經(jīng)濟(jì)重心南移，江南山岳逐漸成為文人自然審美的對(duì)象，形成了別具一格的名山形象。本文以茅山相關(guān)古詩詞文本作為原始材料，運(yùn)用扎根理論和ROST CM6軟件對(duì)詞頻、社區(qū)網(wǎng)絡(luò)和語義網(wǎng)絡(luò)分析，嘗試構(gòu)建茅山作為江南名山形象認(rèn)知的形成過程。

一、數(shù)據(jù)來源與研究方法

（一）案例概況

茅山位于東經(jīng)119°25′～119°9′、北緯31°54′～31°34′之間，地處江蘇句容、金壇兩地交界處。漢代茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修道立派，故又稱三茅山。東晉時(shí)期，楊羲、許謐、許遜創(chuàng)立了茅山上清派，同時(shí)期的葛洪、陶弘景等道教名人、詩人都曾修煉隱居于這里，留下了詩文經(jīng)典和醫(yī)學(xué)著作。歷經(jīng)數(shù)百年的經(jīng)營，茅山逐漸成為影響力輻射江南地區(qū)的道教圣地之一?！短屏洹ど袝鴳舨俊分杏涗浗系赖氖奖銓⒚┥搅腥肫渲?，道教典籍《洞天福地岳瀆名山記》和《上清天地貧困府圖經(jīng)》則將茅山納人道教的仙境宇宙觀中，有“第一福地，第八洞天”之美譽(yù)。

（二）數(shù)據(jù)來源及處理

以茅山詩詞為分析材料的成果目前集中于茅山文學(xué)的相關(guān)研究，已有學(xué)者李金坤、居忠誠、韓茂修等人對(duì)《陶弘景集》之《詔問》、《答謝中書書》以及儲(chǔ)光羲所作《游茅山五首》等詩文作品中關(guān)于茅山的描繪及表達(dá)的情感進(jìn)行了探究。這些材料僅為茅山相關(guān)詩詞中的一小部分，尚不能揭示茅山在文學(xué)作品中所展示出的主要形象，也未能體現(xiàn)詩人對(duì)茅山的多種情感。本次研究所使用的文本資料取材于元代劉大彬所著《茅山志·金薤編》中所收錄的詩詞以及網(wǎng)絡(luò)檢索內(nèi)容的補(bǔ)充，共有涉及齊梁、宋、唐、元等不同朝代的古詩詞240首。

劉大彬?yàn)樵朗浚┥降谒氖宕趲?，主持《茅山志》的編纂工作，他所撰的《茅山志》是現(xiàn)存最早的有關(guān)茅山的志書，其中《金薤編》收錄了齊梁、唐、宋、元人詠茅山之詩作，以弘揚(yáng)茅山道教文化，其中有不少文本在別處未曾收錄或已失傳。這些詩詞文本不僅歌頌了茅山山川林石等自然美景，也有仙宮、洞府、道觀等人文建筑，還描繪了勞動(dòng)人民的日常生活和文人墨客游玩踏青的場景，包含茅山特有的道教文化，有助于表現(xiàn)茅山自然風(fēng)景和歷史人文之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

（三）研究方法及過程

本文采取扎根理論研究方法分析文本材料。扎根理論是由哥倫比亞大學(xué)的Strauss和Glaser兩位學(xué)者共同提出的一種定性研究方法，它通過系統(tǒng)化的程序，對(duì)原始資料進(jìn)行概括，進(jìn)而歸納總結(jié)，自下而上建立起系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)理論，即在收集的資料中發(fā)現(xiàn)反映事物本質(zhì)的核心概念，再將這些概念之間的聯(lián)系建構(gòu)相關(guān)的社會(huì)理論。扎根理論的研究過程分為數(shù)據(jù)收集處理、形成概念、數(shù)據(jù)編碼、歸納整合和理論生成等環(huán)節(jié)。其中，數(shù)據(jù)編碼包括開放式編碼、主軸式編碼和選擇式編碼三個(gè)過程。

古詩詞文學(xué)作品與風(fēng)景的結(jié)合并非偶然，是經(jīng)過歷史長期檢驗(yàn)的成功的審美互動(dòng)形式，文人士大夫通過文學(xué)作品將其人文內(nèi)涵和精神內(nèi)核轉(zhuǎn)化為風(fēng)景資源注入相關(guān)的風(fēng)景環(huán)境中，形成獨(dú)特的吸引力。茅山古詩詞對(duì)茅山整體風(fēng)貌及景點(diǎn)建筑的描繪、作者游賞時(shí)表達(dá)的情感傾向和思考是分析名山形象的良好素材。應(yīng)用扎根理論對(duì)茅山詩文進(jìn)行分析，通過三級(jí)數(shù)據(jù)編碼過程識(shí)別和概括茅山詩文蘊(yùn)藏的形象要素，幫助研究人員建立起多層次形象，梳理各層次間聯(lián)系，并以詞頻分析明確茅山形象認(rèn)知重點(diǎn)和構(gòu)建過程，為茅山建設(shè)提供歷史和文化支撐。

二、名山形象認(rèn)知與構(gòu)建

（一）開放式編碼

開放式編碼是扎根理論研究過程中數(shù)據(jù)編碼的第一步，需要研究者對(duì)文字材料進(jìn)行逐字逐句的檢視，提取出初始代碼，并對(duì)其進(jìn)行聚類分析，盡可能多地建立起代碼，經(jīng)過持續(xù)的搜集、比較和分析，逐漸明晰不同代碼之間的關(guān)系，進(jìn)行整理后得到一個(gè)初始范疇。本研究需要逐句閱讀并分析《茅山志》及通過網(wǎng)絡(luò)檢索所獲得的240篇茅山古詩詞文本，由于古詩詞文本中存在著大量的典故和詞語形態(tài)變異，因此首先要對(duì)研究資料做“清洗”工作，通過人工識(shí)別的方式進(jìn)行詩詞文本的標(biāo)準(zhǔn)化整理，再導(dǎo)人ROST CM6軟件進(jìn)行詞頻分析。本步驟共計(jì)提出2694個(gè)初級(jí)代碼，歸納提煉出109個(gè)代碼，部分代碼如表1所示。

統(tǒng)計(jì)高頻代碼共68個(gè)，如表2所示。由于茅山詩文包含了作者對(duì)茅山各類風(fēng)景、文化資源及游歷感受的概念化表達(dá)，因此通過高頻詞的對(duì)比及頻數(shù)篩選，能夠有效提取出不同代碼之間的共同屬性和聯(lián)系，并將它們聚攏為一類。如文本中出現(xiàn)頻率超過50次的詞語有林木、山體、云氣、洞穴、道教神仙等，其中“山體”“洞穴”“峰巒”“巖石”屬于山地資源，“道教神仙”“道教名人”“道教仙境”“文學(xué)典故”則與宗教、文學(xué)相關(guān)，“林木”“花草”“禽鳥”代表了茅山中多樣的生物景觀?？沙醪脚袛嗝┥降男蜗蠼⒃谝陨降刭Y源為主的自然資源上，突出展現(xiàn)與道教、古典文學(xué)緊密聯(lián)系的文化特征。以此類推，嘗試以高頻代碼為代表進(jìn)行歸類。

初步梳理代碼性質(zhì)和代碼間邏輯關(guān)系，使相似屬性的代碼歸人到同一初始范疇下，對(duì)代碼所屬范疇做出詳細(xì)闡釋，做到各初始范疇的內(nèi)容不產(chǎn)生交叉重疊，得出詩文作者茅山形象認(rèn)知的元素，提煉產(chǎn)生15種初始范疇如表3所示。通過反復(fù)比較發(fā)現(xiàn)：“山地資源”“生物資源”“氣象資源”“嗅覺景觀”“聽覺景觀”等范疇屬于詩人對(duì)自然風(fēng)景和環(huán)境的感官體驗(yàn);“文化元素”自成一類;“情感表達(dá)”“想象聯(lián)想”代表作者游歷產(chǎn)生的主觀感受;“基礎(chǔ)設(shè)施”“傳統(tǒng)建筑”包括詩詞提及的所有人工構(gòu)筑物;“游覽賞玩”“生產(chǎn)生活”是茅山地區(qū)地方民眾和隱士游客活動(dòng)的集合。

（二）主軸式編碼

開放式編碼得出的15種初始范疇還需強(qiáng)化聯(lián)系，因此將初始范疇回歸到原始文本資料當(dāng)中，使用主軸式編碼建立、簡化不同形象元素之間的關(guān)系，按照有序的邏輯關(guān)系連接相關(guān)的初始范疇，形成5個(gè)主范疇（表4），完成茅山江南名山形象認(rèn)知的構(gòu)建。

在編碼過程中，山地資源、生物資源、天象資源等感官體驗(yàn)到的自然風(fēng)景統(tǒng)一歸納為“自然資源”，各類基礎(chǔ)設(shè)施和傳統(tǒng)建筑作為人為構(gòu)筑物歸人到“建筑設(shè)施”當(dāng)中。詩詞文本中體現(xiàn)的各類神仙、法器等道教文化內(nèi)容與文學(xué)典故是作者游觀經(jīng)歷的文化元素，歸為茅山風(fēng)景所蘊(yùn)含的“文化特征”之中。詩人借景抒情、托物言志涉及的情感想象歸入“審美活動(dòng)”。游覽賞玩和生產(chǎn)生活既包含了詩人在景區(qū)內(nèi)的娛樂和生活，也涵蓋了茅山周邊農(nóng)村的勞動(dòng)場景，最終歸人到“行為互動(dòng)”范疇。

（三）選擇式編碼

由表4可知，自然資源范疇的頻數(shù)遠(yuǎn)高于其他范疇，是茅山江南名山形象的核心。山地、生物、天象等景觀資源從視覺、嗅覺、聽覺多個(gè)角度為游覽者帶來感官體驗(yàn)，并從宏觀和微觀層面對(duì)茅山的自然風(fēng)景面貌做出描述：宏觀上，有“遠(yuǎn)勢一峰出，近形千嶂分”表現(xiàn)山峰形態(tài)差異，體現(xiàn)對(duì)茅山的整體印象;微觀上則有“華陽洞口片云飛，細(xì)雨濠瀠欲濕衣”以及“萬珠寒涌碧琉璃，山色天光湛一池”專門刻畫茅山的華陽洞、喜客泉等著名景點(diǎn)，足見古代文人對(duì)茅山景點(diǎn)深入的探索開發(fā)情況。相較之下，建筑設(shè)施的頻數(shù)較低，以描寫山道、法壇和丹井等基礎(chǔ)設(shè)施居多，道觀、樓閣、宮院等大體量的建筑多作為自然風(fēng)景中的點(diǎn)綴。

文化特征的比重僅次于自然資源，包括了道教文化以及文學(xué)典故，如“回首三君誰更似，子房家世有高風(fēng)”引用了張良子房家族“五世相韓”的歷史典故，“春風(fēng)未暖六經(jīng)灰，閑抱黃庭煮白石”表現(xiàn)的是隱士閱讀《黃庭經(jīng)》、煮白石為糧修煉的道門生活，反映出茅山作為道教名山的獨(dú)特宗教形象和厚重文化氣質(zhì)。

游客的情感想象是其旅游體驗(yàn)與經(jīng)歷的重要組成部分。而山水詩文的主要目的在于抒發(fā)作者游歷時(shí)產(chǎn)生的情感，即進(jìn)行“審美活動(dòng)”，因此準(zhǔn)確把握茅山詩文中蘊(yùn)含的思想情感至關(guān)重要。這其中既有“喜得賞心處，春山豈計(jì)程”的喜悅之情，也有“南望江南滿山雪，此情惆悵將誰說”的惆悵。

行為互動(dòng)種類最多，“坐嘯青楓晚，行吟白日長”“石上開仙酌，松間對(duì)玉琴”表現(xiàn)出詩人吟詩、長嘯、飲宴、奏樂等豐富的娛樂形式，“抱孫堪種樹，倚杖問耘田”“荷鍤朝蕓隴，分鐙夜讀書”“種術(shù)耕巖石，尋芝采玉文”等展示了樸素的日常生活。

三、形象認(rèn)知的構(gòu)建過程分析

（一）形象關(guān)聯(lián)分析

通過三級(jí)編碼過程，本研究已經(jīng)實(shí)現(xiàn)茅山江南名山形象認(rèn)知的歸納，ROST CM6軟件中的“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與語義網(wǎng)絡(luò)分析”功能對(duì)茅山詩詞文本中提取的代碼進(jìn)行分析，以Net draw工具生成語義網(wǎng)絡(luò)圖示（圖1），表現(xiàn)出各范疇之間的相關(guān)性。

設(shè)置節(jié)點(diǎn)大小衡量中心度，將代碼間關(guān)聯(lián)度可視化，直觀展現(xiàn)出代碼間關(guān)系。如圖1所示，可以看出代碼“山體”“林木”與其他代碼聯(lián)系最為緊密，且中心度最高，說明山地和植被是詩詞文本關(guān)注的重點(diǎn)，“云氣”“洞穴”“花草”為二級(jí)中心詞，說明植物和山石、氣象屬于吸引力較高的風(fēng)景資源。三級(jí)中心詞首次出現(xiàn)了“文化特征”中的“道教神仙”，表現(xiàn)出道教文化在茅山形象中的重要地位。

關(guān)聯(lián)度最高（關(guān)聯(lián)度為21）的三個(gè)代碼分別為“山體-林木”“林木-花草”“洞穴-云氣”，說明詩詞文本中植物資源和山地資源、氣象資源互為依托，構(gòu)成了茅山核心景觀資源?！傲帜?云氣”（關(guān)聯(lián)度20）、“鳥-林木”（關(guān)聯(lián)度16）、“林木-巖石”（關(guān)聯(lián)度16）等代碼之間關(guān)聯(lián)度也較高。因此綜合來看，自然資源是茅山江南名山形象中最具代表性的元素。與審美活動(dòng)相關(guān)的代碼“歸隱”“懷古”“喜悅”“閑情”主要與“山體”相關(guān)，表明茅山山體是最能引發(fā)情感想象的風(fēng)景資源。而“文學(xué)典故”“道教神仙”“修煉法門”“道教仙境”等文化元素與“林木”“山體”“云氣”等自然資源關(guān)聯(lián)度較高，說明茅山文化元素建立在自然風(fēng)景基礎(chǔ)上。

（二）情感意象分析

整理文人士大夫游歷產(chǎn)生的情感想象，有助于進(jìn)一步探究茅山的整體環(huán)境氛圍，強(qiáng)化風(fēng)景地的原真性保護(hù)和游客的原真性體驗(yàn)。從240篇詩歌中遴選326句與情感想象有關(guān)的詩句，對(duì)含有情感色彩的內(nèi)容進(jìn)行提取，合并語義相近的詞語，獲得表達(dá)詩人情感與志向的代碼十三種，再將其分類為積極情感、消極情感和中性情感，建立情感詞匯的自定義詞典，利用ROST軟件情感傾向分析統(tǒng)計(jì)如表5所示。積極情感表現(xiàn)出詩人對(duì)茅山建立起積極的情緒，如感到放松閑適——閑情，或擺脫世俗困擾——絕俗;中性情感多體現(xiàn)詩人身處其境引發(fā)的聯(lián)想和想象，如感懷世事變遷的懷古之情;消極情感常為文人感嘆懷才不遇以及無法超脫世俗的郁結(jié)之情。

文本中的中性情感比重最大，且以“歸隱”的頻次最高，正如“隱居聞道無人跡，麋鹿來依積雪深”對(duì)結(jié)廬茅山、麋鹿踏雪唯美畫面的描述，表達(dá)了詩人以歸隱避世為主的思想志向?？梢?，東晉文人士大夫因政治失意轉(zhuǎn)而隱居山中、專注構(gòu)建內(nèi)心世界，江南山岳中從此興盛起獨(dú)特的隱士文化。葛洪、陶弘景于此地修行期間撰寫了豐富的文學(xué)著作，為茅山濃厚的隱士文化奠定了基礎(chǔ)。

積極情感多與“自然資源”有關(guān)，“喜得賞心處，春山豈計(jì)程”“我愛龍池水，愿君酌霜匏”等詩句直接體現(xiàn)出作者對(duì)茅山風(fēng)景的喜愛。消極情感比重最小，“哭向茅山雖未摧，一生淚盡丹陽道”一句道出作者對(duì)逝去好友的緬懷和痛惜。

（三）形象認(rèn)知構(gòu)建過程

結(jié)合編碼過程和整體形象認(rèn)知分析，得出茅山江南名山形象認(rèn)知構(gòu)建過程如圖2所示。

山岳風(fēng)景與宗教景觀構(gòu)成的風(fēng)景素材成為名山形象認(rèn)知起點(diǎn)。永嘉之亂后，西晉遷都建康，中原國土盡數(shù)落于北方政權(quán)。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·金丹卷四》中寫道，“今中國名山不可得至，江東名山之可得住者”，江南名山因而得到了發(fā)展。自此茅山的自然風(fēng)光吸引了諸多文人雅士和高道名僧在此修建山房道院。茅山雖然不高卻可俯瞰諸峰，對(duì)比之下仿佛“萬山開豁如重關(guān)”“松梢浮煙暮霞薄”，山巒間飄動(dòng)的白云則使風(fēng)景變得靈動(dòng)飄逸，仿若山水畫中的留白手法，以云氣、煙霞貫通畫面，拓展視覺空間，更加彰顯茅山的雄厚俊秀，展現(xiàn)出江南自然山水的簡潔、平淡、縹緲、開闊;山中水體姿態(tài)萬千、清澈純凈，與山色天光相互映襯，“萬珠寒涌碧琉璃，山色天光湛一池”，凸顯空間的幽遠(yuǎn)縱深;“猿來洞口啼殘?jiān)?，鶴來松梢踏破云”“飛花香過山去，老樹聲作濤喧”，林木花草、禽鳥走獸構(gòu)成了和諧的山林生態(tài)環(huán)境，動(dòng)靜皆宜，在山花香氛中動(dòng)物聲、環(huán)境聲合唱生命的贊歌。茅山風(fēng)景為觀者提供了視覺、聽覺、嗅覺等多樣的感官體驗(yàn)，因此成了江南名山文化供給力、吸引力以及名山形象認(rèn)知的起點(diǎn)。

名山文化氣質(zhì)源于風(fēng)景素材的滋養(yǎng)，并轉(zhuǎn)化成名山文化供給力。東晉時(shí)期官僚階層和王公貴族追捧道教玄學(xué)，上清派數(shù)代宗師如魏華存、葛洪、許謐、許歲羽等都為高層士族，致使茅山道教文化迅速發(fā)展。陶弘景編纂的《真誥》提出洞天福地理論，同時(shí)期的上清經(jīng)典《紫陽真人內(nèi)傳》則將洞天與人體關(guān)聯(lián)起來，達(dá)到天人合一的境界，完成了茅山神圣空間的構(gòu)建，賦予茅山“第一福地、第八洞天”的道教文化屬性，正所謂“華陽一入遠(yuǎn)塵氛，便覺仙凡兩地分”。茅山的神圣性正是建立在道教神仙、名人以及宗教傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，成了茅山文脈的開端。宗教文化的繁榮促使山岳詩文大量出現(xiàn)，山岳開始得到細(xì)致的描寫和記述。因此文化氣質(zhì)成為茅山作為文化供給力的重要條件。

名山文化吸引力是對(duì)文化供給力的體察形式。江南的秀美山水、道教的超脫無為與魏晉追求個(gè)性解放的思潮結(jié)合，導(dǎo)致隱士文化蓬勃興旺，山林之中采集、漁獵、樵伐與農(nóng)耕成為隱士生產(chǎn)生活的主要方式。這一時(shí)期的中國傳統(tǒng)山水審美觀念也由山水比德思想向自然審美轉(zhuǎn)型。“外游”作為具體的山水審美實(shí)踐隨之發(fā)展起來，游觀活動(dòng)使名山風(fēng)景的客觀物象與士人的主觀意象相融合，推動(dòng)了茅山江南名山形象的認(rèn)知與構(gòu)建，文學(xué)作品中則呈現(xiàn)出作者隱逸閑適、思鄉(xiāng)懷古的飽滿情感。正如“指點(diǎn)云山間仙跡，半空笑語落天風(fēng)”描寫詩人于云山中尋找道教仙境、笑聲放浪于山嶺之中的喜悅之情，“倚闌莫謂曾無喜，且玩清泠潤惡詩”則描繪了文人憑欄吟詩的場景?！皩徝阑顒?dòng)”和“行為互動(dòng)”多樣化的形式集中體現(xiàn)出江南名山文化吸引力。

綜上所述，魏晉時(shí)期江南山岳廣泛開發(fā)，茅山優(yōu)越的自然條件吸引了文人雅士的駐扎，他們因地制宜搭建隱逸與修行場所，促成了“自然資源”和“建筑設(shè)施”成為風(fēng)景素材。道教文化及山岳詩文的勃發(fā)則為體會(huì)茅山風(fēng)景提供了名山文化供給力，使其具備了深刻的宗教和文學(xué)內(nèi)涵。隱居和游觀活動(dòng)的盛行，使文人通過“審美活動(dòng)”與“行為互動(dòng)”建立起多樣化的名山文化吸引力，完成了主觀感受和客觀景物的統(tǒng)一。風(fēng)景素材、名山文化供給力與名山文化吸引力三者共同構(gòu)建了茅山道教圣地、風(fēng)景勝地、文學(xué)圣地、隱居之處的江南名山形象。

四、結(jié)語

本文以元代劉大彬所著《茅山志·金薤編》中記載的詩詞和互聯(lián)網(wǎng)收集的茅山相關(guān)詩詞文本為原始材料，利用扎根理論和文本分析軟件ROST CM6完成了對(duì)茅山江南名山形象的認(rèn)知探究。茅山因其峰巒、山洞、泉池、云霧等自然資源，成為知識(shí)分子和宗教人士青睞的游居和修行之所，孕育出獨(dú)特的道教文化和茅山文學(xué)，進(jìn)一步形成了道觀、宮院、民居等宗教建筑和生活設(shè)施，多元化的景觀要素為文人士大夫提供了別樣生動(dòng)的審美感受和游歷方式?？梢哉f，茅山得益于天然的自然風(fēng)景，孕育出悠久厚重的歷史文化，最終形成了江南名山形象。對(duì)茅山的整體形象認(rèn)知以及形象認(rèn)知的構(gòu)建過程模型的探討研究，為后續(xù)江南名山形象認(rèn)知的深入研究打下基礎(chǔ)。

（責(zé)任編輯 朱凱）