個(gè)性在左，共性在右

吳一葦

個(gè)性是莫扎特歌劇中的多聲對(duì)抗，共性是貝多芬《歡樂(lè)頌》中的大合唱；個(gè)性是山坡上五彩繽紛的野花，共性是城市廣場(chǎng)上的井然有序。美是什么？美就是個(gè)性在左，共性在右。（開(kāi)篇巧用比喻，但論點(diǎn)“在左”“在右”沒(méi)有鮮明地表明“個(gè)性”與“共性”的關(guān)系。）

整齊劃一的共性，締造了《理想國(guó)》中的美好城邦?！白畲蟮恼x就是各司其職，美美與共?！卑乩瓐D的智慧在書(shū)中流淌。在那里，每個(gè)人都把本職工作做到極致；在那里，不再有私人財(cái)產(chǎn)和貪欲；在那里，人人都懷有一顆善心，一個(gè)共同的夢(mèng)想，沒(méi)有紛爭(zhēng)，沒(méi)有損人利己。這樣的社會(huì)秩序，這等偉大的共性，何嘗不是一種大美呢？正如哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所認(rèn)為的，接受宇宙給人們的共性，和諧地存在著。共性者，美也！

參差百態(tài)的個(gè)性，才能避免《1984》中的可怕場(chǎng)景?！巴祟惖乃记?，讓人們?cè)谏眢w和心靈上同時(shí)臣服?！眾W威爾的講述讓人不寒而栗。在《1984》的世界里，不再有百家爭(zhēng)鳴的繁榮；不再有真情實(shí)感的表達(dá)；不再有個(gè)性的張揚(yáng)和萬(wàn)物和而不同的場(chǎng)景。這樣的極權(quán)社會(huì)，當(dāng)然是丑陋無(wú)比的，因?yàn)橐坏┦Я藗€(gè)性，就如同天地失了白云草地，失了野花，上帝所應(yīng)許我們一切美的千姿百態(tài)，也失了。所以，美者，不可失個(gè)性也。（第2、第3兩段的開(kāi)頭有總起句，但并不是論證中心的觀點(diǎn)句、知識(shí)材料的概括句，舉例后沒(méi)法兒再展開(kāi)分析提升。）

個(gè)性在左，所以有了中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的蓬勃發(fā)展；共性在右，所以有了十幾個(gè)五年計(jì)劃的高效推進(jìn)。2020年，中國(guó)在確保全部人口“脫貧摘帽”的共同目標(biāo)完成時(shí)，也兼顧了5G、AI等各項(xiàng)創(chuàng)新技術(shù)的繁榮。我們新時(shí)代的建設(shè)者不僅要看到孟子說(shuō)的“夫物之不齊，物之情也”，也應(yīng)看到國(guó)慶閱兵式上軍人的步履鏗鏘。（本段應(yīng)該是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)印證觀點(diǎn)，展開(kāi)論證時(shí)還可以再具體些，要有具體事實(shí)的概括描述。如“個(gè)性在左，所以有了中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的蓬勃發(fā)展”，促進(jìn)改革開(kāi)放的“個(gè)性”指什么語(yǔ)焉不詳，要具體化。）

因?yàn)楣残?，柏拉圖的理想之歌千古傳唱；因?yàn)閭€(gè)性，《1984》的警示仍留存于人心。而因?yàn)閭€(gè)性在左，共性在右，中國(guó)復(fù)興的英姿勢(shì)必為世人矚目。（前兩個(gè)例子都是西方的，然后就引出中國(guó)復(fù)興，有些不順暢。換成我國(guó)的例子，再講中國(guó)復(fù)興會(huì)更合適。）

不足之處

整篇文章沒(méi)有統(tǒng)一的思路，事例左沖右突，缺乏論證的嚴(yán)整性。要在立意上占據(jù)高位，找到論證的支架，然后把材料與觀點(diǎn)融合起來(lái)，文章才能一氣呵成，減少行文的搖擺不定。

寫作前不妨先寫提綱，行文中用例要緊緊圍繞觀點(diǎn)有節(jié)制地展開(kāi)論證。文章內(nèi)容單薄，可把平日熟悉的關(guān)于審美的名句和講審美觀念的《病梅館記》的名段運(yùn)用于文中。