論巖洞侗族春節(jié)民俗活動(dòng)中鼓樓大歌的傳承與發(fā)展

吳吉丹

（貴州民族大學(xué) 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

一、前言

侗族沒(méi)有自己的文字。侗族人民主要是以歌代言、記事、言情，將自己悠久璨爛的歷史文化轉(zhuǎn)化為歌曲，口口相傳至今，傳承著侗族生活中的日常點(diǎn)滴、神話(huà)故事、道德法則、為人處世、愛(ài)戀情懷等等。其中，最能體現(xiàn)侗族文化傳承與發(fā)展特點(diǎn)的就是侗族大歌。侗族大歌是侗族民族文化的優(yōu)秀代表，早在1986 年以前，九位來(lái)自黎平縣的侗族姑娘將侗族大歌帶到法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上，這是侗族大歌第一次在國(guó)際舞臺(tái)上亮相，當(dāng)時(shí)引起了極大轟動(dòng)，被譽(yù)為“清泉般閃光的音樂(lè)”，刷新了國(guó)際音樂(lè)界認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有復(fù)調(diào)音樂(lè)的偏見(jiàn)。侗族鼓樓大歌是侗族大歌一個(gè)極為重要的分支，具有鮮明的民族符號(hào)特性和巨大的社會(huì)影響力。

侗族鼓樓大歌，顧名思義，與侗族鼓樓息息相關(guān)。侗族鼓樓是侗族特有的一種建筑，不僅是侗族人智慧的結(jié)晶，也是侗族村寨中極具特色的標(biāo)志。侗族人將鼓樓作為政治、生活和娛樂(lè)的主要場(chǎng)所，逢年過(guò)節(jié)或者村寨之間“月也”時(shí)都會(huì)通過(guò)鼓樓對(duì)歌的方式進(jìn)行友好互動(dòng)和娛樂(lè)，鼓樓對(duì)歌也成為侗族人民促進(jìn)村寨凝聚力的有效手段。貴州省黎平縣巖洞村作為擁有“侗族大歌走出國(guó)門(mén)第一寨”美譽(yù)的村寨，自古將在春節(jié)舉行鼓樓對(duì)歌活動(dòng)看作村內(nèi)頭等大事，這對(duì)鼓樓大歌的傳承起到了良好的促進(jìn)作用。下文將黎平縣巖洞村春節(jié)民俗活動(dòng)為對(duì)象，對(duì)新時(shí)代以來(lái)，侗族鼓樓大歌的生存狀況進(jìn)行分析，并嘗試對(duì)侗族鼓樓大歌的傳承與發(fā)展進(jìn)行研究。

二、黎平縣巖洞村鼓樓大歌基本情況

巖洞村，處于貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣的西南方向，是巖洞鎮(zhèn)政府所在地，從巖洞到黎平縣城有大約29 公里路程。巖洞村村內(nèi)分為登務(wù)、今翁、沙濤、弄肯、四周（又可分為呟唔、呟打兩個(gè)寨子）、蠟?zāi)?、高幾扒、公鄧九個(gè)自然寨，有20 個(gè)村民小組，980 多戶(hù)，4238 人口，其中有98%的人口是侗族，是一個(gè)名副其實(shí)的侗族自然村寨，巖洞人喜愛(ài)唱歌，對(duì)侗族大歌更是情有獨(dú)鐘。

建國(guó)初期，巖洞村侗族歌手吳培信帶著美妙動(dòng)聽(tīng)的侗族大歌走出國(guó)門(mén)登上世界舞臺(tái)，引起國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注，巖洞村也因此擁有了“侗族大歌走出國(guó)門(mén)第一鄉(xiāng)”的榮稱(chēng)。

2002 年10 月，中國(guó)社科院和國(guó)際福泉基金會(huì)建立巖洞中學(xué)為“侗族大歌人才培訓(xùn)基地”，也將巖洞村作為“保護(hù)侗族大歌示范項(xiàng)目基地”。

2012 年12 月，巖洞村被列入第一批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。巖洞村被評(píng)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)村落，將十分有利于傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)，也為鼓樓大歌文化的傳承提供了有力的保障。巖洞村有淵博、質(zhì)樸、濃厚的少數(shù)民族旅游資源，是侗族大歌的原生地，優(yōu)越的自然條件和人文條件都給民族文化的傳承提供了十分有利的條件，是傳承侗族風(fēng)情文化的主力村寨。

鼓樓大歌，侗語(yǔ)稱(chēng)為“嘎得樓”（gkal dees louc），是侗族大歌中最基本的、最具代表性、也是影響力最大的一種民間合唱音樂(lè)。鼓樓大歌的界定在學(xué)術(shù)上有廣、狹義之分，廣義認(rèn)為，鼓樓大歌就是侗族大歌。因?yàn)楣臉谴蟾璧那{(diào)是大歌中最悠久的一種，所以之前的“嘎老”指的就是鼓樓大歌；狹義認(rèn)為，鼓樓大歌是專(zhuān)家學(xué)者以演唱的場(chǎng)所來(lái)界定的，一般來(lái)說(shuō)，鼓樓大歌也可以在其他場(chǎng)合中演唱，這種界定只是為了區(qū)分在鼓樓里演唱的和在其他場(chǎng)所上演唱的多聲部歌曲。

鼓樓大歌的特點(diǎn)是歌曲產(chǎn)生于某個(gè)特定村寨，具有該村寨自己的文化背景及意義，并且曲調(diào)以產(chǎn)生地命名。例如肇興侗寨的鼓樓大歌稱(chēng)為“嘎肇”、巖洞村的鼓樓大歌稱(chēng)為“嘎巖洞”、從江小黃侗寨的鼓樓大歌稱(chēng)為“嘎小黃”等。鼓樓大歌一般在節(jié)日、或者閑暇時(shí)在鼓樓內(nèi)演唱娛樂(lè)，且多為坐唱。在兩個(gè)村寨之間進(jìn)行的“月也”活動(dòng)中，雙方歌隊(duì)也會(huì)在鼓樓比試大歌。鼓樓大歌歌詞的內(nèi)容頗為廣泛，但主要以唱古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)為主，其中常演唱神話(huà)傳說(shuō)、寓言、愛(ài)情故事、人生箴言、英雄偉績(jī)等等；這種大歌篇幅少則幾段，多則幾十上百段。鼓樓大歌頗為注重歌詞內(nèi)容，音樂(lè)旋律較為單一，音域在一個(gè)八度之內(nèi)，給人以樸素、莊重、嚴(yán)肅的感覺(jué)。

三、巖洞村的春節(jié)民俗活動(dòng)

巖洞村一年之中有許多充滿(mǎn)民族特色風(fēng)情的節(jié)日活動(dòng)，例如六月六、吃新節(jié)、七月半、春節(jié)等。在眾多節(jié)日中，春節(jié)是最隆重、最具特色的。春節(jié)活動(dòng)從初一開(kāi)始，一直到初六才結(jié)束，在這期間，侗族同胞會(huì)舉行很多盛大的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，屆時(shí)整個(gè)侗鄉(xiāng)熱鬧非凡，充滿(mǎn)了民族氛圍。鼓樓大歌始終貫穿著整個(gè)系列活動(dòng)，占據(jù)著不容忽略的地位，鼓樓對(duì)唱也是春節(jié)民俗系列活動(dòng)中最主要、最熱鬧的一個(gè)活動(dòng)。

（一）初一繞寨游街

侗族春節(jié)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)從正月初一的“繞寨游街”（onh jiah）正式拉開(kāi)帷幕。繞寨游街是巖洞村的特色傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，在這一天，全村男女老少都身著侗族盛裝，每個(gè)寨子的男青年都自發(fā)組成一個(gè)“吹奏樂(lè)隊(duì)”，寨老在前，男青年敲鑼打鼓吹蘆笙帶領(lǐng)著本寨人加入大隊(duì)伍，屆時(shí)全村人都一起走街串巷，組成一條蜿蜒的長(zhǎng)龍，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。初一一大早，村內(nèi)的男女老少吃過(guò)早飯就開(kāi)始裝扮自己，穿上巖洞村的傳統(tǒng)侗族服裝，為下午的繞寨活動(dòng)做足準(zhǔn)備。中午過(guò)后，侗寨就會(huì)陸陸續(xù)續(xù)聽(tīng)到蘆笙和敲鑼打鼓的聲音，這是活動(dòng)開(kāi)始之前的“前奏曲”，提醒村民需要加快進(jìn)度。繞寨活動(dòng)一般都是從巖洞正街的寨子開(kāi)始，以高幾扒、公鄧為首，隨后各寨子紛紛帶領(lǐng)本寨人加入大隊(duì)伍，繞過(guò)四周和沙濤，隊(duì)伍完整后大家形成一條長(zhǎng)龍，繞寨游街，最后回到正街丁字路口繞圈轉(zhuǎn)三圈，各寨就跟著各寨隊(duì)伍回到本寨，整個(gè)繞寨活動(dòng)就此圓滿(mǎn)結(jié)束。

（二）初三至初六鼓樓對(duì)歌

鼓樓對(duì)歌是侗族鼓樓大歌最主要的傳承方式，也是春節(jié)民俗活動(dòng)中歷時(shí)最久的活動(dòng)。對(duì)歌活動(dòng)從初三晚上開(kāi)始，一直持續(xù)到初六才結(jié)束，其中初五祭薩和初六白天對(duì)歌最為隆重。村內(nèi)的自然寨兩兩相互組隊(duì)，一般情況下，兄弟寨不互相進(jìn)行鼓樓對(duì)唱，例如高幾扒和公鄧是兄弟寨，就很少相互邀請(qǐng)。對(duì)歌的女歌隊(duì)往往在過(guò)年之前就由各寨寨老們綜合寨中意見(jiàn)決定，通常情況下，對(duì)歌的隊(duì)伍不會(huì)和上一年完全一樣，但如果通過(guò)去年的鼓樓對(duì)歌，覺(jué)得對(duì)方情投意合，第二年則可以邀請(qǐng)相同的女歌隊(duì)。在晚上進(jìn)鼓樓對(duì)唱之前，男歌隊(duì)都會(huì)邀請(qǐng)女歌隊(duì)到本寨吃長(zhǎng)桌宴，這也是另外一種“對(duì)唱比賽”。在長(zhǎng)桌宴上，吃過(guò)飯后，大家會(huì)唱起敬酒歌相互敬對(duì)方酒，你問(wèn)我答，你唱我和，直到一方答不上來(lái)為止，按照約定，不能答上的一方得心甘情愿喝酒認(rèn)罰。酒足飯飽之后，男歌隊(duì)送女歌隊(duì)回去梳妝打扮，為晚上的鼓樓對(duì)唱活動(dòng)做足準(zhǔn)備，隨后又從女歌隊(duì)的寨子接回本寨鼓樓進(jìn)行鼓樓對(duì)唱。晚上，歌隊(duì)雙方都圍坐在鼓樓內(nèi)篝火旁的長(zhǎng)凳上準(zhǔn)備對(duì)歌，一般年輕男女坐在前排，而他們的歌師和年幼小歌手的父母坐后面一排，給他們壯膽和題詞。在正式對(duì)歌之前，女歌隊(duì)會(huì)先唱感謝男歌隊(duì)招待的感謝歌，男歌隊(duì)也會(huì)以歌對(duì)答，大概是一些招待不周，謙虛的歌詞。唱完贊揚(yáng)對(duì)方的歌，鼓樓對(duì)唱就正式開(kāi)始。對(duì)唱從女歌隊(duì)開(kāi)始，女歌隊(duì)在唱大歌之前，會(huì)先唱一首起頭歌“主巴按”，再開(kāi)始唱大歌，男方也是如此。從初三到初六，每一次對(duì)唱都是以這種形式開(kāi)場(chǎng)。

對(duì)唱的大歌題材非常豐富，一般女歌隊(duì)唱什么歌，男歌隊(duì)就以同類(lèi)歌曲還歌，有時(shí)候是一首一首的還，有時(shí)候是一段一段的還。如果歌隊(duì)學(xué)習(xí)的歌曲數(shù)量和類(lèi)型不夠完整，也可以用其他類(lèi)型的歌曲對(duì)答。鼓樓內(nèi)男女歌隊(duì)一唱一和唱著動(dòng)聽(tīng)的侗族大歌，整個(gè)過(guò)程充斥著濃郁的侗家年味。在對(duì)唱約四、五個(gè)小時(shí)過(guò)后，一天的鼓樓對(duì)唱也快落下帷幕，這時(shí)女歌隊(duì)就會(huì)唱《散堂歌》表示不舍結(jié)束之情，男歌隊(duì)也同樣會(huì)還《散堂歌》表留客之意，唱完《散堂歌》后男歌隊(duì)送女歌隊(duì)回家，一天的對(duì)唱就正式結(jié)束。在此之前，鼓樓對(duì)歌也是一種促進(jìn)聯(lián)姻的手段，通過(guò)鼓樓對(duì)歌加深與對(duì)方的印象，因此鼓樓對(duì)歌的主力一般都是青年男女。從初三到初五鼓樓對(duì)歌都是在晚上進(jìn)行，初六是從白天對(duì)歌到晚上，初六晚上男歌隊(duì)在送女歌隊(duì)回去的同時(shí)，還會(huì)挑送給女歌隊(duì)的糖果、粑粑之類(lèi)的禮品一起送回去，表示對(duì)女歌隊(duì)這幾天對(duì)歌的辛苦慰問(wèn)，由此結(jié)束一年一度的鼓樓對(duì)歌。

（三）初五祭薩

侗族同胞有自己專(zhuān)屬的宗教信仰。在其文化詞典里，“薩”不僅是侗族人民信奉的女神，也是侗寨的守護(hù)神，侗家人每年都會(huì)在初五這天舉行盛重的儀式來(lái)祭奠她，以求來(lái)年順風(fēng)順?biāo)?、平平安安。所以，每逢初五，村?nèi)男女老少都會(huì)身著最隆重的侗族服飾參加全村的“祭薩”活動(dòng)。中午過(guò)后，各寨敲鑼打鼓吹蘆笙去接與本寨對(duì)歌的女歌隊(duì)去祭薩，侗家姑娘也都會(huì)穿上自己最隆重，最漂亮的侗衣去參加祭薩。在出發(fā)之前，大家會(huì)喝祭茶和在頭上插一小根稻草，據(jù)巖洞村的老人說(shuō)，喝了祭茶就會(huì)變得更聰明，稻草是所有參加祭薩的人都要戴的。隨后各路隊(duì)伍齊向村內(nèi)的廣場(chǎng)聚集，開(kāi)始準(zhǔn)備祭薩。來(lái)到廣場(chǎng)，大家由手持油紙傘的寨老帶領(lǐng)下，先繞祭壇三圈，過(guò)后各女歌隊(duì)就在祭壇旁自行圍成一個(gè)小圈，唱“祭薩歌”，全寨的男歌隊(duì)在中間繞成幾個(gè)大圈，由寨老帶領(lǐng)唱祭薩歌，也類(lèi)似“多耶”，女歌隊(duì)唱完后，男歌隊(duì)還會(huì)邀請(qǐng)女歌隊(duì)一起。整個(gè)儀式大概進(jìn)行三個(gè)小時(shí)左右，儀式結(jié)束后，各寨男歌隊(duì)就會(huì)護(hù)送邀請(qǐng)的女歌隊(duì)回去，晚上又開(kāi)始鼓樓對(duì)唱。

（四）唱侗戲、“月也”

初六鼓樓對(duì)歌結(jié)束后，“初八至十五期間主要是本村與外村之間互相走訪集體作客，唱侗戲，賽大歌，漢語(yǔ)稱(chēng)為‘吃相思’①”。在初八到十五期間，巖洞村內(nèi)有時(shí)會(huì)組織唱侗戲活動(dòng)，每個(gè)寨子輪流唱，一個(gè)寨子唱一天，也有些寨子會(huì)自行組織唱一部連續(xù)的侗歌，或者邀請(qǐng)其他村寨的歌隊(duì)進(jìn)行“月也”。“月也”是一個(gè)集體活動(dòng)，一個(gè)村寨的男歌隊(duì)邀請(qǐng)外村村寨的女歌隊(duì)，一般都是邀請(qǐng)與本村交好或是唱歌極好的歌隊(duì)，以此交流雙方寨子的音樂(lè)文化和促進(jìn)雙方友好相處?！霸乱病币话銜?huì)進(jìn)行攔路、鼓樓對(duì)唱、唱侗戲、送客出門(mén)等活動(dòng)，在“月也”期間，邀請(qǐng)的寨子都會(huì)殺豬宰羊接待女歌隊(duì)，以此表示對(duì)女歌隊(duì)的熱情和歡迎。“月也”的主題是音樂(lè)，鼓樓對(duì)唱和侗戲表演是“月也”的主要活動(dòng)，在活動(dòng)中雙方的音樂(lè)文化得以交流，有助于鼓樓大歌的傳承，也提升了雙方的友誼。侗族是一個(gè)崇尚唱歌的民族，以歌會(huì)友是他們最真誠(chéng)的方式，也正是這種習(xí)俗，才得以讓極具文化魅力的侗族音樂(lè)曠日持久。

四、春節(jié)民俗活動(dòng)中鼓樓大歌的傳承現(xiàn)狀

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)生活習(xí)慣發(fā)生巨大改變，特別進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。加之農(nóng)村群體外出務(wù)工的趨勢(shì)有增無(wú)減，這對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族文化的傳承影響頗大。在新時(shí)代，年輕人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接觸到很多新鮮事物，會(huì)逐漸產(chǎn)生侗族大歌不再“洋氣”的思想，認(rèn)為其并不符合他們的聽(tīng)覺(jué)審美，再加上漢族文化的沖擊，鼓樓大歌就更難以傳承。在巖洞村，有大部分中、青年外出務(wù)工，留在村內(nèi)的大多是老人和孩童，雖說(shuō)大家在春節(jié)期間都會(huì)回家過(guò)節(jié)，但是愿意學(xué)歌的年輕人越來(lái)越少，掌握鼓樓大歌的曲目和數(shù)量也越來(lái)越少，甚至有時(shí)候在鼓樓對(duì)歌時(shí)，女歌隊(duì)要邀請(qǐng)已經(jīng)出嫁的“姑媽”或者嫁過(guò)來(lái)的“嫂嫂”助陣，男歌隊(duì)要讓父親、爺爺一輩的長(zhǎng)輩代替還歌?，F(xiàn)在隨著大家掌握的歌曲量減少和少組織歌班學(xué)歌的情況，巖洞村的鼓樓對(duì)歌活動(dòng)從原來(lái)的初三晚上，改為初五晚上才開(kāi)始。歌班的學(xué)習(xí)也是快到鼓樓對(duì)歌時(shí)，才開(kāi)始組建，一般要提前一兩個(gè)月開(kāi)始學(xué)習(xí)鼓樓大歌，但是現(xiàn)在只提前十多天，而且大部分還是寨內(nèi)強(qiáng)制性的要求，總體而言，已經(jīng)很少有人愿意自發(fā)性組織。對(duì)于鼓樓大歌，很少有年輕人能很好把握它的韻味，也不能完整地背誦一首鼓樓大歌，雖說(shuō)侗族沒(méi)有自己的文字，但是現(xiàn)在侗文的發(fā)布和可用漢字音譯代替侗文，大家都不會(huì)去記背大歌，大多數(shù)年輕人都拿著一本自己抄的歌本或者手機(jī)機(jī)械地邊看邊唱。對(duì)歌的原則也沒(méi)有之前那么嚴(yán)謹(jǐn)，現(xiàn)在是掌握什么歌曲就還什么歌曲。

目前在巖洞村，每寨的歌隊(duì)也變得越來(lái)越少，年輕人都不太愿意唱鼓樓大歌，年輕姑娘又早早婚嫁，一個(gè)歌隊(duì)少于四、五個(gè)人就不成歌隊(duì)，如此便會(huì)解散很多歌隊(duì)?，F(xiàn)在在巖洞，適齡的女歌隊(duì)不為多見(jiàn)，大部分是在校的中小學(xué)生，或者已經(jīng)嫁娶在家務(wù)農(nóng)的中青年人，穩(wěn)定的歌隊(duì)少之又少，這對(duì)侗族大歌的傳承發(fā)展非常不利。近幾年，巖洞也沒(méi)有組織“月也”活動(dòng)，因?yàn)檎嬲弊宕蟾璧娜嗽絹?lái)越少，也沒(méi)有人組織，這對(duì)大歌的發(fā)展影響很大，鼓樓大歌也同其他少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一樣逐漸在本民族的血液里流失。

現(xiàn)在國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化越來(lái)越重視，巖洞村自己也意識(shí)到民族文化的流逝，便積極尋求補(bǔ)救方法，呼吁大家積極參與。有時(shí)會(huì)在春節(jié)期間舉辦唱歌比賽，參加的歌隊(duì)都會(huì)有獎(jiǎng)勵(lì)，以此來(lái)鼓勵(lì)大眾，鼓樓大歌也改為由坐變站，走向舞臺(tái)。

五、新時(shí)代鼓樓大歌的發(fā)展對(duì)策

在新時(shí)代下，國(guó)家越來(lái)越重視少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展，作為一名身處少數(shù)民族地區(qū)又學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂(lè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一大幸事。筆者認(rèn)為，應(yīng)該迎合這個(gè)時(shí)代，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)多宣傳，制作精美又有高質(zhì)量的小視頻或文章，發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)新的發(fā)展和傳承大歌。重視鼓樓文化，再將侗族大歌更加穩(wěn)定、成熟的走入侗族地區(qū)中小學(xué)生課堂，從小抓起，培養(yǎng)興趣，才能廣泛地繼承我們的音樂(lè)文化。將學(xué)習(xí)侗歌變成一件常事，在村內(nèi)組建專(zhuān)業(yè)的傳習(xí)所，請(qǐng)歌師和喜好侗歌的年輕人來(lái)教授侗歌，多與時(shí)代結(jié)合，將學(xué)習(xí)侗歌變成有趣、生動(dòng)的過(guò)程。截取大歌中互動(dòng)感強(qiáng)、旋律引人的曲段，增強(qiáng)聽(tīng)覺(jué)的震撼和與觀眾的互動(dòng)，讓更多人注意、關(guān)注大歌。利用春節(jié)開(kāi)展的民俗活動(dòng)和旅游文化，呼吁更多人參與其中，向外宣傳，對(duì)內(nèi)積極。

六、結(jié)語(yǔ)

總之，侗族大歌是中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)中一顆璀璨的明珠，本身具有很大的魅力及研究?jī)r(jià)值。鼓樓大歌作為侗族大歌中最具代表的類(lèi)型，也是不可或缺的一部分。它“體現(xiàn)著他們的意志、人格和精神，表現(xiàn)了他們對(duì)生命的理解和態(tài)度，展示了他們豁達(dá)樂(lè)觀，積極向上的生命意識(shí)……充溢著侗民的生命狀態(tài)和生命韻律的躍動(dòng)，是侗民的生命體驗(yàn)形式之一?！雹谖覀儜?yīng)該呼吁更多的人守護(hù)并傳承，優(yōu)秀的民族文化是一個(gè)民族的珍寶，我們應(yīng)繼承并將其發(fā)揚(yáng)光大?！耙环N文化模式的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與代代相傳，基于文化的承載者，一群人的數(shù)量和文化流傳區(qū)域的大小有關(guān)，又與文化起源時(shí)經(jīng)選擇而約定俗成的思維方式、行為方式，與自然、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的相符程度有關(guān)。”③我們要重視音樂(lè)文化的傳承，積極探索相關(guān)途徑，并將其有效地傳承發(fā)展下去。

注釋?zhuān)?/p>

①喬馨.教育人類(lèi)學(xué)視野下的巖洞嘎老文化傳承研究[D].北京:中央民族大學(xué)（碩士學(xué)位論文）,2010:37.

②朱慧珍,張澤忠.詩(shī)意的生存?侗族生態(tài)文化審美論綱[M].北京:民族出版社,2005:197.

③田耀農(nóng).陜北禮俗音樂(lè)的考察與研究[M].上海:上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2005:5.