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    “新殯葬視野”和“新殯葬人”培育

    2016-03-28 13:27:20郭燦輝
    關(guān)鍵詞:逝者城市化服務(wù)

    郭燦輝

    (長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410004)

    “新殯葬視野”和“新殯葬人”培育

    郭燦輝

    (長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410004)

    文中從新殯葬視角出發(fā),分析了傳統(tǒng)殯葬服務(wù)的類型,詮釋了現(xiàn)代殯葬服務(wù)新視野的理念,指出當(dāng)前我國(guó)殯葬服務(wù)新視野的基礎(chǔ)及特點(diǎn),提出了新殯葬人的培育方向問題。

    傳統(tǒng)殯葬服務(wù)類型;殯葬服務(wù)新視野;新殯葬人;培育

    一、前引

    活著,是個(gè)大問題。

    死亡,更是個(gè)麻煩的大問題。

    人生大幕的開啟,雖帶著偶然,但“幕起”后的角色,都是自己在扮演、經(jīng)歷和感受,人生“大戲”的精彩與否,事在人為,多由己定。

    人生大幕的降落,雖也帶著偶然,但“落幕”后的事情,卻是別人在“演戲”,你渾然無覺,成不了“角色”,成了“道具”!

    于是,我們看到,對(duì)他人“死亡”的重視,甚至超過了對(duì)他人生前的關(guān)注。只要是誰死了,那就成了“他”的親友圈、社交圈的大事?!拔粗庇谑耪叨允谴_實(shí)做到了,但人們卻試圖努力去探究他人的“死”,好像“焉知死”是逝者留給活著人們的課題,給了我們研究的欲望、動(dòng)力,或是某種刺激,促使我們對(duì)死亡的處理過程表現(xiàn)出巨大的熱情。這實(shí)際上可以看做是人們“重生”的另一種表達(dá)!

    “重生”的途徑,在中國(guó)傳統(tǒng)喪葬領(lǐng)域里,表現(xiàn)出如下一些特征:

    首先,為了“重生”。我們所看到的傳統(tǒng)死亡儀式,不管是宗教的還是非宗教的,都會(huì)有“救贖”這種價(jià)值觀念存在。于宗教而言,人生罪與惡的反思,是如此的系統(tǒng)化和細(xì)致化,使得整個(gè)葬禮就是一個(gè)救贖的過程;于非宗教而言,人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是留給這個(gè)將要離開的世界或是子孫后代最后的禮物,這“救”的,是讓將來的人不至于重復(fù)自己的彎路錯(cuò)路,活得更好,“贖”的是希望人們能長(zhǎng)久的記住自己,不至于飛灰湮滅。

    其次,為了“重生”,我們還會(huì)向神秘力量“行賄”。傳統(tǒng)死亡的儀式中,人們總會(huì)將最好的東西,以最虔誠(chéng)的方式敬獻(xiàn)給逝者,例如鮮花、果品、美酒、佳肴,以及鞠躬叩拜、曼妙舞姿、優(yōu)美頌詞、動(dòng)聽歌樂。因?yàn)槿怂篮?,就成了“非人”——成了“鬼”,這對(duì)活著的人來說是恐怖的,所以要通過“賄賂”來祈求其不要做祟害人;成了“神”,賄賂它,不但不會(huì)為害生者,還可以給人帶來福報(bào)??傊瑹o論是鬼還是神,只要人一旦死了,那就具有了無比的神力,能給活著的人以或好或壞的影響,人們就只能通過某種方式來求得趨利辟害。

    這種救贖或賄賂,關(guān)注的是生者,即死亡的“旁觀者”,而對(duì)“死亡”本身卻是有意無意的忽視。《禮記》中所謂“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚”,那是在面對(duì)死亡現(xiàn)象所產(chǎn)生的集體情感表達(dá),且其中的政治意味特別濃厚,重在教化。具體到某一場(chǎng)葬禮過程中,人們目睹死亡時(shí),一般在情感上會(huì)表現(xiàn)出無比的恐懼、不安、驚慌、焦慮,以至于不知所措;平時(shí),對(duì)于人的生命個(gè)體的“死亡”,幾乎是所有的人都會(huì)保持著故意的“漠視”,從不會(huì)主動(dòng)地去關(guān)注死亡。當(dāng)然,以死亡為研究對(duì)象的殯葬學(xué)者和以逝者為服務(wù)對(duì)象的殯葬業(yè)者除外。于是,在傳統(tǒng)生活里,就殯葬活動(dòng)而言,便出現(xiàn)了三種類型的喪葬形式:

    1、民俗型喪葬活動(dòng)。這里主要是所謂通神的陰陽師、風(fēng)水師大行其道,以一種神秘文化或近巫方式“壟

    斷”著殯葬的所有話語權(quán)。在中國(guó)這個(gè)特殊的社會(huì)里,幾千年都是農(nóng)耕社會(huì),與農(nóng)耕文明相關(guān)的是,所有活動(dòng)的形式及時(shí)間安排,都與農(nóng)事有關(guān),體現(xiàn)為敬天地鬼神以求福佑,尚鋪張歷時(shí)以度農(nóng)閑的功利性、慢節(jié)奏社會(huì)。這為神秘文化的通行打開了方便之門。

    2、傳統(tǒng)型喪葬活動(dòng)。中國(guó)是一個(gè)政治早熟型社會(huì),各類社會(huì)活動(dòng)都表達(dá)出政治的訴求與期待。儒家出現(xiàn)并形成為系統(tǒng)性學(xué)說后,就迅速形成為官方政治的思想基礎(chǔ),深刻地影響著中國(guó)社會(huì),殯葬活動(dòng)也不例外。在儒家思想引導(dǎo)下,絕大多數(shù)封建王朝都制定出繁復(fù)而明晰的禮制巨著,其中的喪葬制度又是其重要的組成部分。西周五禮中和殯葬有關(guān)的“吉禮”、“兇禮”是擺在最優(yōu)先的位置。這種代代相傳的喪葬禮儀制度,就構(gòu)成為傳統(tǒng)喪葬活動(dòng)的演繹生態(tài)。

    3、宗教型喪葬活動(dòng)。體現(xiàn)為喪葬活動(dòng)過程由宗教士操持、儀軌按宗教教義設(shè)定或受宗教影響。外來的基督教、中國(guó)化的佛教、本土產(chǎn)生的道教及其他具有一定影響范圍的宗教,就共同組合成了中國(guó)喪葬領(lǐng)域宗教因素大放奇彩的萬花筒。

    綜上所述,我們似乎找到了殯葬的根源,看到了過去甚至是沿襲至今的喪葬活動(dòng)全貌,但它讓我們?nèi)匀桓械胶裰囟置悦?、依循慣性而又不知所措。對(duì)于業(yè)內(nèi)人士而言,作為新時(shí)代行業(yè)新風(fēng)的引導(dǎo)者與服務(wù)者,“不畏浮云遮望眼,只緣身在行業(yè)中?!比绾钨x予“重生”以時(shí)代新內(nèi)涵,我們是否應(yīng)該做出自己的貢獻(xiàn),以不負(fù)于這個(gè)偉大的時(shí)代?

    二、新殯葬視野

    傳統(tǒng)殯葬以其厚重蕪雜的姿態(tài),在歷經(jīng)多次“新文化”運(yùn)動(dòng)的批判與洗禮后,蹣跚著進(jìn)入了新時(shí)代,產(chǎn)生了一個(gè)新的服務(wù)業(yè)——現(xiàn)代殯葬服務(wù)。

    現(xiàn)代殯葬服務(wù)因其因襲的束縛及領(lǐng)域的特殊,注定要表現(xiàn)出和普通服務(wù)業(yè)迥異的一面。以何種視野看待這株發(fā)于古木之上的新苗,把其與傳統(tǒng)殯葬相異又相連的本質(zhì)特征揭示出來,并賦予“重生”以新的內(nèi)涵,實(shí)在是殯葬學(xué)界與業(yè)界無法回避的現(xiàn)實(shí)課題。

    新殯葬的“新”,可以由兩個(gè)層面來進(jìn)行詮釋:從空間觀念來說,在于“城市化”環(huán)境的新出現(xiàn);從時(shí)間觀念來說,在于其“現(xiàn)代”的切近性。

    “城市化”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的過程,從物的形態(tài)來說,它包括農(nóng)業(yè)人口非農(nóng)業(yè)化、城市人口規(guī)模不斷擴(kuò)張、城市用地不斷向郊區(qū)擴(kuò)展、城市數(shù)量不斷增加以及城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)變革進(jìn)入鄉(xiāng)村等過程;從觀念形態(tài)來說,城市化包括人們價(jià)值觀、生活方式等的改變,因此種改變而必然帶來人們處理各種事物時(shí)的思維方式、操作模式的改變。兩者相較,后者屬于隱性的、不太被關(guān)注的、卻是城市化進(jìn)程中最為重要的特征。

    “現(xiàn)代”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念,它也包含著觀念的、技術(shù)的、組織形式的現(xiàn)代,同時(shí),“現(xiàn)代”又非倏然而至,而是銜接著歷史與傳統(tǒng)的。

    在“城市化”、“現(xiàn)代”的視野下,當(dāng)今喪葬活動(dòng)的基礎(chǔ)可歸結(jié)如下:

    從觀念上來說,現(xiàn)代殯葬服務(wù)的思想基礎(chǔ)是人文主義學(xué)說,而非神秘主義學(xué)說,從本質(zhì)上與民俗型的殯葬活動(dòng)劃分了界線;

    從生產(chǎn)力發(fā)展水平來說,現(xiàn)代殯葬服務(wù)的物質(zhì)基礎(chǔ)是發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)條件,而非封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件,從實(shí)現(xiàn)形式上使現(xiàn)代葬禮模式成為可能;

    從生產(chǎn)關(guān)系來說,現(xiàn)代殯葬服務(wù)的組織形式是現(xiàn)代公民組織形式,而非古代宗法制社會(huì)的家國(guó)同構(gòu),從組織形式上突破了傳統(tǒng)殯葬的束縛與局限。

    在上述基礎(chǔ)上,我們自然得出現(xiàn)代城市化殯葬服務(wù)的特點(diǎn):

    現(xiàn)代城市化殯葬服務(wù)必須適應(yīng)現(xiàn)代城市快節(jié)奏,以文明簡(jiǎn)易的方式提供服務(wù),改變傳統(tǒng)殯葬的“長(zhǎng)喪慢禮”。這是和經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)、不以死亡處理活動(dòng)妨礙社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的喪葬服務(wù)。

    現(xiàn)代城市化使得人口大量集中,生存系統(tǒng)變得復(fù)雜而又脆弱,任何一環(huán)的破損都需要人們?cè)谑潞蟾冻鰯?shù)倍于事前的修復(fù)努力,對(duì)于喪葬尤其是這樣。在此條件下,生態(tài)安葬已經(jīng)成為時(shí)代的呼喚,人們將以一種迥異于傳統(tǒng)的葬式與悼念方式來應(yīng)對(duì)這個(gè)新時(shí)代,來獲得可持續(xù)發(fā)展的生存環(huán)境。

    現(xiàn)代城市化殯葬服務(wù)必須適應(yīng)情感需要,重視情感服務(wù),改變傳統(tǒng)殯葬的形式主義傾向。情感殯葬是化解當(dāng)前行業(yè) 囧態(tài)的有效途徑,其出發(fā)點(diǎn)是人,其實(shí)現(xiàn)途徑是在服務(wù)中融入情感,在引導(dǎo)中注重情感表達(dá)。情感殯葬應(yīng)關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體。這些表現(xiàn)從根本上來說就是由“重死”到“重生”的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。

    現(xiàn)代城市化殯葬服務(wù)必須適應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)展,采用科技?xì)浽?、網(wǎng)絡(luò)服務(wù),提供更環(huán)保更便捷的服務(wù)?,F(xiàn)代服務(wù)不可能離開科技發(fā)展,在互聯(lián)網(wǎng)及“互聯(lián)網(wǎng)+”成為人們生活方式的時(shí)候,殯葬業(yè)也應(yīng)順勢(shì)而為,為“智慧生活”貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

    現(xiàn)代城市化殯葬服務(wù)必須適應(yīng)批判繼承與創(chuàng)新

    發(fā)展原則,大力發(fā)展人文殯葬,使現(xiàn)代殯葬服務(wù)活動(dòng)成為具有文化傳承價(jià)值的載體,既展示出文化魅力,又體現(xiàn)出時(shí)代美感。

    6、現(xiàn)代城市化殯葬服務(wù)的趨勢(shì)是由神性殯葬走向人性殯葬,由暗世殯葬走向陽光殯葬。殯葬的“近巫”與神秘化,是這個(gè)行業(yè)發(fā)展的原始階段表現(xiàn),它理應(yīng)在現(xiàn)代服務(wù)體系中退出歷史舞臺(tái)。

    7、現(xiàn)代城市化殯葬服務(wù)必須適應(yīng)現(xiàn)代教育發(fā)展,使服務(wù)人員職業(yè)化、高素質(zhì)化,改變傳統(tǒng)殯葬的家族傳承式服務(wù)。服務(wù)水平的提高、方式的改變,必須依靠高素質(zhì)高技能的人才,具有現(xiàn)代服務(wù)意識(shí)和技能的人才才是推動(dòng)現(xiàn)代殯葬服務(wù)最強(qiáng)有力的推手。

    三、新殯葬人及其培育

    中國(guó)殯葬活動(dòng),以傳統(tǒng)而言,談不上“服務(wù)”,基本上是一種“互助式”或“義務(wù)式”模式,這是和農(nóng)耕文明相適應(yīng)的。而所謂“服務(wù)”往往是指“商業(yè)”模式而言,即某些具有一定技能的人員,在既沒有“義務(wù)”又無需“互助”的情況下,以有償?shù)姆绞剑瑸樘囟▽?duì)象提供事務(wù)性幫助。從舊中國(guó)第一家殯儀館的開設(shè)、第一個(gè)公墓的建立開始,就有了殯葬服務(wù)的概念。但提供服務(wù)的人員基本上是兩類:神職人員與家族職業(yè)因襲人員。這些人員即是傳統(tǒng)殯葬服務(wù)的主體,因其本身的局限性,在現(xiàn)代城市化殯葬服務(wù)的龐大體系中,已經(jīng)顯得越來越不合宜與不適應(yīng)了。在這種形式下,“新殯葬人”就應(yīng)運(yùn)而生了!

    新殯葬人所謂的“新”,也是和“現(xiàn)代”、“城市化”緊密相連的。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在:

    1、新殯葬人應(yīng)具有普通社會(huì)服務(wù)者的身份背景,是突破了家族技能傳承藩籬的職業(yè)人。

    2、新殯葬人應(yīng)該具有良好的現(xiàn)代教育與學(xué)習(xí)背景,在職業(yè)素質(zhì)和專業(yè)技能方面都表現(xiàn)出色。職業(yè)素質(zhì)包括個(gè)人品德、社會(huì)公德、公關(guān)禮儀、商務(wù)規(guī)則各個(gè)方面;專業(yè)技能包括從事殯葬服務(wù)工作方方面面的能力,例如現(xiàn)代殯葬服務(wù)所應(yīng)具備的殯葬文化解讀能力、業(yè)務(wù)溝通能力、殯葬禮儀主持與策劃能力、生命教育方式運(yùn)用能力、殯葬設(shè)備操作與處理能力、殯葬法規(guī)把握掌控能力、殯葬企業(yè)一定的管理能力,等等。

    3、新殯葬人應(yīng)該具備不斷學(xué)習(xí)的潛力。在日新月異的新時(shí)代,新資訊、新技術(shù)、新手段等層出不窮,作為新殯葬人,應(yīng)該自覺學(xué)習(xí)、把握,并恰當(dāng)運(yùn)用到服務(wù)當(dāng)中。

    新殯葬人應(yīng)該具有慈悲為懷的情感底蘊(yùn)。殯葬服務(wù)和其他普通社會(huì)服務(wù)最大的差異在于其服務(wù)對(duì)象的二重性:生者與逝者。而這兩個(gè)群體都需要我們懷有慈悲之心,感同身受,以最真的情感、最無功利化的良知去對(duì)待。

    作為新殯葬人,最重要的一點(diǎn),是必須對(duì)自己所從事的職業(yè)具有價(jià)值認(rèn)同感,以職業(yè)為榮,以職業(yè)為畢生追求的事業(yè)。

    在我國(guó),當(dāng)前新殯葬人的培育,除開行業(yè)自我培養(yǎng)的人才外,絕大多數(shù)還是依賴于國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的幾所大中專院校,它們?yōu)楝F(xiàn)代殯葬服務(wù)體系的建立、服務(wù)水平的提高做出了卓越的貢獻(xiàn)。當(dāng)然,要建立起完全適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展、極大地滿足老百姓的期待和要求,還需要我們做出不懈的努力。筆者認(rèn)為,培育新殯葬人,在現(xiàn)有基礎(chǔ)上,至少應(yīng)從如下幾方面入手:

    加強(qiáng)通識(shí)教育。因?yàn)闅浽岜旧砭褪菢O具文化內(nèi)涵的社會(huì)活動(dòng)。從來沒有哪個(gè)行業(yè)像我們這樣需要這么深廣的文化底蘊(yùn):TA應(yīng)該是禮儀師,用自己的專業(yè)知識(shí)和服務(wù)精神,讓逝者有尊嚴(yán)地離開這個(gè)奮斗了一輩子的世界;TA應(yīng)該是心理師,用博愛的胸懷和心理?yè)嵛康姆椒?,為生者撫平失去親人之后難以愈合的創(chuàng)傷;TA應(yīng)該是藝術(shù)家,用靈巧的雙手和繪畫雕塑的技巧,為逝者留下人生最后一個(gè)燦爛的笑容;TA應(yīng)該是音樂家,用美妙的音符,為逝者奏響最后的人生之歌;TA應(yīng)該是學(xué)者,用自己淵博的學(xué)識(shí),解答人類亙古就有的殯葬活動(dòng)……

    全社會(huì)都應(yīng)該以“花工”的心態(tài)來護(hù)“花”育“花”,而不應(yīng)僅僅以“摘果人”的心態(tài)來?yè)寠Z人才。建國(guó)后,由于歷史原因,使得殯葬業(yè)者長(zhǎng)期受到漠視、偏視,甚至賤視,造成殯葬從業(yè)者地位低下、水平落后?,F(xiàn)在,通過中考、高考等途徑進(jìn)入殯葬職業(yè)教育領(lǐng)域接受學(xué)習(xí)的青年,本身就是有志向、有理想、有激情的表現(xiàn)。作為社會(huì)與行業(yè)企業(yè),確實(shí)應(yīng)該保護(hù)他們的激情,堅(jiān)定他們的志向,使他們能實(shí)現(xiàn)自己的理想。

    注重全程教育、終身教育。隨著社會(huì)的發(fā)展,殯葬活動(dòng)的內(nèi)容和形式也在不斷發(fā)展,勢(shì)必要求新殯葬人能不斷適應(yīng)新形勢(shì)。短短的幾年校園學(xué)習(xí)肯定是不夠的,行業(yè)企業(yè)應(yīng)該肩負(fù)起持續(xù)教育培養(yǎng)的責(zé)任,讓每一個(gè)新加入到殯葬領(lǐng)域的青年都能不斷成長(zhǎng)、成才、成熟。

    新殯葬人應(yīng)該堅(jiān)持服務(wù)“逝者”是重視現(xiàn)實(shí)生命的一個(gè)途徑,而不應(yīng)把“殯”、“葬”和“祭”看做是工作的全部。通過喪葬服務(wù)活動(dòng),在現(xiàn)代服務(wù)體系下,“生命教育”才是最需要關(guān)注的,這即是“重生”在新時(shí)代內(nèi)涵的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。

    D632.9

    A

    1671-5136(2016)01-0033-03

    2016-03-01

    本文是2014年湖南省情與決策咨詢研究課題《湖南殯葬服務(wù)生態(tài)化應(yīng)用研究》研究成果(課題號(hào):2014BZZ051)。

    郭燦輝(1971—),男,長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。研究方向:應(yīng)用社會(huì)學(xué)。

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