超以象外，得其環(huán)中
——論產品設計的創(chuàng)新之道

曹艷玲 袁致遠

（1.華南理工大學 設計學院，廣東 廣州 510000；2.倫敦藝術大學 坎伯韋爾學院，Peckham Road London SE5 8UF）

一、前言

余秋雨在《藝術創(chuàng)造學》中說：“藝術眼光首先不是歷史眼光。”①歸納材料，推理歷史，邏輯文化，是研究產品設計在未來如何發(fā)展的歷史基礎，而作為審美主體的我們對產品設計的要求往往并不限于這些基礎。事實上，產品設計作為一種物質文化和設計歷史，無法完全拋開審美主體來研究，我們要尊重文化和歷史的必然性，運用好現代和古代的實物或文字等資料，從審美主體出發(fā)，探索產品設計作為一種設計藝術本身所具有的內在發(fā)展韻律。司空圖在《二十四詩品》中云：“超以象外，得其環(huán)中”②，藝術的形式和藝術的功用應該由內在的豐厚意蘊而承載，超以象外才能把握事物的本質，如郭嵩燾所言：“握道之樞以游乎環(huán)中”③，作為一名現代設計研究者，應去彼取此，向內而生，從藝術創(chuàng)造的根本之處去探索未來產品設計的創(chuàng)新之道。

二、反設計——哲學的思考

關于產品設計的研究，因其樣式豐富，變化迅速，容易讓觀者停留在具體形式的表象上，這樣的研究對產品設計的發(fā)展而言，只能停留在一個認知的層面。這個層面的各種形態(tài)觸碰不到產品設計的本質以及其來源的根本原因，反之這個層面的研究，會放大各種形式、結構、色彩，過度詮釋的幻象會遮蔽我們的雙眼，讓心靈遠離那最本真的質，也就忽略了如何做一個好的產品設計這一根本問題。所以，在這里文章提出“反設計”的哲學思考，我們研究產品設計這樣一種快節(jié)奏變化的藝術形式，并且這種藝術形式和我們生活息息相關，如食品、用品、書籍、服飾等方面，所以不能把它當作一個純粹的物化對象，而是要把它當作一個有著自我發(fā)展規(guī)律的生命力量來研究。

如何實施呢？首先要拋開“設計”及其一切呈現的表面形態(tài)，用“反設計”的心態(tài)把眼睛看到的幻像一層層剝離干凈，才能親近和理解作為一個生命力量發(fā)生和發(fā)展的根本?！兜赖陆?十章》云：“滌除玄覽，能無疵乎？”④只有在心上洗垢除塵，靜觀深照，才能照見本質，這種方法是中國哲學式的研究方法，也如莊子的“心齋”⑤，孔子的“我欲仁斯仁至矣”⑥，講的就是要從自身看，從內部看。映射到產品設計研究上，便形成了這樣一個由內至外的方法，首先，我們要把產品設計當作生命力量承認他的主體性，再從它的內在發(fā)展規(guī)律看出來，最終獲取我們所需要的知識。例如：通過對具體產品對象的認知和了解，找到由內至外貫通的氣，也就是找到引導針對這一對象開展具體產品設計的“內在力量”，通過這個力量實現產品在美和實用上平衡，實現設計者和使用者的鏈接，在這個過程中“去設計”是關鍵，杜絕為了設計而設計，才能真正找到讓整個設計活躍起來的那股力量。這是一個與認知方法完全相反的美學研究方法。面對產品藝術這門變換莫測、與時俱進的藝術，這種方法能讓我們對其發(fā)生發(fā)展的領悟更有自我認知性和哲學性。

為何要提出注重精神層面的研究方法呢？因為產品設計長久以來，作為一個與生活相關的范疇，呈現出豐富的物化形態(tài)，而且認知層面的眾多研究也對其各種形式做了眾多論述，因此產品設計從生活、概念、視覺、文字、思想等方面通過各種“塊面化”的形式展現給我們。例如：生活產品設計中科學研究會拿各種數據分析材料、重量等，產品設計中的情感化方案和配色方案的舉例分析等，同一產品如何精進細化等。此時的研究或許很精確，也很實用，但似乎少了一絲美感，這與人對產品的根本需求有一定距離，沒有生命和自身話語權，僅僅作為一個對象，在數據分析面前散落成破碎的結構。顯然，作為藝術研究者，我們要的是有生命和活力的產品設計，而不是一門拼湊的設計門類知識。所以，文章提倡“反設計”的去思考，用審美的態(tài)度去解讀產品設計，去理解它的內在力量和恒久的美。我們沒有權利告訴任何人產品設計是什么，而每一個產品設計作品都可以通過它內在的力量和美感告訴我們它是什么。

三、無設計——內在的審問

我們欣賞不同的產品設計會有不同的情感波動，例如：不同主題的、不同國家的、不同年齡的等，都會有不同審美觀照。這是人類審美活動的內容，因為每一個產品設計作品本身所展現的內容是真實的，這種真實表現出來有很多情感形式，借古人的話講可以是“綺麗的”，“微妙的”，“灑脫的”，“自然的”等。這種由內容迸發(fā)出來的情感形式和我們現實所需要的情感會有一部分的共鳴，但這絕不是說我們需要什么情感，產品設計就會通過自身的設計形態(tài)出現同樣的情感形式，產品設計的情感表現形式的發(fā)生基礎是其本身的那個內容和本質，是超越設計功用的那個思想的引導，也就是其作為主體的真實性，這種真實性不是感性的，不隨著我們的情感需求而變化，是一種理性的主體真實性，也就是一種自我創(chuàng)生的道。產品設計的形式在整個審美活動中很重要，但真正影響人們內心的是深沉在形式背后打動人心和人生的內在價值，所以文章在“反設計”的思考之后，提出“無設計”的創(chuàng)新設計前提。

宗白華在《論中西畫法之淵源與基礎》一文中曾對形式有一定的論述：“美術中所謂 形式，如數量的比例，形線的排列，色彩的和諧，音律的節(jié)奏，都是抽象之點線面體或音色等的交織結構，以網罩萬物形相及心情諸感，有如細紗面幕，垂佳人之面，使人在搖曳蕩漾，似真似幻中窺探真理，引人無窮之思?！雹咦诎兹A這段對藝術形式的論述對我們理解產品設計，以及如何更好的開展設計，有很好的經驗。

產品設計是什么？是一個有機體，這個有機體如何而來？是因為生活和審美帶來對某一對象產品和裝飾的需要，通過一定的設計方式將自然材料、生產產品、人類活動、社會文化等結合成一個有機體，這個有機體呈現給世人之后，被稱為產品設計。這一有機體如何立足，如何發(fā)展，便是我們所要研究和探討的重要內容，這其中的重點是不能忽略其是一個整體。而做好這個整體卻首先要認識每一個部分，這一過程需要純粹的回歸原點，拋開設計的概念，用“無設計“的心態(tài)來審問本源的每一個部分。對每一個本源的對象分別思考之后，會找到我們第一節(jié)中所提出的貫穿始終的“內在力量”，在這個力量的基礎上，重新組織、集合、配置我們的元素，然后呈現最終的產品設計有機體形態(tài)，這時通過這個設計所獲得的就不僅僅是美感了，而是與人類相互影響且不斷自我發(fā)展和完善的藝術生命體了。此時，我們眼中曾經的實物、色彩、材料等都獲得了新的生命，化為一種藝術，生長在人類的生產生活中。

當今時代，科技迅速發(fā)展，可探索的空間和形式越來越寬泛，面對這樣變化莫測的宇宙和世界，人類有限的情感便會顯得脆弱和空乏，在一個時代的空間里便會需要以眾多的情感形式表達內心的寄托，因此文化和生命的意識在形式的喧囂和浮華里被稀釋和淡薄，如果在完成一個設計的時候沒有追溯本源的審問，往上便連接不上歷史和文化，往下不能詮釋所有元素的生命和生長，會在形式的指揮下走向橫向和斷裂，所以很多時候在看待產品設計這一應用類美術時更容易用這種落實在功用的橫斷角度去審視，這種審視所得到的形式內容很容易了解，也很容易表達，但是終究沒有文化和生命的根性，探不到人類在產品設計根源上所運用的智慧和美，更談不上在歷史長河中探索一條創(chuàng)新之路，而文章所提出的“無設計”的審問恰恰與此相反，在設計思路和設計方法上都是一個新的突破。

四、心設計——本源的追尋

面對上文所提出的問題，引出一個結論，涉及功用、生產、生活諸多方面的產品設計，并不僅僅局限于“技”的層面，要想真正在時代中不斷發(fā)展創(chuàng)新，便需要在精神的層面探索其創(chuàng)新之道，也就是美學中說的“道器合一”，如何才能尋到這個創(chuàng)新之道呢？答案是回歸，思想回歸內心，設計回歸“心設計”?，F代人在這個空間和時間中情感紛馳，容易順著意念的自持去思維，讓思想浮動在天地的莫名之間，我們要做的是叩問內心，化掉種種幻像，直至內心的虛靜，如老子說的“致虛極，守靜篤。”⑧才能靜下心來聆聽每個元素（歷史的、文化的、視覺的、功能的等等）在產品設計發(fā)展路程上留下的聲音，才能順著這個聲音縱向的聯系歷史、文化、藝術和情感，最終順著這個縱貫線尋到“心設計”這一創(chuàng)新之道。在這個縱貫的探尋過程中我們要做到化無，也就是剛才說的虛靜，老子道德經講：“天下萬物生于有，有生于無?！雹岙a品設計因為其功能性，在研究時容易從外部形態(tài)著手，那研究結果有可能被限定在向外求，形式化，以及沒有根源的表象中，而這恰恰是其創(chuàng)新之道的束縛，就像老子說的：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂?！雹飧鞣N各樣的色彩、結構、材料、裝飾不斷變化且外在容易吸引注意，如果僅僅關注這些，思維容易落入淺薄而心也會變得浮躁和不安。所以在設計中，學會虛靜內心很重要。

我們處在一個偉大的時代，我們的歷史有著無可比擬的文化，長久以來我們受傳統文化影響，在生活富足之余，總會在藝術、生活等等方面尋求更好的生命節(jié)奏，更快樂的生活狀態(tài)。產品設計在我們生產生活不斷發(fā)展的時候就一直存在了，一方面它有自己生存和發(fā)展的力量，也就是它有自身的文化結構和生命表現，并以“美”的形式體現出來。另一方面它與人類息息相關，因此又不僅僅是“美”的形式，而是承載了人類發(fā)展的情懷和意趣。

由此而知，文中所提出的“心設計”包含兩方面:一方面往我們自身內求，另一方面往產品設計本身內求，這兩者是一個生命的整體，是造物的源動力，由此才能產生無窮無盡的“美”的形態(tài)。去掉表象的虛偽和造作，將一切化無，將思想純凈到一個無限妙用的精神境界，再用無為的自然內心自由自在的去親近上文所說的人類和產品設計的本源。當我們用這個整體的態(tài)度去看待和研究產品設計這門藝術時，那它就不再是認、知、解的一個形而上學了，更是一個生命與藝術在精神和形態(tài)上合二為一的整體了。

五、結語

文章從探索產品設計的創(chuàng)新之道出發(fā)引出了一些言論，意在表達在應對變化豐富、涉及多方的具體產品設計形態(tài)，需要有一個存于“技藝”之上的精神指向性。通過這一指向性找到創(chuàng)新的根源力量，所以“反設計”的思考引出的“無設計”的內在追問，最終獲得“心設計”的本源探求，這就是一種根本的創(chuàng)新之道，是作為研究者要思考的一個根源性問題。

注釋：

①余秋雨.藝術創(chuàng)造學[M].武漢:長江文藝出版社,2013:47.

②張國慶.《二十四詩品》詩歌美學[M].北京:中央編譯出版社,2008:1.

③郭慶藩.莊子集釋[M].北京:中華書局,1982:68.

④樓宇烈.老子道德經注校釋[M].北京:中華書局,2008:23.

⑤李欣.莊子譯注[M].上海:三聯書店,2013:87.

⑥(清)劉寶楠.論語正義[M].北京:中華書局,1990:278.

⑦宗白華.藝境[M].北京:商務印書館,2011:98.

⑧樓宇烈.老子道德經注校釋[M].北京:中華書局,2008:457.

⑨樓宇烈.老子道德經注校釋[M].北京:中華書局,2008:110.

⑩樓宇烈.老子道德經注校釋[M].北京:中華書局,2008:27.