探究中國(guó)書(shū)法的美學(xué)特征

李詩(shī)晨

（山東省滕州市中醫(yī)醫(yī)院，山東 滕州 277500）

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)歷史悠久，中國(guó)書(shū)法最初的字體是甲骨文、金文，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦朝時(shí)期使用的文字是大篆、小篆以及隸書(shū)，到了漢朝以及魏晉時(shí)期，又出現(xiàn)了草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等。從藝術(shù)類(lèi)型上來(lái)說(shuō)，中國(guó)書(shū)法屬于視覺(jué)類(lèi)藝術(shù)，有著獨(dú)特的美學(xué)特征。

一、書(shū)法美學(xué)特征的要素

（一）線(xiàn)條的張力

線(xiàn)條不僅是中國(guó)書(shū)法的主要外在形態(tài)，還是中國(guó)書(shū)法最基本的外在形態(tài)。人們通過(guò)書(shū)法線(xiàn)條，可以發(fā)現(xiàn)線(xiàn)條本身的美感，線(xiàn)條之所以會(huì)帶給人美感，主要是因?yàn)榫€(xiàn)條書(shū)法家對(duì)線(xiàn)條進(jìn)行了創(chuàng)造性的組合排序，使線(xiàn)條具有創(chuàng)造性的風(fēng)格，從而使人們能夠看到線(xiàn)條的力量美和自然美。書(shū)法的線(xiàn)條具有十足的張力，人們?cè)诳创龝?shū)法時(shí)，可以將其作為一種獨(dú)立的存在。康定斯基是俄國(guó)的著名藝術(shù)理論家，他認(rèn)為繪畫(huà)的要素存在于一種形態(tài)之中，這種形態(tài)是方向和張力結(jié)合的形態(tài)。這一理論不僅適用于繪畫(huà)，也適用于中國(guó)書(shū)法。

書(shū)法是受自然啟發(fā)所形成的藝術(shù)，中國(guó)崇尚老莊哲學(xué)，認(rèn)為自然不僅僅是世間萬(wàn)物的起源，還是世界萬(wàn)物最終歸屬，自然中既有陰，也有陽(yáng)，既有動(dòng)，也有靜。雖然書(shū)法在寫(xiě)成后，處于一種靜止的狀態(tài)，但是人們能夠從靜止的書(shū)法當(dāng)中發(fā)現(xiàn)書(shū)法的動(dòng)態(tài)，這主要得益于書(shū)法線(xiàn)條的內(nèi)在力和“勢(shì)”，“勢(shì)”代表書(shū)法線(xiàn)條的方向，并且這種方向具有不可逆轉(zhuǎn)性。通過(guò)線(xiàn)條的內(nèi)在力和“勢(shì)”，人們眼中的線(xiàn)條會(huì)由靜轉(zhuǎn)動(dòng)。值得一提的是，線(xiàn)條的內(nèi)在力并非是人力，而是線(xiàn)條在沿著運(yùn)動(dòng)軌跡所運(yùn)動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的能力。擁有內(nèi)在力的線(xiàn)條，可以精確的按照秩序進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。如果從技巧的角度來(lái)看，線(xiàn)條內(nèi)在力屬于線(xiàn)條落筆技巧，那么從藝術(shù)角度來(lái)看，線(xiàn)條內(nèi)在力則屬于書(shū)法創(chuàng)作者的心靈能量[1]。

從技法的角度看待線(xiàn)條問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)線(xiàn)條屬于落筆方面的內(nèi)容，人們可以從兩方面看待線(xiàn)條問(wèn)題，一是線(xiàn)條創(chuàng)作的不可逆性方面，西方人認(rèn)為線(xiàn)條具有一維性，但是我國(guó)不僅在國(guó)畫(huà)方面和西方的油畫(huà)之間存在不同之處，在書(shū)法方面也和西方的油畫(huà)有著很大的區(qū)別，中國(guó)的書(shū)法、國(guó)畫(huà)等的創(chuàng)作往往是一次性所完成的，落筆之后不再修改，如同生命只有一次一樣，具有不可逆性；二是書(shū)法線(xiàn)條方向性方面，中國(guó)書(shū)法線(xiàn)條的方向并不是一直向前，人們?cè)跁?shū)法線(xiàn)條構(gòu)思過(guò)程中，除了考慮線(xiàn)條方向的一維性，還將線(xiàn)條一維性的某些可能存在的相對(duì)性納入了考慮范圍之中。線(xiàn)條的一維性并不能展現(xiàn)線(xiàn)條的美，“中庸之美”才是書(shū)法線(xiàn)條真正的美。

（二）書(shū)法結(jié)構(gòu)的意義

中國(guó)書(shū)法結(jié)構(gòu)問(wèn)題，主要分為兩種，一種是字法問(wèn)題，另一種是章法問(wèn)題。某個(gè)字的結(jié)構(gòu)問(wèn)題屬于字法問(wèn)題，一幅作品中字體的布局問(wèn)題則是章法問(wèn)題。人們又將單個(gè)字的字法問(wèn)題稱(chēng)之為結(jié)體問(wèn)題，結(jié)體問(wèn)題屬于美學(xué)問(wèn)題。人們?cè)谘芯恐袊?guó)書(shū)法技巧問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)和兩種問(wèn)題聯(lián)合起來(lái)研究，一是美學(xué)問(wèn)題，二是技法問(wèn)題，書(shū)法的技巧問(wèn)題和這兩大問(wèn)題有著密不可分的聯(lián)系，因此需要在這兩大問(wèn)題的基礎(chǔ)上研究美學(xué)問(wèn)題。一個(gè)字體就是一個(gè)由筆畫(huà)結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的整體，人們研究中國(guó)書(shū)法，就要研究字的系統(tǒng)，探究字筆畫(huà)與筆畫(huà)之間的關(guān)系。

中國(guó)書(shū)法理論家對(duì)點(diǎn)畫(huà)之間的關(guān)系較為重視，人們?cè)谘芯拷Y(jié)體時(shí)，若只研究具有獨(dú)立性的點(diǎn)畫(huà)問(wèn)題時(shí)，對(duì)中國(guó)書(shū)法而言，則沒(méi)有任何意義。很多現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的完整性意義很難被人們所感知到，只有在與結(jié)構(gòu)所結(jié)合的情況下，人們才能感知具有完整性經(jīng)驗(yàn)的意義，否則人們只能感知到片面的意義，經(jīng)驗(yàn)與結(jié)構(gòu)相結(jié)合后，二者的結(jié)合部位會(huì)產(chǎn)生新的關(guān)系，對(duì)這一關(guān)系進(jìn)行細(xì)致的分析，可以掌握一種方法，該方法可以幫助人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)[2]。中國(guó)書(shū)法論中不僅對(duì)結(jié)體問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的描述，還對(duì)點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條之間的關(guān)系進(jìn)行細(xì)致的分析，促使人們能夠在書(shū)法創(chuàng)作與練習(xí)中進(jìn)步。

在探究結(jié)果問(wèn)題時(shí)，不可忽略“勢(shì)”的重要性。點(diǎn)和畫(huà)之間由于某種關(guān)系而出現(xiàn)的態(tài)勢(shì)即“勢(shì)”，點(diǎn)與畫(huà)的關(guān)系是在二者交流碰撞的前提下所產(chǎn)生的，點(diǎn)與面的交流碰撞，能夠使二者出現(xiàn)一種共存感，在共存感下，點(diǎn)與面無(wú)法脫離，與該原則相同的原則是計(jì)白當(dāng)黑原則。古人認(rèn)為結(jié)構(gòu)辯證關(guān)系是一種至關(guān)重要的關(guān)系，一個(gè)字體內(nèi)，不僅有黑體，也有虛白之處。一字若想突出趣味，應(yīng)當(dāng)使虛實(shí)相反。計(jì)白當(dāng)黑的含義不難被理解，在書(shū)法中，虛畫(huà)與實(shí)畫(huà)一同被安排就是這一原則的運(yùn)用。在書(shū)法結(jié)構(gòu)中，空白是不可缺少的，空白和實(shí)畫(huà)之間的關(guān)系是黑白關(guān)系，正因?yàn)槎叩南噍o相成，書(shū)法才具有明顯的美感。

（三）書(shū)寫(xiě)與做人的關(guān)系

書(shū)法藝術(shù)家僅有高超的書(shū)法水平是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要具有較高的文化素養(yǎng)，缺乏文化素養(yǎng)的書(shū)法藝術(shù)家并不是真正的書(shū)法藝術(shù)家。讀書(shū)能夠修養(yǎng)人的性格，陶冶人的情操，藝術(shù)家即使擁有高超的書(shū)法技藝與極高的文化素養(yǎng)，也不應(yīng)當(dāng)停止學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)繼續(xù)學(xué)習(xí)，繼續(xù)提高自己的書(shū)寫(xiě)水平和文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)精神的升華。書(shū)法藝術(shù)家若只當(dāng)寫(xiě)作是一種職業(yè)，則很難全身心的投入到書(shū)法創(chuàng)作中，書(shū)法藝術(shù)家可以將書(shū)法創(chuàng)作融入到生活中，在情感到來(lái)時(shí)進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，而非刻意為創(chuàng)作而創(chuàng)作。

古人認(rèn)為，若想學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)，需要先學(xué)會(huì)做人，成為合格的人。古人在探討藝術(shù)時(shí)，認(rèn)為道德和藝術(shù)是密不可分的，甚至認(rèn)為道德品質(zhì)較差的人難以有著較高的藝術(shù)成就。道德境界中的“真人”、“完人”不僅屬于人格境界達(dá)到令人滿(mǎn)意的狀態(tài)，在天地境界中，也能達(dá)到忘我狀態(tài)。書(shū)法家不論是心靈澄凈還是癲狂，若達(dá)到了莊子“以天合天”的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，其書(shū)法作品自然會(huì)帶有韻味和價(jià)值。“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、平平淡淡”并非屬于道德概念，而是人的超然灑脫狀態(tài)，褪去華麗的修飾，回歸自然與平淡即簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、平平淡淡[3]?！跋雽W(xué)書(shū)法先做人”就是根據(jù)這一道理所得來(lái)的。書(shū)法家在提升與培養(yǎng)自身人格時(shí)，應(yīng)回歸到自然與本性中來(lái)，逐步實(shí)現(xiàn)自我的完善，去掉一切修飾，流露出自己的本性。美與真的關(guān)系并不是先后關(guān)系，美就是天真本性，美就是澄明的過(guò)程與結(jié)果，并且不同的人所領(lǐng)略的美在層次方面存在不同。美的人格關(guān)系著書(shū)法作品美，書(shū)法作品的美學(xué)特征隨著美的人格上升而加強(qiáng)顯現(xiàn)。

二、關(guān)于書(shū)法創(chuàng)作觀(guān)的美學(xué)審視

（一）天人合一

對(duì)于中國(guó)的藝術(shù)理論而言，天人合一問(wèn)題是不可避免的問(wèn)題，書(shū)法藝術(shù)作為典型的中國(guó)藝術(shù)，在研究其過(guò)程中自然少不了天人合一問(wèn)題。天人合一指的是洗盡鉛華，回歸本質(zhì)。天人合一的本質(zhì)是人具有真實(shí)的特點(diǎn)，拋開(kāi)一切缺乏真實(shí)性的現(xiàn)象。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，若想做到天人合一，首先要丟掉各種非生命性的裝飾，這些裝飾具有虛假性，人在虛假的裝飾下，難以發(fā)覺(jué)自我的本性，容易迷失自我，無(wú)法傾聽(tīng)自己真正的內(nèi)心，書(shū)法藝術(shù)家在書(shū)法創(chuàng)作中，只有舍去不真實(shí)的自己，以真實(shí)的自己進(jìn)行創(chuàng)作，才能實(shí)現(xiàn)天人合一。

書(shū)法藝術(shù)家若要實(shí)現(xiàn)天人合一，還需要做到兩點(diǎn)，一是最佳創(chuàng)作心態(tài)，二是最佳創(chuàng)作時(shí)刻。書(shū)法家在進(jìn)行創(chuàng)作前是意識(shí)狀態(tài)，在開(kāi)始創(chuàng)作后，需要脫離意識(shí)狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)意識(shí)狀態(tài)，此時(shí)，實(shí)境會(huì)進(jìn)入到虛境之中，起到返璞歸真的效果。

我國(guó)理論認(rèn)為可以三種方式可以實(shí)現(xiàn)天人合一，一是意識(shí)虛境方面，以灑脫、無(wú)束縛的心態(tài)面對(duì)事物，心境如冰壺一般澄凈透明，不慘任何“雜質(zhì)”，透過(guò)表面現(xiàn)象洞察真理；二是留意于物方面，人要發(fā)自?xún)?nèi)心的熱愛(ài)書(shū)法藝術(shù)，處處對(duì)物進(jìn)行留意，使書(shū)法狀態(tài)為有物狀態(tài)；三是酒精方面，酒精可以對(duì)人的意識(shí)進(jìn)行麻痹，能夠?qū)⑷藘?nèi)心深處的潛意識(shí)所喚醒，激發(fā)人的書(shū)法創(chuàng)作的靈感，中國(guó)很多杰出書(shū)法家都喜歡醉酒后尋找靈感，由此可以看出酒的作用不可小覷[4]。

三種方式都可以消除實(shí)境與虛境之間的界限，讓人的心靈變得明凈非凡，拋棄一切可以屏蔽人真實(shí)狀態(tài)的“污物”，激發(fā)人的潛意識(shí)。書(shū)法家在這種情況下進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，可以使書(shū)法藝術(shù)作品真實(shí)的表露自身情感與世界情況。

（二）無(wú)法之法

古代書(shū)法家認(rèn)為無(wú)法之法是書(shū)法創(chuàng)作的一種意境，無(wú)法并不是沒(méi)有任何法，更不是無(wú)視一切法，而是不受法的限制，可以將書(shū)法技巧揮灑運(yùn)用自如。在中國(guó)書(shū)法家中，黃庭堅(jiān)是最為重視無(wú)法之法的人，并且黃庭堅(jiān)認(rèn)為技法是書(shū)法的精髓所在，對(duì)技法鍛煉非常注重，這一點(diǎn)在黃庭堅(jiān)的書(shū)論中有著明確的表達(dá)。黃庭堅(jiān)認(rèn)為自然成行在書(shū)法創(chuàng)作中十分關(guān)鍵，如果刻意的修飾作品，則無(wú)法達(dá)到合格作品的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作中的忘法是在知法的前提下所進(jìn)行的。書(shū)法家要利用無(wú)法知法，實(shí)現(xiàn)能出能入，很多人誤以為能出能入是不用任何技巧，實(shí)際上能出能入需要巧妙的使用技巧[5]。此外，無(wú)法之法也不是任意的進(jìn)行創(chuàng)作，書(shū)法家需要拿捏好書(shū)法創(chuàng)作的尺寸，將意境、意見(jiàn)與創(chuàng)作之法緊緊的融合在一起。

三、結(jié)論

綜上所述，書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)的重要藝術(shù)，其具有明顯的美學(xué)特征，帶有東方韻味，是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富。探究書(shū)法美學(xué)特征，可以陶冶人的情操，充實(shí)人的精神世界。