林風(fēng)眠的調(diào)和論藝術(shù)觀與新藝術(shù)運(yùn)動

吳 越

（東北大學(xué)，遼寧 沈陽 110000）

一、前言

林風(fēng)眠是中國20 世紀(jì)早期推動藝術(shù)現(xiàn)代性變革的重要人物。他以調(diào)和論為出發(fā)點(diǎn)，在創(chuàng)作中將現(xiàn)代主義藝術(shù)與中國古典精神相融合，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并號召藝術(shù)家調(diào)和中西藝術(shù)、創(chuàng)造時代藝術(shù)；在藝術(shù)運(yùn)動中支持蔡元培的美育思想并付諸以行動，力促藝術(shù)的社會化與大眾化，其思想在今天仍有重大的理論意義。

二、林風(fēng)眠的調(diào)和論藝術(shù)觀

1926 年，林風(fēng)眠剛剛留學(xué)歸來，便立刻于《東方雜志》上發(fā)表長文《東西方藝術(shù)之前途》，提出了藝術(shù)是人類情緒表現(xiàn)之形式的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，藝術(shù)產(chǎn)生于人類感情的需要，這種需要通過與外在形式的結(jié)合生藝術(shù)品。由此出發(fā)，他對比東西方藝術(shù)的不同特點(diǎn)，認(rèn)為東方藝術(shù)重情緒表達(dá)而西方藝術(shù)重形式技巧，得出二者應(yīng)當(dāng)加以調(diào)和以滿足情緒與形式平衡發(fā)展的結(jié)論。

首先，林風(fēng)眠列舉了兩種藝術(shù)起源說，一是達(dá)爾文的進(jìn)化論，二是斯賓塞的游戲說，并認(rèn)為前者流于功用，而后者過于片面。在他看來，藝術(shù)與人類同時產(chǎn)生，人一邊為了生存創(chuàng)造工具，一邊為了排遣苦悶情緒，為情感尋求外部的表現(xiàn)形式，進(jìn)而產(chǎn)生了藝術(shù)，即“藝術(shù)之原始，系人類情緒的一種沖動，以線性或顏色或聲音舉動之配合以表現(xiàn)于外面”。①

緊接著，林風(fēng)眠提出藝術(shù)的構(gòu)成因素是情緒與形式：“藝術(shù)自身上之構(gòu)成，一方面系情緒熱烈的沖動，他方面又不能不需要相當(dāng)?shù)男问蕉鵀楸憩F(xiàn)或調(diào)和情緒的一種方法。”②情緒即感情，這種感情與形式的二元藝術(shù)構(gòu)成論是林風(fēng)眠一切藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)活動的邏輯起點(diǎn)。

從情感和形式的二元角度出發(fā)，林風(fēng)眠對東西方藝術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行了比較分析。

林風(fēng)眠提出，西方的藝術(shù)源頭是埃及與希臘。埃及的藝術(shù)以金字塔為代表，主要表現(xiàn)與自然聯(lián)系的想象，但“因技術(shù)與方法之不發(fā)達(dá)，變成一種部分的割絕的表現(xiàn)”；希臘的藝術(shù)雖精神上取法自然，卻以人為中心，其強(qiáng)烈的情感能通過發(fā)達(dá)的形式表現(xiàn)出來。但后期過于關(guān)注寫實(shí)的形式技巧限制了情感表現(xiàn)，雖描摹生動卻使藝術(shù)品面臨淪為印刷物的風(fēng)險。與之相對的是中國藝術(shù)，八卦圖、石刻畫、象形字，無不體現(xiàn)了悠久的寫意傳統(tǒng)，這種傾向達(dá)到頂峰的標(biāo)志是文人畫的出現(xiàn)。相較于形式，中國藝術(shù)更偏重于傳達(dá)精神。林風(fēng)眠認(rèn)為，中國繪畫在形式上一直沿襲傳統(tǒng)，最終因不能適應(yīng)情感表達(dá)而淪為消遣。

林風(fēng)眠明顯受到黑格爾藝術(shù)發(fā)展三段論的影響。在黑格爾的學(xué)說中，藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程也是精神與形式二元辯證發(fā)展的過程，但黑格爾認(rèn)為，精神壓倒形式之時就是藝術(shù)終結(jié)之日；林風(fēng)眠則是將精神與形式的概念應(yīng)用到東西方藝術(shù)對比之中，并從中推導(dǎo)出中西方繪畫從頂點(diǎn)衰落的原因正是情緒與形式不匹配的結(jié)論。因此他提出，東西方藝術(shù)的前途只能是將雙方優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行調(diào)和：“中國現(xiàn)代藝術(shù)，因構(gòu)成之方法不發(fā)達(dá),結(jié)果不能自由表現(xiàn)其情緒上之希求，因此當(dāng)極力輸入西方之所長，而期形成上之發(fā)達(dá)，調(diào)和吾人內(nèi)部情緒上的需求，而實(shí)現(xiàn)中國藝術(shù)之復(fù)興?！雹?/p>

林風(fēng)眠獨(dú)特的調(diào)和論使他區(qū)別于國粹派和洋畫派的藝術(shù)家。一方面，他縱向回顧中國藝術(shù)的歷史，清晰地看到國畫的獨(dú)特價值，在《重新估定中國畫的價值》《我們所希望的國畫前途》等文章中積極地尋求國畫適應(yīng)時代的方法；另一方面，他橫向參考西方重視自然的傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)思想，撰寫《1935 年的藝術(shù)》《印象派的繪畫》等文章。林風(fēng)眠的中西調(diào)和與徐悲鴻等藝術(shù)家提倡的以西方寫實(shí)技法改良中國藝術(shù)的思想也不同，他的藝術(shù)理念“絕不是一個不同技法相結(jié)合的問題，而是藝術(shù)家雙重經(jīng)驗內(nèi)化后的一種出于自然和自發(fā)的自我表現(xiàn)的形式”④。這種調(diào)和論的藝術(shù)觀直接顯現(xiàn)在他的藝術(shù)創(chuàng)作之中，并且“因為他的開創(chuàng)，使中國的藝術(shù)家們能以現(xiàn)代的手法表達(dá)出完全中國化的感受，從西方藝術(shù)理念的影響中得到解脫?！雹萘诛L(fēng)眠早年創(chuàng)作的藝術(shù)作品如《摸索》等已散佚，但在其后期創(chuàng)作的仕女畫中，仍可清晰看到他秉持一生的藝術(shù)理想。

三、藝術(shù)對情緒的調(diào)和功用——美與力

在藝術(shù)功用的問題上，蔡元培對林風(fēng)眠的影響極大。對于蔡元培提出的美育代宗教與藝術(shù)社會化思想，林風(fēng)眠通過自己的藝術(shù)調(diào)和觀給予其全面認(rèn)同。

在林風(fēng)眠看來，藝術(shù)與宗教關(guān)系密切。一方面，宗教與藝術(shù)同根同源，在生產(chǎn)生活中，人難以避免產(chǎn)生情緒沖動，例如對于死亡的恐懼感，當(dāng)人將這種情緒固定在自身之內(nèi)，消化為某種信仰時，就產(chǎn)生了宗教；當(dāng)人將情緒寄托于自身之外，在變化的形式中尋求排遣，就產(chǎn)生了藝術(shù)，因而藝術(shù)比宗教的形式更靈活。

另一方面，宗教靠感情來維系，藝術(shù)是傳達(dá)情感最主要的工具。宗教發(fā)展離不開藝術(shù)，宗教對藝術(shù)的需求也反過來促進(jìn)藝術(shù)的繁榮。他提出，在社會的發(fā)展中，情緒與理智是平衡演進(jìn)的，理性與科技的發(fā)展終會使宗教信仰破滅。這時藝術(shù)將脫離宗教，成為人類表達(dá)情緒的最主要方式。進(jìn)而他指出：“蔡元培先生所論以美育代宗教，實(shí)是一種事實(shí)?！?/p>

與“以美育代宗教”相聯(lián)系的是蔡元培“藝術(shù)社會化”的思想。在當(dāng)時，中國藝術(shù)界存在兩種截然對立的觀點(diǎn)，即“藝術(shù)的藝術(shù)”與“社會的藝術(shù)”。林風(fēng)眠認(rèn)為，這兩種看似對立的態(tài)度其實(shí)并不沖突，當(dāng)藝術(shù)家的情緒通過適當(dāng)?shù)男问奖憩F(xiàn)出來時，自然就會在社會上發(fā)生功用。

林風(fēng)眠反對斯賓塞的游戲說，亦即是在反對認(rèn)為藝術(shù)是“靡靡之音”的看法。在他看來，藝術(shù)是“人生一切苦難的調(diào)劑者”，它有“兩種利器”，即“美與力”:藝術(shù)一來能夠為人帶來美的享受，調(diào)和人的情緒，二來能夠給人帶來勇氣和力量。因而他對藝術(shù)家寄予厚望：“……研究藝術(shù)的人，應(yīng)負(fù)相當(dāng)?shù)娜祟惽榫w上的向上的引導(dǎo)，由此不能不有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)，不能不有一定的觀念?！F(xiàn)在的藝術(shù)不是國有的，亦不是私有的，是全人類所共有的，愿研究藝術(shù)的同志們，應(yīng)該認(rèn)清楚藝術(shù)家偉大的使命?！雹?/p>

此外，林風(fēng)眠看到了當(dāng)時中國社會面臨的嚴(yán)峻形勢。首先，中國社會長久以來存在對藝術(shù)的錯誤認(rèn)知，藝術(shù)只被當(dāng)作娛樂，對舊有的藝術(shù)形式如舊劇、音樂等往往一味沿襲卻丟失傳統(tǒng)精華，藝術(shù)的“美與力”都未曾在中國社會中發(fā)揮作用；其次，中國沒有宗教信仰的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的孔教已經(jīng)無法為人們提供“向上之情緒”。在當(dāng)時的中國，既無宗教信仰又無藝術(shù)之調(diào)和，由個人到社會都充斥著“感情不平衡之?dāng)牡那榫w”：“人與人間，既失去人類原有的同情心，冷酷殘忍及自私的行為變?yōu)槎鄶?shù)人的習(xí)慣，社會前途的危險之爆發(fā)，將愈趨愈險惡而不可收拾！”⑦

在看清了中國社會中舊藝術(shù)的弊病和新藝術(shù)影響的匱乏現(xiàn)狀之后，林風(fēng)眠更加堅定了藝術(shù)社會化的必要性，毅然決然地舉起了藝術(shù)運(yùn)動的旗幟。

四、林風(fēng)眠與新藝術(shù)運(yùn)動

1927 年，林風(fēng)眠以“實(shí)行整個的藝術(shù)運(yùn)動，促進(jìn)社會藝術(shù)化”為宗旨，籌辦了北京藝術(shù)大會。此次大會，是以林風(fēng)眠為首的革新力量向守舊派發(fā)起的一次攻擊，多年后李樸園回憶到，“要免掉中國藝術(shù)的可憐狀態(tài)，也同免掉政治狀態(tài)一樣，需要一種力量，開始總攻擊，務(wù)將陳腐不堪的藝術(shù)渣滓洗凈，而在這個新的田園上，培養(yǎng)出真正的藝術(shù)，使藝術(shù)根芽到處發(fā)展著——這就是藝術(shù)革新運(yùn)動。”⑧

這次藝術(shù)大會并未產(chǎn)生林風(fēng)眠所希冀的效果，守舊勢力加以迫害，文藝界內(nèi)部存在分歧，還有許多人認(rèn)為這是藝術(shù)家對于民眾苦難視而不見的證明。但林風(fēng)眠并未被此擊潰，反而更堅定了倡導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)動的決心，他又撰寫了《致全國藝術(shù)界書》，在這本小書中，他反省了過去沉湎于個人創(chuàng)作的弊病，沉痛呼吁藝術(shù)同人停止內(nèi)斗，承擔(dān)社會責(zé)任，他憤怒地質(zhì)問藝術(shù)界同人：“請看今日之社會，還有一點(diǎn)比較過得去的地方嗎？”

1928 年，林風(fēng)眠被迫南下，以“介紹西洋藝術(shù)，整理中國藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時代藝術(shù)”為辦學(xué)理念在杭州籌辦國立藝術(shù)?？茖W(xué)校。同年，林風(fēng)眠與林文錚等杭州藝專師生發(fā)起藝術(shù)運(yùn)動社，該社“以絕對友誼為基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)全國藝術(shù)屆的新力量，致力于藝術(shù)運(yùn)動，以促進(jìn)東方之新興藝術(shù)為宗旨”。在《藝術(shù)運(yùn)動社宣言》中，林風(fēng)眠寫到，藝術(shù)運(yùn)動“不外乎促進(jìn)人類之生活臻向最完美之境而已，我們既能夠明白了藝術(shù)之真義，雖際此干戈未息顛沛流離之時期，仍毅然決然揭起藝術(shù)運(yùn)動的旗幟，在呼嘯呻吟之中宣傳藝術(shù)之福音”。

藝術(shù)運(yùn)動社將林風(fēng)眠在《致全國藝術(shù)界書》中提出的對中國藝術(shù)現(xiàn)狀的補(bǔ)救辦法一一落于實(shí)處，舉辦藝術(shù)展覽，提高民眾審美意識；發(fā)行藝術(shù)刊物，歷史地介紹新興藝術(shù)思想；重視藝術(shù)教育，培養(yǎng)藝術(shù)人才，團(tuán)結(jié)藝術(shù)界力量。直至1937 年，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，杭州藝專被迫內(nèi)遷，近十年的中國現(xiàn)代藝術(shù)探索進(jìn)程就此中斷。杭州藝專培養(yǎng)了諸如趙無極、吳作人等優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)家，以杭州藝專為平臺發(fā)行出版的《亞波羅》《亞丹娜》《藝風(fēng)》等藝術(shù)雜志，為中國現(xiàn)代藝術(shù)民族化探索進(jìn)程提供了重要的思想資源。

五、結(jié)語

不論是情緒-形式二元調(diào)和論，還是呼吁“美與力”的藝術(shù)功用論，林風(fēng)眠的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都是為尋求中國現(xiàn)代藝術(shù)的出路。林風(fēng)眠極力推行的藝術(shù)運(yùn)動，再度向文藝界傳達(dá)了蔡元培先生“文藝運(yùn)動不要忘了藝術(shù)”的呼吁，提高藝術(shù)了在社會民眾中的認(rèn)知水平；而他獨(dú)特的藝術(shù)調(diào)和論更使得中國現(xiàn)代藝術(shù)家擺脫當(dāng)時西方的影響與傳統(tǒng)思想的管控，進(jìn)而開始尋求獨(dú)特的中國民族化藝術(shù)道路。在中國現(xiàn)代藝術(shù)探索歷程中，林風(fēng)眠確是一個舉重若輕的人物。

注釋：

①林風(fēng)眠.東西方藝術(shù)之前途[M].鄭州:河南美術(shù)出版社,1999:34.

②林風(fēng)眠.東西方藝術(shù)之前途[M].鄭州:河南美術(shù)出版社,1999:36.

③林風(fēng)眠.東西方藝術(shù)之前途[M].鄭州:河南美術(shù)出版社,1999:42.

④邁克爾·蘇立文.20 世紀(jì)中國藝術(shù)與藝術(shù)家[M].上海:人民出版社,2013:5.

⑤邁克爾·蘇立文.20 世紀(jì)中國藝術(shù)與藝術(shù)家[M].上海:人民出版社,2013:78.

⑥林風(fēng)眠.藝術(shù)的藝術(shù)與社會的藝術(shù)[M].鄭州:河南美術(shù)出版社,1999:44.

⑦林風(fēng)眠,致全國藝術(shù)界書[M].鄭州:河南美術(shù)出版社,1999:56.

⑧邁克爾·蘇立文.20 世紀(jì)中國藝術(shù)與藝術(shù)家[M].上海:人民出版社,2013:195.