論《肖申克的救贖》中的“體制人”格局

譚 莉

（山西師范大學(xué)，山西 臨汾041000）

一、“體制人”的內(nèi)涵

原文版的《肖申克的救贖》中Red這樣評(píng)價(jià)自己:“I don’t think I could make it on the outside.I have been in here most of my life.I’m an institutional man now.Just like Brooks was.”所以，“體制人”的英語譯為就是“institutional man”，而其中的“institutional”是一個(gè)形容詞，在牛津詞典中意思有“of,in,or like an institution or institutions”、“unappealing or unimaginative”、“expressed or organized in the form of institutions”、“（of advertising）intended to create prestige rather than immediate sales”。

閱讀《肖申克的救贖》中的原文得知，“institutional man”更加傾向于牛津詞典前三種解釋，有著較強(qiáng)的負(fù)面含義，即是指固定的監(jiān)獄制度，體制化也就是將人禁錮在制度所規(guī)劃的范圍內(nèi)不斷同化的過程。人在固化的環(huán)境中生存久了之后，就形成了習(xí)慣，這種習(xí)慣就是體制化的結(jié)果。當(dāng)突然跳出原有的圈子后，人們本能的反應(yīng)是想回到舊的中去，這也就意味著人失去了他的自由、思想，成為了被體制掌控的僵尸。中文版書籍的《肖申克的救贖》中提到“體制人”這個(gè)概念，分別是在文本的54頁“我已經(jīng)變成所謂的體制人”和68頁中“我想安迪也在努力克服這種體制化癥候群”。其次，文中用一個(gè)動(dòng)物，偶然飛到肖申克監(jiān)獄的鴿子“杰克”以及原來肖申克監(jiān)獄的圖書管理員“布魯克”作為例子?？偣蔡岬剿拇危瑑蓚€(gè)實(shí)例和兩個(gè)術(shù)語。

馬爾庫塞的社會(huì)批判哲學(xué)思想在詳細(xì)闡釋“勞動(dòng)”的時(shí)候，表明勞動(dòng)發(fā)生變化，人隨之變化。馬爾庫塞把馬克思在《1844年的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想加以歪曲后納入其“愛欲論”中來，認(rèn)為勞動(dòng)為大規(guī)模地發(fā)泄愛欲提供了機(jī)會(huì)，但現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)的高度自動(dòng)化、高科技水平和精細(xì)分工，使人的勞動(dòng)越來越單調(diào)、單一、機(jī)械，人日益淪為工具的某個(gè)部分，這樣的勞動(dòng)把人的存在分裂成片面的機(jī)能，這樣，勞動(dòng)從作為人的愛欲本質(zhì)地實(shí)現(xiàn)，蛻變?yōu)閷塾貕阂?，勞?dòng)的這種“非愛欲化”即非人化，是對人的本質(zhì)的摧殘。

肖申克監(jiān)獄里面的勞動(dòng)呈現(xiàn)“體制化”的特性。肖申克的監(jiān)獄，情況復(fù)雜，各種暴力事件傾軋，所以這樣背景下的勞動(dòng)壓抑人的正常“愛欲”，摧殘人的本質(zhì)。當(dāng)雷德作為陳述者談到哈力時(shí)，涉及對自身勞動(dòng)的內(nèi)容，“對哈力而言，沒什么好比較的。他可以在五月溫暖的陽光下悠閑地坐在那兒，慨嘆自己的好運(yùn)，而無視于不到十英尺外，一些人正在揮汗工作，一桶桶的瀝青幾乎灼傷他們的雙手，但是對于平日需要辛苦工作的人而言，這份工作已經(jīng)等于在休息了?！雹龠@樣高強(qiáng)度的勞動(dòng)，很明顯會(huì)壓抑人的正?！皭塾?，并且在狹窄的肖申克監(jiān)獄，他們的生活是被規(guī)定的。生活時(shí)間除了睡覺，被安排的生活，他們的勞動(dòng)生活無疑是單調(diào)、單一、機(jī)械，甚至可以不動(dòng)腦的生活，因?yàn)樾ど昕说谋O(jiān)獄有一套的生活規(guī)則，夜以繼日重復(fù)著。獄中的人勞動(dòng)生活早就被限定好了。肖申克的勞動(dòng)生活是呈現(xiàn)出馬爾庫塞所說的勞動(dòng)把人存在分裂成片面的機(jī)能的格局，這里的勞動(dòng)也是帶有“非愛欲化”，也就是非人化。安迪在提議為哈力辦理饋贈(zèng)手續(xù)，提了喝啤酒的要求，只是因?yàn)椤拔艺J(rèn)為當(dāng)一個(gè)人在春光明媚的戶外工作了一陣子時(shí)，如果有罐啤酒喝喝，他會(huì)覺得更像一個(gè)人?！雹谶@里的勞動(dòng)對人的本質(zhì)是摧殘的，讓其不像一個(gè)人，正常的“愛欲”被壓抑在底層，生活被規(guī)定，這樣的人無時(shí)無刻都在被“體制”的魔鬼誘惑。

另外，這里的語言也是被壓抑的，被規(guī)定，遵循著“體制化”的要求。當(dāng)安迪主動(dòng)插入哈力等獄警談話時(shí)，雷迪的心聲告訴我們這里語言是特定的，一定要符合肖申克監(jiān)獄的要求，否則就會(huì)得到懲罰?！拔艺嫦肷先ジ嬖V他識(shí)時(shí)務(wù)點(diǎn)，給他上一門速成課，告訴他，你絕不能讓警衛(wèi)知道你在偷聽他們的談話，更不能插嘴，除非他們問你（即使他們問你，也只能有問必答，然后立刻閉嘴）。”③這里完全不存在言論自由的空間，因?yàn)檫@里的體制不允許，也不存在。最后，語言被克制的結(jié)果，就產(chǎn)生了“體制化”。

當(dāng)勞動(dòng)與語言都成體制化的時(shí)候，人的身體等各項(xiàng)機(jī)能都遵循“體制化的要求，就連最基本的正常欲望都被機(jī)械了。當(dāng)雷迪出獄后，“上廁所是另一件我不能適應(yīng)的事，當(dāng)我想上廁所的時(shí)候（而且我每次都是在整點(diǎn)過后二十五分想上廁所），我老是有一股強(qiáng)烈的沖動(dòng)，想起請求上司準(zhǔn)我上廁所，我每次都忍得很辛苦才沒有這么做，心里曉得在這個(gè)光明的外面世界里，想上廁所的話，隨時(shí)都可以去?！雹芸雌饋砹钊嘶?，也不得不深思“體制化”下的人本性的損傷。

二、“體制人”現(xiàn)象剖析

“體制人”不是自然形成的，是塑造的。“體制化的現(xiàn)象”，這里主要是文本的“體制化”和現(xiàn)實(shí)生活中的“體制化”。

文中的“體制化”現(xiàn)象，是以肖申克監(jiān)獄的鴿子“杰克”以及原來肖申克監(jiān)獄的圖書管理員“布魯克”作為代表。首先，這只鴿子是波頓在監(jiān)獄養(yǎng)的鴿子，而這只鴿子和波頓一直呆在這個(gè)監(jiān)獄，波頓離開肖申克的時(shí)候，他也放了“杰克”，結(jié)局呢？“但是在波頓離開我們這個(gè)快樂小家庭一個(gè)星期之后……有只小鳥像一堆床單般軟趴趴的癱在那里，看起來餓壞了”⑤就像雷德所言，這里的“體制化”雖沒有剝奪肉體的生命，卻奪走了人生命中的所有重要的東西——理性、自由，讓人依賴于它，終結(jié)于它。

布魯克是其中的“人”異化的代表。淪為“體制人”，讓其脫離原有的制度和圈子，他是不愿，他寧愿呆在原有的地方，“當(dāng)面臨新的世界，有著太多與“體制”不相適應(yīng)的東西，“體制人”是害怕的、恐懼的。在肖申克的監(jiān)獄里，很多時(shí)候都在消磨人的“愛欲”。

如果當(dāng)人不服這樣的“體制化”的生活會(huì)怎么樣呢？馬爾庫塞在闡釋美學(xué)理論時(shí)，提到人生來就追求各種需要的滿足，這是人類生活中本能的、感性的快樂原則；而在現(xiàn)代文明社會(huì)中，為滿足這些需要就必須作出種種限制與讓步，快樂原則受到現(xiàn)實(shí)原則的壓抑，感性本能受到理性功能的壓抑。馬爾庫塞認(rèn)為這種“壓抑性理性統(tǒng)治”應(yīng)當(dāng)廢除以獲得心靈的自由。可見，人本能有追求欲望的本能，肯定會(huì)有反抗“體制化”的現(xiàn)象。但這時(shí)候一旦反抗，“體制化”的衛(wèi)道者就會(huì)來維持這樣的秩序。安迪是未淪為“體制下”的“異化”變種。在雷德的記憶中，安迪總是冷靜、客觀的表現(xiàn)?！绑w制人”是人“異化”結(jié)果，它的衛(wèi)道者是最不喜看到這樣的，所以就會(huì)打壓安迪這樣的人。

當(dāng)代也出現(xiàn)了“體制化”現(xiàn)象。生活中，我們也常常會(huì)遇到來自體制方面的壓力和束縛，比如像某些校強(qiáng)制要求學(xué)生上自習(xí)，這種體制不僅會(huì)摧毀學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)情緒;再比如一些公司的加班制度，雖然加班是能加快工作進(jìn)度，但是個(gè)人的身體健康就不重要了嗎?習(xí)慣加班的人，飲食極其不規(guī)律，更別提睡眠質(zhì)量了，這些都是它負(fù)面的影響。

當(dāng)今人們的生活的正常的欲望、目的被壓抑和打亂，生活被數(shù)據(jù)的設(shè)備牽引著注意力。同樣的“抖音”、“快手”等APP，同等年段的人刷著同樣的視頻，大數(shù)據(jù)在每個(gè)人群準(zhǔn)備著同樣的內(nèi)容，人的生活被趨于相同，接受的東西趨于一樣。大數(shù)據(jù)在一定程度上提供人們的喜愛，同時(shí)也在日復(fù)一日幫你培養(yǎng)的愛好，這樣的人一味接受，不思考，很容易走向是“體制化”，所有愛好、興趣被披上“虛假”的外衣，一種“以為”的心理用于生活的各個(gè)方面。常說最難的就是“認(rèn)識(shí)你自己”，希臘德爾菲的太陽神廟，上面鐫刻著三條箴言。其中最有名的是第一條：γνθι σεαυτν，即認(rèn)識(shí)你自己。人的前半生的課題，卻被數(shù)據(jù)處理、整理，形成，一味的去接受，這樣的“認(rèn)識(shí)”是自己的“認(rèn)識(shí)”嗎？

三、反“體制人”的途徑

“體制人”無論時(shí)文本中的，還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)表現(xiàn)的，都是社會(huì)的產(chǎn)物，都是社會(huì)“異化”人的結(jié)果。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確提出了“人的本質(zhì)”思想，指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！雹?/p>

所以，人打通與社會(huì)的聯(lián)系，是“體制人”的歸屬的途徑之一，也就是麗塔.海麗絲后面的反抗之路。馬爾庫塞在論及新感性文論時(shí)，提到需要改變?nèi)藗兣f的感受世界的方式，造就具有“新感性”的社會(huì)主體。這種新感性就是能“超越抑制性理性的界限（和力量），形成和諧的感性和理性的新關(guān)系”的感性，它體現(xiàn)了“否定整個(gè)舊制度”、“肯定建立一個(gè)新社會(huì)的要求”。安迪的出逃，也是對整個(gè)“體制化”舊的制度的否定，去尋找人與社會(huì)的新的途徑。

另一條途徑就是文中提到的在漫漫征途中尋找心靈的世外桃源。在《肖申克的救贖》中，安迪告訴雷德，他要去齊華坦尼荷，“他們說太平洋是沒有記憶的，所以我要到那兒去度我的余生。雷德，在一個(gè)沒有記憶、溫暖的地方?！雹哌@個(gè)地方在《肖申克的救贖》是具體的地點(diǎn)，但是也代表人心靈的世外桃源。這里也符合人“母體”特性。這里不是指逃避，而是尋找美好的東西，尋找一個(gè)感性和理性平衡的地方，這里契合馬爾庫塞的審美烏托邦的理想國，在那里，審美事物與現(xiàn)實(shí)事物的疏離狀態(tài)將告終，事物和美、剝削與娛樂的商業(yè)性亦將告終”，社會(huì)的異化將被徹底揚(yáng)棄。可見，安迪尋找就是這樣的理想狀態(tài)，也是對抗“體制人”的途徑。

無論在《肖申克的救贖》中，還是在當(dāng)今社會(huì)，人都會(huì)面臨著“體制人”異化可能性，人作為“生物”，具有動(dòng)能的生命體，是一個(gè)物體的集合，容易受到“體制化”的誘惑，異化為“體制人”。但是人又是理性的動(dòng)物，只要尋找到對抗“體制人”的方式和方法，無疑是可以抵抗到自我的心靈的世外桃源，做一個(gè)活生生的人。

注釋：

①斯蒂芬.金.肖申克的救贖[M].施寄青,趙永芬,齊若蘭(譯).北京:人民文學(xué)出版社,2006:24.

②斯蒂芬.金.肖申克的救贖[M].施寄青,趙永芬,齊若蘭(譯).北京:人民文學(xué)出版社,2006:27.

③斯蒂芬.金.肖申克的救贖[M].施寄青,趙永芬,齊若蘭(譯).北京:人民文學(xué)出版社,2006:25.

④斯蒂芬.金.肖申克的救贖[M].施寄青,趙永芬,齊若蘭(譯).北京:人民文學(xué)出版社,2006:73.

⑤斯蒂芬.金.肖申克的救贖[M].施寄青,趙永芬,齊若蘭(譯).北京:人民文學(xué)出版社,2006:11.

⑥馬克思.馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京:人民出版社,1972(05).

⑦斯蒂芬.金.肖申克的救贖[M].施寄青,趙永芬,齊若蘭(譯).北京:人民文學(xué)出版社,2006:50.