從葉問系列電影看《葉問4》的類型變奏

何紅澤

（天津工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，天津300387）

一、前言

2008年上映的功夫片《葉問》拉開了葉問系列電影的帷幕。隨后，2010年上映了《葉問2：宗師傳奇》，2015年上映了《葉問3》，到2019年底，其收官之作《葉問4》呈現(xiàn)在觀眾面前。葉問系列功夫片經(jīng)歷了十余年的跨度，在類型人物、類型環(huán)境與類型沖突上形成了相對穩(wěn)定的類型化制作模式，同時，在大體的類型框架不變的情況下，《葉問4》又對前三部影片的類型元素有所革新。

二、類型人物：暮年葉問形象的再塑造

一般來說，“類型人物是特定價值觀的外化形式與活化能動因子，具有先決不變的文化姿態(tài)，其心理狀態(tài)是相當穩(wěn)定的，觀眾可以通過成規(guī)化的人物辨識出影片類型?！盵1]從《葉問》到《葉問4》，主角葉問都由甄子丹扮演，相同的面孔、武者的布衣布鞋、沉著冷靜的氣質(zhì)、矯健的身手，這些都成為系列電影中葉問角色的類型化特征。在人物的建構(gòu)上，四部影片一直塑造著一個沾染著煙火氣的民族英雄形象。電影《葉問》中，葉問的家被日本人侵占，全家人由此陷入生存危機，作為一個普通人的他，在面對家國劇變時也會感到迷茫?！度~問2》中被房東催繳房租，他只能與妻子相對沉默?！度~問3》中面對妻子突如其來的疾病，他壓抑著痛苦陪伴她走完了人生的最后一程?！度~問4》在前三部的基礎(chǔ)上，進一步深入了這位武學(xué)大師的日常生活，在延續(xù)功夫片類型特征——“武打”塑造葉問的硬漢形象時，影片還花費了大量的時間講述其父子關(guān)系，更側(cè)重于他的另一個身份建構(gòu)：父親。

《葉問4》采用了倒敘手法，影片開篇葉問便置身于舊金山空手道大賽現(xiàn)場，并回憶起了在醫(yī)院時醫(yī)生宣告他身患頭頸癌的場景。葉問之妻張永成在此前已經(jīng)過世，只留下他與兒子相依為命，這使得影片從一開始便抹上了一層蒼涼的底色。然而，葉正因為打架被學(xué)校退學(xué)使得父子矛盾爆發(fā)，父子二人在葉正人生道路的選擇上產(chǎn)生了重大分歧。葉正希望放棄讀書去學(xué)拳，而葉問則堅持要他讀書，父子之間的隔閡逐漸加深。面對葉正的抵觸，葉問是溫和包容的，他最終踏上了前往舊金山為兒子選擇學(xué)校的路途。他囑托好友肥波照顧葉正，并表示會每天晚上十點打電話詢問兒子的情況。影片以一種將生活和情感都日?；?、白描化的處理經(jīng)營出了一種與傳統(tǒng)武俠片不同的平淡風格。通過葉問的回憶，在平緩的敘述中描繪出了父子日常相處的細節(jié)。父子之間的沖突也具有典型性的意味，讓人能夠剝?nèi)ノ湫g(shù)的外殼直達葉問內(nèi)心的柔軟。影片最后，葉問把曾經(jīng)缺失的尊重和鼓勵找了回來，完成了一次精神上的自我成長。他順從了葉正的心意，開始親自教他打拳，父愛得以升華。在父子沖突中，葉問從固執(zhí)到反思，再到理解的心路變化細膩而自然，體現(xiàn)了他樸實、溫潤、融通的個性特征。

在《葉問4》中，葉問的父親角色更為親近醇厚。身為武者，葉問憑借著對武術(shù)精神的執(zhí)著，一次又一次塑造著硬漢的形象，而對于家庭的重視，平等、尊重、博愛的價值觀也深入人心，系列電影使得葉問完成了從凡夫俗子到民族英雄的轉(zhuǎn)變，葉問的人設(shè)也得以完滿地呈現(xiàn)。

三、類型環(huán)境：異域空間二元對立下的主體認同

“類型環(huán)境是一個成規(guī)化的場所，不僅是場景更是一個文化社區(qū)，它既提供了發(fā)生動作的空間，還形成了一個本身就具有意義的文化領(lǐng)域，類型環(huán)境即是互相沖突的文化社團，這也是環(huán)境在類型中最重要的功能?！盵2]從《葉問》到《葉問4》，伴隨著葉問命運的流轉(zhuǎn)，其環(huán)境也不斷發(fā)生著改變，從內(nèi)地到香港，從香港到美國，葉問在不同的地域空間中建構(gòu)著主體認同，這種建構(gòu)又以二元對立的編織模式展開。在《葉問》中，環(huán)境被定格在廣東佛山，正值日軍侵華之際，葉問在日本武者的挑戰(zhàn)下大獲全勝，在本土維護了中國人的尊嚴，葉問的民族英雄形象被初步定型；《葉問2》與《葉問3》中，葉問定居香港，面對英國殖民武者的嘲弄，洪師傅為捍衛(wèi)中國武術(shù)被打致死，葉問為了重拾中國武術(shù)的尊嚴，挑戰(zhàn)英國武者，面對賽場上的黑哨，葉問及其艱難地贏下了比賽，再次激起了國人心中自強不息的民族精神回歸。相比于與侵略者的對立、與殖民者的對立，尋求國內(nèi)的主體認同而言，《葉問4》的目光顯然聚焦在了當代，呈現(xiàn)出了大國對立下尋求國際認同的轉(zhuǎn)變。

影片將環(huán)境定格在美國這個異域空間，種族歧視成為兩個文化社團在類型環(huán)境中最為激烈的矛盾。種族歧視從影片的隱線成為主線，經(jīng)歷了一個發(fā)展的過程。葉問初到美國時，為尋求一封推薦信四處碰壁，而白人的言語是將中國人定性為“罪犯”“不可靠”“非法移民”等，透露出白人對華人深深的成見和高人一等的優(yōu)越感。若男在學(xué)校被白人同學(xué)貝奇欺負時，葉問及時出現(xiàn)制止，而貝奇卻向身為移民局官員的父親告狀，引來了對中華總會的刻意報復(fù)，這一舉動將原本孩子們之間的打鬧上升到了白人與華人群體的沖突。另一面，軍隊中的士官巴頓是一個極端的白人優(yōu)越主義者，他對詠春極盡嘲諷，還派人去唐人街中秋晚會上示威，以證明空手道才是世上最強的武術(shù)。而巴頓因為示威的失敗，又將所有華人和中國功夫推到了對立面，他前往中華總會惡意打傷了里面所有的武術(shù)師傅，又去移民局挑戰(zhàn)萬宗華。此時，巴頓將武學(xué)矛盾已然上升為了種族矛盾。萬宗華的受傷讓葉問感到震驚與憤怒，為了中華武術(shù)的尊嚴，他主動向巴頓發(fā)起挑戰(zhàn)，葉問來到海軍陸戰(zhàn)隊軍營，巴頓正在宣揚美國是世界上最強大的國家，并稱自己擊敗了一個劣等民族的武者，中華文化也被污蔑為劣等文化，影片中的種族歧視與民族矛盾也由此達到了頂點。

葉問與巴頓的一戰(zhàn)，正是當前大國博弈的隱喻，中國逐漸走入世界的舞臺中央，面對兇狠異常的敵人，如萬宗華般的隱忍策略已不再符合國際形式。而此時的葉問已到晚年，并且已罹患癌癥，面對著身材高大的對手，一向溫潤儒雅的宗師也逼不得已放出了殺招，一方面彰顯出詠春作為格斗技的內(nèi)在威力，另一方面也應(yīng)證了對犯中華者必誅之的決心。葉問此戰(zhàn)的勝利，已不再是前三部影片中對于歷史的主體建構(gòu)與認同，而是在異域空間中，在互為沖突的東西方文化社團的類型環(huán)境中對于中國的大國形象的主體建構(gòu)與認同。

四、類型沖突：從“武打”到“傳承”的矛盾融合

“類型片中的戲劇沖突都是將復(fù)雜的意識形態(tài)系統(tǒng)分配成一組組特定主題，由居住在類型環(huán)境中的類型人物的態(tài)度、價值觀和復(fù)雜的相互關(guān)系所界定和活化，最終通過成規(guī)化的敘事手段解決戲劇化沖突，頌揚主流意識形態(tài)。”[3]葉問系列最明顯的戲劇沖突是對于侮辱、不公正之事的反抗與自證。在《葉問》中，這種沖突體現(xiàn)在與侵略者的武力博弈，《葉問2》與《葉問3》體現(xiàn)在與殖民者的武力博弈，同樣地，《葉問4》也將與美國白人士官武力博弈作為影片的高潮，體現(xiàn)了系列功夫電影核心沖突的繼承，相比于前三部影片單一的矛盾沖突而言，《葉問4》將與他國民族文化的矛盾沖突作為了頌揚主流意識形態(tài)的敘事點，同時又避開了單一的傳統(tǒng)類型沖突模式。

影片中的葉問作為身患重病之人，在其彌留之際的衣缽傳承成為較為明顯的矛盾沖突，由此塑造了兩個家庭對于功夫傳承的觀念。葉正自小喜歡習武，而在學(xué)校的學(xué)習效果極差，葉問卻偏偏希望葉正繼續(xù)上學(xué)，并為此漂洋過海來到美國舊金山，千方百計想為葉正謀取一份就讀美國當?shù)貙W(xué)校的推薦信，父子的沖突在一次次誤解中愈演愈烈。另一方面的代際沖突，來自于舊金山中華總會的會長萬宗華和他的女兒萬若男父女關(guān)系，與葉問不贊成他兒子習武相反，萬宗華卻一心希望女兒能夠繼承祖?zhèn)鞯奶珮O拳功夫。在美國的社會體制下長大的萬若男，追求的是舞蹈、啦啦操等流行活潑的運動，對于父親強迫其學(xué)習的太極拳表現(xiàn)出了明顯的抵觸情緒。通過東西方兩個華人家庭圍繞子承父業(yè)、武術(shù)傳承這一話題展開的沖突，深刻地表明了在社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的語境中，中國的功夫傳承實際上已經(jīng)處于了尷尬的境地。更耐人尋味的是，與萬宗華希望女兒學(xué)習太極拳而產(chǎn)生矛盾不同，葉問的父子矛盾，卻在于兒子一心想跟隨父親習武，不料遭到身為功夫大師的父親的強烈反對。葉問的父子矛盾被賦予這種反向的沖突內(nèi)涵，成為了社會在逐漸現(xiàn)代化的過程中傳統(tǒng)文化逐漸式微的表征。作為功夫大師的葉問，一生在擂臺上經(jīng)歷風風雨雨，他顯然清楚地知道，屬于功夫的時代已經(jīng)消逝，曾經(jīng)的輝煌在未來的社會發(fā)展中可能會被取代或被歷史遺忘。葉問反對兒子習武，有力地證明了一代宗師的晚年開始對自己曾經(jīng)堅守的東西的產(chǎn)生了懷疑和否定。這種懷疑也更為深刻地凸顯了傳承的主題：作為被現(xiàn)代化逐漸忽略的功夫，已經(jīng)失去了其作為國人自證與身份認同的時代語境，而逐漸淪為了一種強身健體的運動方式，那么這種子傳父業(yè)是否還具有價值呢？

葉問與兒子的矛盾、萬宗華與女兒的矛盾，折射出在社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中人們對傳統(tǒng)文化發(fā)揚傳承與價值缺失的焦慮，相比于前三部影片，《葉問4》所呈現(xiàn)的類型沖突更為復(fù)雜，如此，在系列功夫類型片的基礎(chǔ)之上，《葉問4》更具有對功夫這種文化形式本體的反思意味。

五、結(jié)語

總體來說，《葉問4》作為葉問系列的收官之作，影片在類型人物、類型環(huán)境、類型沖突上都有一定的拓展。通過對暮年葉問形象的再塑造，一個完滿的葉問被呈現(xiàn)在銀幕前，類型環(huán)境的變化契合了當下國家主流價值觀的表達，建構(gòu)了異域空間中的主體認同，對類型沖突的復(fù)雜化，更為突出地呈現(xiàn)了功夫傳承的現(xiàn)實問題，在前三部影片的基礎(chǔ)上，完成了《葉問4》獨有的類型變奏。