吳道子的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格

候 鐘

（湖南省博物館，湖南 長(zhǎng)沙410000）

一、前言

蘇東坡在評(píng)價(jià)藝術(shù)的“天下之事”時(shí)就曾提到過(guò)“畫(huà)至吳道子”，意思就是說(shuō)書(shū)畫(huà)到了吳道子這個(gè)階段，古往今來(lái)的藝術(shù)手段的變通已經(jīng)山窮水盡了，吳道子更是被稱為“畫(huà)圣”。蘇軾還曾評(píng)價(jià)吳道子在畫(huà)人物、佛像、禽獸、山水等方面都是“皆冠絕于世，國(guó)朝第一”，這也就能看出吳道子在歷史上的地位了。下面文章就從吳道子的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的角度展開(kāi)分析。

二、吳道子藝術(shù)風(fēng)格形成的歷史背景

（一）創(chuàng)作壁畫(huà)的歷史背景

吳道子首先是一位宗教壁畫(huà)大師，所以佛寺道觀也就是他創(chuàng)作的主要戰(zhàn)場(chǎng)。從西周的時(shí)候起，中國(guó)繪畫(huà)的主要形式就是壁畫(huà)，這個(gè)時(shí)期的壁畫(huà)有著“成教化，助人倫”的政治功能和教育作用。所以這個(gè)時(shí)期的人物創(chuàng)作題材是有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)的，一直傳承到秦代，發(fā)展達(dá)到了一個(gè)鼎盛的時(shí)期，再后來(lái)還加入了一支中國(guó)的本土主力軍，那就是道教壁畫(huà)。到了唐代，全國(guó)各地都布滿了寺院和道觀，因此在這種歷史背景下，唐代很多名垂青史的畫(huà)家都創(chuàng)作過(guò)壁畫(huà)，而其中最有影響力的就是吳道子。吳道子的一生中創(chuàng)作過(guò)300多幅壁畫(huà)，可以說(shuō)空前絕后，無(wú)人可比。

（二）吳道子的師承關(guān)系

在吳道子之前，有著很多的影響深遠(yuǎn)的作家，但是對(duì)吳道子影響最大的幾位就是六朝三大家，分別是東晉顧愷之，南朝宋陸探微，南朝梁張僧繇。

吳道子早期的線條是細(xì)且有勁的，這種風(fēng)格就是來(lái)源于顧愷之和陸探微，后來(lái)也許是認(rèn)識(shí)到了自我，先前過(guò)多的是崇拜，因此選擇了更適合自己風(fēng)格發(fā)展的前輩，也就是張僧繇。吳道子更夠突破自己，敢于創(chuàng)新，受到了從西域傳來(lái)的“凹凸法”的影響，同時(shí)首創(chuàng)了“沒(méi)骨法”。到了中年時(shí)期，吳道子的線條風(fēng)格就發(fā)展成了“莼菜條”，顯得更加的流利純熟，瀟灑飄逸。吳道子在年輕時(shí)曾經(jīng)向賀知章學(xué)習(xí)過(guò)書(shū)法，所以擁有了較好的書(shū)法功底。所以能夠快速的形成快而有力，線條粗細(xì)變化的深厚筆法。吳道子的暈染方法簡(jiǎn)稱為“吳裝”，這種方法也是源自于西域的“凹凸法”。

三、吳道子的主要作品

（一）吳道子的履歷

吳道子被稱為“百代畫(huà)圣”，更被稱為唐代第一畫(huà)家，更是民間畫(huà)工心中的“祖師”。吳道子生活在盛唐時(shí)期，幼年時(shí)父母雙亡，生活貧寒，主要是靠鄰居的接濟(jì)度日，但是這些都沒(méi)有影響吳道子的求知欲望。在吳道子很小的時(shí)候，常常去當(dāng)?shù)氐乃略褐写蛳率郑瑤椭略褐欣L制佛教壁畫(huà)的畫(huà)工們打下手，學(xué)會(huì)了調(diào)色研磨，也開(kāi)始逐漸的跟著畫(huà)工們學(xué)習(xí)繪畫(huà)，這些前期的經(jīng)歷也為吳道子后期的繪畫(huà)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，吳道子還曾經(jīng)前往過(guò)洛陽(yáng)，與當(dāng)時(shí)以草書(shū)聞名的張旭和賀知章學(xué)習(xí)書(shū)法，雖然草書(shū)沒(méi)有學(xué)成，但是也為后來(lái)的繪畫(huà)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自身的努力在加上卓越的天賦，讓吳道子在不到二十歲的年齡就體現(xiàn)出了不同于他人的繪畫(huà)天分，后來(lái)就被唐玄宗召入了宮中。

（二）吳道子的代表作

吳道子一生中的代表作主要集中在開(kāi)元和天寶年間，作品也體現(xiàn)出了盛唐時(shí)期的熱情與自信的氣質(zhì)。吳道子本身是一位全能作家，人物、樓閣、鬼神等無(wú)所不能，另外，在他的作品中也不難看出當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。在吳道子的作品中，不難看出唐代的佛教以及中國(guó)佛教藝術(shù)的中國(guó)化特點(diǎn)，展示出了極高的思想水平以及繪畫(huà)技術(shù)?！短焱跛妥訄D》就是吳道子的代表作品，但是現(xiàn)在大多數(shù)人看到的都是李公麟的臨摹版本?！短焱跛妥訄D》是吳道子根據(jù)《瑞本應(yīng)起經(jīng)》而創(chuàng)作的，主要描繪的就是釋迦摩尼誕生時(shí)的場(chǎng)景。構(gòu)圖主要分為兩個(gè)部分，第一部分描繪的是天王送子后的情景，第二部分則是迎接釋迦摩尼的情景?！短焱跛妥訄D》是以釋迦摩尼的人物形象為核心內(nèi)容，展示了國(guó)王、夫人以及各種神明、鬼怪以及侍女的形象，同時(shí)通過(guò)人物的內(nèi)心以及情感的表達(dá)，來(lái)闡述畫(huà)面的主題，在繪畫(huà)歷史上具有劃時(shí)代的意義。

除了上面所說(shuō)的《天王送子圖》，《孔子行教像》的石刻本也被認(rèn)為是吳道子的作品。雖然說(shuō)原作已經(jīng)失傳了，但是該作品現(xiàn)存的石刻本還存在于山東省曲阜市的孔廟之中，可以說(shuō)是孔廟的鎮(zhèn)店之寶。在這幅作品中，主人公便是孔子，畫(huà)面中的孔子雍容大度、雙手作揖。畫(huà)面中的孔子形象帶著深深的吳氏風(fēng)范，由內(nèi)而外的展示出了智慧，也體現(xiàn)出了畫(huà)家嫻熟的繪畫(huà)技術(shù)。

吳道子一生中創(chuàng)作的壁畫(huà)就達(dá)三百余堵，他這種創(chuàng)作的熱情以及創(chuàng)作的精力讓后世非常敬佩的。

四、吳道子的繪畫(huà)風(fēng)格

吳道子是一位藝術(shù)造詣極高的畫(huà)家，受到世人的敬仰，被張彥遠(yuǎn)稱為“前不見(jiàn)陸、顧，后不見(jiàn)來(lái)者”的“今古一人而已”，繪畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格也是非常突出的，主要可以分為以下幾點(diǎn)：

（一）“吳帶當(dāng)風(fēng)”

說(shuō)到“吳帶當(dāng)風(fēng)”，很多人自然而然地就會(huì)想到“曹衣出水”，郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》里說(shuō)：“曹吳二體，學(xué)者所宗”?！皡菐М?dāng)風(fēng)”的形象恰恰說(shuō)明了所畫(huà)的衣紋像隨風(fēng)飄揚(yáng)一樣，很具有律動(dòng)感，這一點(diǎn)主要是因?yàn)閰堑雷赢?huà)中的人物形象和衣紋的處理都采取了一種動(dòng)態(tài)的手法，所以就產(chǎn)生了一種迎風(fēng)飄揚(yáng)的視覺(jué)感。在《天王送子圖》中能夠準(zhǔn)確的反映出衣紋的特點(diǎn)，畫(huà)面中的每個(gè)人的衣紋都是外長(zhǎng)的，動(dòng)感的，呈現(xiàn)出一種“天衣飛揚(yáng)”的感覺(jué)。

“吳帶當(dāng)風(fēng)”的風(fēng)格中也有著獨(dú)特的線條特點(diǎn)，我國(guó)的書(shū)法本來(lái)就是運(yùn)用線條的，是講究結(jié)構(gòu)和章法的藝術(shù)特點(diǎn)的。而中國(guó)繪畫(huà)的藝術(shù)手法就是從傳統(tǒng)的書(shū)法中得出來(lái)的，所以中國(guó)畫(huà)的最大藝術(shù)特點(diǎn)就是講究用筆，更是有著“書(shū)畫(huà)同源”的說(shuō)法。早在南朝齊的時(shí)候，畫(huà)家謝赫的“六法論”中的第二法就是“骨法用筆”，突出的就是線條要有骨感，用筆也要有力度。據(jù)記載吳道子“早年行筆差細(xì)”，中年后“行筆磊落揮霍，如莼菜條”，后人稱之為“莼菜描”或“蘭葉描”。

（二）淡彩敷色，又稱“吳裝”

“吳裝”這種藝術(shù)手法并不始于吳道子，更早的開(kāi)始于他的前輩張僧繇，源頭是印度以及西方諸國(guó)。吳道子最初在使用這一技法的時(shí)候并沒(méi)有直接照搬過(guò)來(lái)，而是為了把凹凸感和線條更好的結(jié)合在一起，用暈染作為了線條的襯托。郭若虛說(shuō)他曾經(jīng)觀察過(guò)吳道子的畫(huà)“所畫(huà)墻壁卷軸，落筆雄勁，而傅彩簡(jiǎn)淡”。淡彩敷法是“于焦墨痕中略施微染，自然出縑素?！保珗嫛懂?huà)鑒》）這在當(dāng)時(shí)重視重彩的唐朝來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種大膽的創(chuàng)新。

（三）運(yùn)筆獨(dú)特

在繪畫(huà)的物象廟會(huì)上，他的筆墨也是不同于其他人的，對(duì)后世創(chuàng)作影響頗深，在對(duì)物象描繪中吳道子的手法并非細(xì)致整齊，他的操作比較即興，很多造型以潑墨的形式出現(xiàn)，沒(méi)有根據(jù)固定的模式進(jìn)行創(chuàng)作，更多的隨意而發(fā)。根據(jù)有些傳說(shuō)，吳道子將“手決”傳授給其弟子時(shí)，創(chuàng)作出無(wú)固定的起筆手法，從手足開(kāi)展，或者開(kāi)始與臂膀，嫻熟的技術(shù)，生動(dòng)的造型。

創(chuàng)作作品時(shí)，其作品量較大，特別是宗教題材的作品是極富真實(shí)感的，因?yàn)樗髌分械娜宋锒际莵?lái)自于生活，描繪也是非常真實(shí)的。例如他在趙景公寺畫(huà)的執(zhí)廬天女，表現(xiàn)出了一副竊竊私語(yǔ)的神態(tài)，表情頗為動(dòng)人。

（四）人物形象的藝術(shù)特點(diǎn)

《廣川畫(huà)跋》說(shuō)：“吳生之畫(huà)如塑然，隆頰豐鼻，跌目陷臉，非謂引墨濃厚，面目自具，氣勢(shì)有不得不然者”。在《送子天王圖》和《孔子行教圖》兩幅中不難看出，人物的面部是非常獨(dú)特的，臉頰和鼻子的塑造是非常豐滿的。正是張僧繇“面短而艷”的造型發(fā)揮，“跌目陷臉”指眼窩較深，和“隆頰豐鼻”一起表示面部結(jié)構(gòu)突出，表明吳道子在人物面部結(jié)構(gòu)的理解與掌握上。

張彥遠(yuǎn)曾高度評(píng)價(jià)吳道子的畫(huà)是“神假天造，英靈不窮”，也就是說(shuō)他的畫(huà)是非常傳神的，自然且生動(dòng)。宋代黃伯思《東觀馀論》記載說(shuō)，吳道子畫(huà)《地獄變》不像別人畫(huà)那些恐怖的事物，讓人不寒而栗，而是通過(guò)塑造正在地獄接受“報(bào)應(yīng)”的人的變形形象與神情，來(lái)渲染陰慘的氣氛，使人驚心動(dòng)魄。由此可知吳道子藝術(shù)的感染力。吳道子作為一位偉大的藝術(shù)家，無(wú)疑是為我國(guó)的藝術(shù)做出了杰出的貢獻(xiàn)，給后代留下了很多精神的寶貴財(cái)富。同時(shí)非常值得慶幸的就是在我國(guó)古代有著這樣一位杰出的藝術(shù)家，對(duì)其，吳道子用‘百代畫(huà)圣’進(jìn)行稱呼，吳道子藝術(shù)感染力強(qiáng)大，其在潛移默化中引導(dǎo)者繪畫(huà)藝術(shù)向前發(fā)展。

（五）多樣性的文化融入風(fēng)格

佛乳融合與斗爭(zhēng)是吳道子所處的時(shí)代，因此，當(dāng)時(shí)具備十分開(kāi)放的文化心理與氣氛。在當(dāng)時(shí)，佛教在我國(guó)已經(jīng)得到了廣泛的發(fā)展，同時(shí)也和中國(guó)傳統(tǒng)的儒家以及本土的道教相結(jié)合，有效的聯(lián)系起了當(dāng)時(shí)繁瑣的社會(huì)時(shí)代和悲觀厭世的情況，共同體現(xiàn)在了藝術(shù)創(chuàng)作之中，進(jìn)而確立了一種民族繪畫(huà)的形式。

與此同時(shí)，在山水畫(huà)方面吳道子的成就也較大，其中水墨山水畫(huà)最為突出，唐朝時(shí)期最早出現(xiàn)了這種繪畫(huà)類(lèi)型，宋代時(shí)期徹底成型，其快速發(fā)展于明清兩朝，唐代的杰出代表就有吳道子，與當(dāng)時(shí)非常流行的青山綠水畫(huà)不同，創(chuàng)作山水中畫(huà)他選擇了水墨。與當(dāng)時(shí)的作品相比，吳道子的作品用墨清淡、氣勢(shì)磅礴，體現(xiàn)出了盛唐時(shí)期的恢弘，也展示了當(dāng)時(shí)人們的審美喜好。

五、結(jié)語(yǔ)

吳道子為我國(guó)的繪畫(huà)做出了杰出的貢獻(xiàn)，給我們留下了寶貴的精神財(cái)富。吳道子的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格除了本身的自我努力以及本身的天賦以外，與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也是分不開(kāi)的，主要來(lái)自于當(dāng)時(shí)的歷史背景以及師承影響。本文也對(duì)吳道子的生平以及主要的作品進(jìn)行了介紹，因?yàn)樵谶@些內(nèi)容中可以看出吳道子藝術(shù)風(fēng)格形成的原因。在正文中也對(duì)吳道子的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了分析，主要分為五點(diǎn)，這些在作品中也可見(jiàn)一二。