談?wù)憬搅址鹚碌淖诮躺鷳B(tài)旅游與環(huán)境保護(hù)★

王 海 霞

(浙江財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310018)

談?wù)憬搅址鹚碌淖诮躺鷳B(tài)旅游與環(huán)境保護(hù)★

王 海 霞

(浙江財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310018)

描述了宗教生態(tài)旅游的內(nèi)容與含義，分析了浙江山林佛寺宗教旅游開發(fā)的策略，并從周邊村落環(huán)境建設(shè)、增強(qiáng)環(huán)保意識、宣傳宗教環(huán)保思想等方面，探討了推行宗教生態(tài)旅游對環(huán)境保護(hù)的影響，以供參考。

宗教生態(tài)旅游，環(huán)境保護(hù)，民居，旅游資源

0 引言

宗教生態(tài)旅游是將宗教文化旅游與宗教生態(tài)旅游相結(jié)合的一種特殊旅游方式。在對寺院保護(hù)與利用的策略中，努力尋求新的旅游開發(fā)、經(jīng)營、管理方式是解決寺院生態(tài)環(huán)境保護(hù)的有益嘗試。宗教文化旅游以其豐富的物質(zhì)文化與精神文化作為旅游吸引物，一方面使信仰者沉浸在神秘、莊嚴(yán)的經(jīng)幢、塔、窟、洞、齋堂等宗教建筑、宗教儀規(guī)、宗教氣氛；另一方面，茂密的森林、奇秀的山峰、漫山遍野的花鳥繁盛與郁郁蔥蔥的景色，使旅游者在旅游過程中感受良好的寺院生態(tài)環(huán)境，充分認(rèn)識并體會到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意義。

1 宗教生態(tài)旅游的內(nèi)容與含義

1.1 宗教文化旅游

從古至今，旅游功能在寺院中一直處于從屬的地位，寺院自然環(huán)境景觀與信徒做佛事的場所，往往成為觀賞、瀏覽的景觀建筑。禪宗寺院也即眾多僧俗一起修持的處所，猶如樹木叢集之林，故而得名“叢林”。宗教文化旅游也是人類歷史上出現(xiàn)最早的旅游活動之一，與古代道士、僧侶的云游，文人、商人、官紳等漫游一起成為古代旅游的主要表現(xiàn)形式。宗教文化旅游涵蓋宗教和宗教引發(fā)的文化層面的東西，隨著宗教地位的確立，逐漸形成以宗教目的為主，旅游目的為輔的兼?zhèn)渲?。在旅游?nèi)容上，不僅僅只包括一種強(qiáng)烈或唯一宗教動機(jī)的朝拜、進(jìn)香、朝圣等形式，還包括對宗教景點景區(qū)的觀光、修學(xué)以及研究等旅游活動。

宗教文化旅游資源主要集中在名山勝地，這些名山風(fēng)光迤邐、環(huán)境幽靜，如道教的泰山、太白山、青城山、峨眉山、嵩山等遍布我省的118個“洞天府地”，以及佛教的天臺山、天童山、普陀山、徑山、梵凈山、佛光山等知名的佛教風(fēng)景瀏覽區(qū)。宗教活動場所還布置著大量的佛塔、佛殿、廊院等傳統(tǒng)的宗教建筑，以及雕塑、壁畫、石窟等蘊(yùn)含深厚歷史文化底蘊(yùn)的宗教藝術(shù)，良好的生態(tài)環(huán)境與悠久的宗教歷史文化藝術(shù)強(qiáng)烈吸引著國內(nèi)外廣大游客。

1.2 宗教生態(tài)旅游

生態(tài)旅游是在一定的自然區(qū)域中以保護(hù)環(huán)境并提高當(dāng)?shù)鼐用窀＠囊环N旅游行為。它是可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)下開展的一種旅游形式，提倡“回歸大自然”，以保護(hù)環(huán)境為前提，統(tǒng)籌人與自然的和諧為準(zhǔn)則?？沙掷m(xù)發(fā)展是20世紀(jì)80年代隨著人們對全環(huán)境與發(fā)展問題的廣泛討論而提出的一個概念，為旅游資源開發(fā)利用、旅游業(yè)的發(fā)展提供了理論依據(jù)。

宗教生態(tài)旅游是生態(tài)旅游的一種特殊形式，它是“有形的宗教文化設(shè)施作為發(fā)展生態(tài)旅游的依托，通過挖掘宗教生態(tài)觀，讓游客感受宗教的真正底蘊(yùn)，感受宗教所包含的天人合一與和睦祥瑞的精神，正確認(rèn)識人在自然界的地位，從而達(dá)到自覺地保護(hù)環(huán)境，美化、凈化環(huán)境，完善人類自身建設(shè)的目的。[1]”宗教旅游的生態(tài)表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在兩個層面：旅游目的地提供的優(yōu)美環(huán)境和神圣肅穆的氛圍，旅游主體的虔誠心理和主動接受。

佛教“凈土宗”中理想的西方極樂世界其中一個重要的條件便是美好的環(huán)境：郁郁蔥蔥的花草樹木，整齊的建筑房屋，規(guī)整的樹木、池林，人們沒有疾病，沒有自然災(zāi)害，《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》中對佛國世界的描繪：“樓觀欄楯，亦皆七寶自然化成……又其講堂左右，泉池交流……岸邊無數(shù)栴檀香樹，吉祥果樹，華果恒芳，光明照耀。修條密葉，交覆于池。出種種香，世無能喻。隨風(fēng)散馥，沿水流芬。[4]”

凈土宗所往生的佛國世界極致輝煌，美輪美奐，集聚了現(xiàn)實世界中皇家園林的氣派和豪華。這種理想的空間模式也是佛教僧侶在現(xiàn)實世界中極力追求的理想的生態(tài)環(huán)境。

2 浙江山林佛寺宗教旅游開發(fā)實踐

2.1 歷史上浙江山林寺院的旅游開發(fā)

浙江杭州在南朝和宋朝時期皆為省會都城，在南朝時期便以眾多的佛教寺院聞名天下，唐代杜牧詩句：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，便說明了在南朝時期，佛法興盛，寺院、樓塔林立，構(gòu)成了其地豐富的佛教旅游資源。南宋嘉定年間(1208年—1224年)，官方根據(jù)寺格等級，對江南寺院評定“五山十剎”，其中“五山”都位于浙江省，分別為臨安徑山興圣萬壽寺(徑山寺)、臨安景德靈隱寺、臨安南山凈慈寺、明州太白天童寺、明州阿育王寺?！拔迳绞畡x”在當(dāng)時影響力非凡，海內(nèi)外聞名，宋元時期，這些寺院的建筑規(guī)模龐大、形制齊備、恢宏壯觀，位居天下之冠。其天然的山野林泉，獨特的建筑藝術(shù)、宗教氛圍和審美意境吸引著歷代文人游客，成為當(dāng)時著名的旅游景點。

南宋杭城每年農(nóng)歷2月、3月間，杭、嘉、湖一帶和蘇、錫、常等地香客專程趕往靈隱、凈慈等寺進(jìn)香、還愿，這種借佛游春的習(xí)俗，至今依然保持它的盛況?！段淞峙f事》中描繪每年的清明前三日的寒食節(jié)，杭城人家皆插青柳，不管是朝廷中使、官人，還是尋常百姓，皆出門游玩，佛寺尼庵道院都是游玩的景點，這種借佛春游的活動一直沿襲至今。

若玉津富景御園，色家山之桃，關(guān)東青門之菜市，東西馬滕，尼庵道院，尋芳討勝，極意縱游，隨處各有買賣趕趁等人，野果山花，別有幽趣[3]。

南宋樓鑰《天童山千佛閣記》記載淳熙五年，天童寺的游覽盛況：

游宦者必至，至則忘歸，歸而詫于人。聲聞四方，江湖衲子以不至為歉，皇子魏惠顯王出鎮(zhèn)，一見慈航，歡若平生，瑕日來游，顧瞻山林，登玲瓏，坐宿鷺，或累日不忍去[4]。

每年農(nóng)歷四月初八，杭城內(nèi)的大大小小寺院舉辦隆重的“浴佛節(jié)”活動慶典，在西湖邊舉行“放生會”等佛事。這一天杭城內(nèi)外幾百座大小佛寺都隆重舉行慶典，西湖舉行“放生會”等佛事活動，游客激增，熱鬧異常，瀏覽活動隨之更加活躍?！段淞峙f事》載宋代的“浴佛節(jié)”：四月八日為佛誕日，諸寺各有浴佛會，僧尼輩競以小盆貯銅像，浸以糖水，覆以花棚，鐃鈸交迎，遍往邸第富室，以小杓澆灌，以求施利。是日西湖作放生會，舟楫盛行，略如春時小舟，競買龜魚螺蚌放生[3]。

每年七月十五的中元節(jié)，佛寺作盂蘭盆齋活動：七月十五日，道家謂之“中元節(jié)”，各有齋醮等會。僧寺則于此日作盂蘭盆齋。而人家亦以此日祀先，例用新米、新醬、冥衣、時果、彩段、面棋、而茹素者幾十八九，屠門為之罷市焉[3]。

至今在杭州上天竺、中天竺、上天竺的法喜寺、法鏡寺、法凈寺3座寺廟仍然保留“香市一條街”的活動，這種宗教活動經(jīng)過幾百年的發(fā)展和積淀，形成了杭城佛寺一道特殊的人文景觀。這種宗教活動中包含了大量的旅游因素，經(jīng)過幾百年的發(fā)展和積淀，杭城佛寺構(gòu)成的旅游資源己經(jīng)非常豐富，形成了一道特殊的人文景觀。

2.2 現(xiàn)代浙江山林佛寺的旅游開發(fā)

中國游客對佛教文化及其遺跡情有獨鐘，對一些游客來說，參訪、拜佛、禮祖、尋宗、修身養(yǎng)性與回歸自然、游山玩水結(jié)合是一種特別有意義的旅游方式。而遍布于浙江秀麗山水之間的佛教勝跡正好滿足了這種需求，提供了可供發(fā)展旅游業(yè)的潛力，這也是浙江開發(fā)佛教文化特色旅游得天獨厚的有利條件。政府往往投入更多的人力、物力、財力修繕、擴(kuò)建寺院，促進(jìn)了佛寺的發(fā)展。同時，一些與旅游配套的服務(wù)設(shè)施如旅館、餐飲、娛樂、旅游商品也成為寺院經(jīng)濟(jì)的一個重要組成部分，為寺院維持生存注入了新的生機(jī)。

杭州寺廟多約二千余所，具有重要文物價值的六和塔、靈隱雙塔、龍興寺經(jīng)幢、梵天寺經(jīng)幢、靈隱寺經(jīng)幢，以及飛來峰摩崖造像、煙霞洞造像、慈云嶺造像等具有極大的觀賞價值，吸引了大批游客。普陀山位居中國四大佛教名山之列，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過峨嵋、五臺、九華，素有海天佛國之稱，到普陀山旅游、朝圣已成為一條黃金路線。杭州著名寺院靈隱寺和凈慈寺、天臺國清寺、寧波天童寺和阿育王寺、新昌大佛寺、奉化雪竇寺等佛寺已成為重要的旅游勝地。天臺、寧波等地近幾年就推出一條普陀—寧波—天臺—杭州浙東黃金朝圣瀏覽路線。

此外，省內(nèi)還推出一些以宗教旅游為主題的項目，集佛教觀光、朝圣、修學(xué)、療養(yǎng)與娛樂于一體。到宗教勝地去觀賞建筑、雕塑、繪畫，參與一些宗教活動；到名山、古剎、禪林中去度假療養(yǎng)；到高、險、峻、奇的宗教名山去朝拜、求簽、還愿、尋根；沿名僧的足跡朝拜佛祖等。近年來，浙江旅游人數(shù)不斷增多，旅游經(jīng)濟(jì)效益日益明顯。宗教旅游資源開發(fā)利用也不斷深入，旅游網(wǎng)絡(luò)得到一定完善。已初步形成以杭州為中心，東、西、南、北4條各具特色的旅游線路和全省旅游網(wǎng)絡(luò)。

3 推行宗教生態(tài)旅游對環(huán)境保護(hù)的影響

3.1 有利于完善周邊村落的環(huán)境建設(shè)

旅游景區(qū)的開發(fā)，使景區(qū)周邊環(huán)境的基礎(chǔ)設(shè)施得以改善，促進(jìn)周邊環(huán)境質(zhì)量的提升。如靈隱寺景區(qū)兩條重要的景觀溪流南澗和北澗，“長期以來，由于當(dāng)?shù)厝瞬粩嚅_采地下水，導(dǎo)致地下水干枯，溪水干枯，也使靈隱景區(qū)的雙澗溪流景觀消失。為了保護(hù)自然景觀，在西湖茅家埠水域修建泵房，引西湖水至南澗上游，另一路引西湖水至北澗上游，同時，對上游的溪水進(jìn)行治理，通過疏浚、加固駁坎、防滲等措施，禁止開采地下水，最終再現(xiàn)了靈隱景區(qū)兩大溪澗的雙流景觀，并設(shè)置沉砂池、滾水壩等，使溪水自上至下流向西湖，形成良好的水源生態(tài)循環(huán)[5]。”

加強(qiáng)對佛寺周圍民居的保護(hù)和修繕，村與佛寺本來就融為一體，通過對原有民居村莊的修復(fù)，恢復(fù)其原有建筑特色，保護(hù)原始民居村落。如緊挨靈隱寺的法云古村落、北高峰山腳白樂橋農(nóng)居點，通過整治，拆除部分建筑和違章建筑，形成白墻黛瓦的村落格局，將整體景區(qū)環(huán)境和諧統(tǒng)一。另外，政府還修復(fù)了上天竺、中天竺，上天竺分別有法喜寺、法鏡寺、法凈寺3座寺廟的“香市一條街”，并努力恢復(fù)舊時天竺路兩側(cè)修建的木結(jié)構(gòu)店鋪，保護(hù)了佛寺周圍原生態(tài)的山地村落環(huán)境。

3.2 增強(qiáng)人們的環(huán)境保護(hù)意識

“天下名山僧占多”，宗教場所一般都會選擇在環(huán)境靜謐、風(fēng)景秀麗的山林中以方便僧侶參禪修道。如徑山寺在自然環(huán)境方面，周圍群山羅立，境內(nèi)植以大面積的竹林，以及針闊混交林、杉木片林，森林覆蓋率達(dá)66.3%，境內(nèi)水系天然，支流豐富，寺院景區(qū)中有相當(dāng)數(shù)量的香樟、楓香、銀杏、二角楓、皂莢等古樹名木進(jìn)行重點保護(hù)。這些自然環(huán)境具有基本的美化和觀賞功能，還有一定的環(huán)境資源價值，如改善小氣候、保持水土、降低噪聲等。植物配置形成的人工自然植物群落，在很大程度上能夠改善城市生態(tài)環(huán)境、提高居民生活質(zhì)量，并為野生生物提供適宜的棲息場所。因此，一方面宗教場所神秘幽邃的佛教文化，讓旅游者沉浸在莊嚴(yán)、神圣的宗教氛圍中。另一方面，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，讓旅游者在享受自然、體驗自然的同時，不知不覺中認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境的重要性，從而產(chǎn)生環(huán)境保護(hù)的自覺性。

3.3 宣傳宗教環(huán)保思想

宗教的社會功能和作用是其他一些方式和手段所不能代替的，佛教追求生態(tài)和諧的理想的天國，由此衍生出佛教中尊重自然界一切生命，慈悲觀以及“不殺生”等戒律，并借助于特定的文化氛圍，向旅游者宣傳佛教教義中有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容，能夠更好的發(fā)揮環(huán)境保護(hù)的宣傳作用。

根據(jù)緣起論，“佛教認(rèn)為人與人、人與動物、人與植物，都是息息相關(guān)、相輔相成的，不能斷然分割而單獨存在。各種生物按照各自所作的孽輪回于六道之中，在求生方面，在追求安寧幸福方面沒有根本的不同，在佛性上更是平等的[6]。”“一切眾生悉有佛性”，自然界的一草一木視與有情眾生一樣具生住異滅四相，能發(fā)心修行，“一佛成道，觀見法界，草木國土，悉皆成佛。天地與我同根,萬物與我一體[7]”,人類與自然界為“生命共同體”。大自然提供給人類生存的保障，并提升人們的生活條件，人類毀滅生態(tài)環(huán)境就是毀滅自己。這種人與自然環(huán)境和諧共生的佛教生態(tài)觀能夠起到很好的環(huán)保教育和宣傳作用。我國各宗教組織和一些宗教界人士還通過發(fā)表文章、出版書籍、講經(jīng)說法，大力弘揚(yáng)這種宗教生態(tài)觀，力圖將這種生態(tài)觀灌輸?shù)矫癖娭腥?，以喚起人們的環(huán)境保護(hù)意識。

4 結(jié)語

生態(tài)旅游是近20年中國際旅游發(fā)展的主流。宗教生態(tài)旅游以保護(hù)寺院環(huán)境為目的，以滿足旅游者對觀賞自然景觀地方文化需求為內(nèi)容，最大限度地減少對自然環(huán)境和社會文化所產(chǎn)生的負(fù)面影響，同時讓游客在特定的宗教文化氛圍中，產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境保護(hù)的自覺性。另外，對宗教生態(tài)旅游還有很多不合理的利用，如過多追逐商業(yè)利益，對宗教生態(tài)觀宣傳不足；地方政府對宗教旅游的開發(fā)重視不夠；旅游內(nèi)容單一，缺乏專業(yè)人士等等，這些問題都亟需有關(guān)部門重視并解決。

[1] 侯 沖.宗教生態(tài)旅游與21世紀(jì)人類文明[J].思想戰(zhàn)線，2000(5)：90-93.

[2] 佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)科注·泉池功德第十七[Z].

[3] [宋]周 密.武林舊事[M].杭州：西湖書社出版社，1981：40-41.

[4] 曾棗莊，劉 琳.全宋文·卷5968·天童山千佛閣記[M].上海：上海辭書出版社，2006：26.

[5] 隆曉明，張 軍.自然景觀與人文景觀的交融——記杭州靈隱景區(qū)綜合整治工程[J].中國園林，2008(10)：95.

[6] 蘇勇軍.蘇南宗教旅游資源開發(fā)研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004：30.

[7] [宋]賾藏主.古尊宿語錄(卷九)[M].北京：中華書局出版社，1994：402.

Discussion on Zhejiang mountain buddhist temples religious ecological tourism and environmental protection★

Wang Haixia

(ZhejiangUniversityofFinanceandEconomics,Hangzhou310018,China)

This paper described the content and meaning of religious and ecological tourism, analyzed the religious and tourism development strategy of Zhejiang mountain buddhist temple, and from the nearby village environment construction, enhancing the awareness of environmental protection, propagandization religious and environmental protection thought and other aspects, discussed the influence implement of religious and ecological tourism to environmental protection, for reference.

religious and ecological tourism, environmental protection, residential, tourism resource

1009-6825(2017)03-0190-03

2016-11-13 ★:浙江省文化廳科研項目成果

王海霞(1978- )，女，博士，講師

X322

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