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    中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承初探

    2021-04-02 12:05雷斌慧
    教書育人·高教論壇 2021年3期
    關(guān)鍵詞:中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)文化教學(xué)

    雷斌慧

    [摘 要] 中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,中國(guó)古代文學(xué)雖不能與中國(guó)傳統(tǒng)文化畫等號(hào),但兩者有諸多相合之處。中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)應(yīng)把握傳統(tǒng)文化特點(diǎn),傳播傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合應(yīng)注意方法,教學(xué)時(shí)可在文學(xué)史講解、作品選分析、實(shí)踐活動(dòng)考察中巧妙融入傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化的融合具有深遠(yuǎn)的意義,首先是促進(jìn)中國(guó)教育的改革發(fā)展,其次是塑造學(xué)生品格,最后是傳播中華文明,使之屹立于世界文明之林。

    [關(guān)鍵詞] 中國(guó)古代文學(xué);傳統(tǒng)文化;教學(xué)

    [中圖分類號(hào)]G642? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549(2021) 03-0081-03

    中國(guó)古代文學(xué)博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),傳統(tǒng)文化植根于作家之血脈,并滲透于作品的字里行間,形成一篇篇永不褪色的文學(xué)佳作。

    一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承之淵源

    中國(guó)古代文學(xué)課程是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課,亦是一門專業(yè)基礎(chǔ)課。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)之目的,是使學(xué)生全面了解中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績(jī),深刻理解古代文學(xué)各個(gè)階段和各種體裁的重點(diǎn)作品,系統(tǒng)掌握中國(guó)古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò),了解古代文學(xué)史上重要的作家、文學(xué)思潮、文學(xué)流派、突出的文學(xué)現(xiàn)象等,以及其在文學(xué)史上的地位和影響,借以教育學(xué)生熱愛祖國(guó)古代燦爛的文化,增強(qiáng)他們愛國(guó)情感。

    何謂中國(guó)傳統(tǒng)文化?“以中華民族為創(chuàng)造主體,于清晚期以前,在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來的,具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的,世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的,宏大的古典文化體系?!盵1]中國(guó)傳統(tǒng)文化起源于先秦,綿延至晚清,包括倫理道德、心理特征、價(jià)值觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面,并對(duì)當(dāng)下之文化與生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。習(xí)近平亦評(píng)價(jià)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范,不論過去還是現(xiàn)在,都有其永不褪色的價(jià)值?!盵2]

    中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,中國(guó)古代文學(xué)雖不能與中國(guó)傳統(tǒng)文化畫等號(hào),但兩者仍有相合之處。中國(guó)古代文學(xué)在時(shí)間與軌跡方面與傳統(tǒng)文學(xué)有相合之處。在文學(xué)的發(fā)展中,“文學(xué)”一詞并不單純,常常與政治、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等融合。先秦時(shí)期,文學(xué)形態(tài)即詩樂舞一體,文史哲不分。魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》說:“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代,或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?!盵3]此段點(diǎn)評(píng)魏晉時(shí)代,提出文學(xué)自覺一說,但至今仍有爭(zhēng)論。《宋書·雷次宗傳》云:“時(shí)國(guó)子學(xué)未立,上留意藝文,使丹陽尹何尚之立玄學(xué),太子率更令何承天立史學(xué),司徒參軍謝元立文學(xué),凡四學(xué)并建?!盵4]指出元嘉十五年,宋文帝立文學(xué)館,將之與儒學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)并列,文學(xué)取得了獨(dú)立地位。中國(guó)古代文學(xué)披沙揀金,蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化精華,傳延中華文明精神。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)把握傳統(tǒng)文化特點(diǎn),彰顯傳統(tǒng)文化,傳播傳統(tǒng)文化,一方面使得學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華,另一方面使得學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中,樹立正確的人生觀與價(jià)值觀。然而,目前一些高校的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)常與傳統(tǒng)文化脫節(jié),教師專注于具體古代文學(xué)知識(shí)的傳授,而忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣闊背景,使得學(xué)生對(duì)中國(guó)古代的價(jià)值觀念、典章制度、心態(tài)思想、風(fēng)俗習(xí)慣非常隔膜,亦使得學(xué)生健全人格的塑造困難重重。之所以中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化脫節(jié),一方面源于教育觀念的僵化,重知識(shí)輕能力,強(qiáng)調(diào)專門而非廣博。另一方面則意味著對(duì)中國(guó)古代文學(xué)教師提出更高要求,教師在具備扎實(shí)的古代文學(xué)基本功外,還需了解中國(guó)古代政治、歷史、哲學(xué)、民俗、思想等文化知識(shí)。因此,將中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合,既是教學(xué)改革的重大任務(wù),也是大學(xué)生人格完善的重要途徑。

    二、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合之方法

    在中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)中,若能適當(dāng)引入傳統(tǒng)文化,則能拓展學(xué)生思維,取得良好的教學(xué)效果。首先,在中國(guó)古代文學(xué)史的講解中可融合傳統(tǒng)文化。比如講解白居易及其詩歌之時(shí),可通過白居易中進(jìn)士的經(jīng)歷,讓學(xué)生了解唐代的行卷與科舉?!八^行卷,就是應(yīng)試的舉子將自己的文學(xué)創(chuàng)作加以編輯,寫成卷軸,在考試以前送呈當(dāng)時(shí)在社會(huì)上、政治上和文壇上有地位的人,請(qǐng)求他們向主司即主持考試的禮部侍郎推薦,從而增加自己及第的希望的一種手段?!盵5]唐代科舉考試不糊名,考官需借助文士平時(shí)作品與聲望決定取舍。進(jìn)士科對(duì)文士文詞的要求使得行卷之風(fēng)大為盛行。行卷之風(fēng)起于盛唐,盛于中晚唐,對(duì)唐代文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。青年白居易即以自己的詩集行卷于顧況。顧況則以白居易名字調(diào)侃,化用《禮記·中庸》,戲言“長(zhǎng)安百物貴,居大不易?!比欢?,當(dāng)顧況讀到白居易《賦得古草原送別》“離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。”時(shí),大為驚訝,由衷贊嘆白居易的才華,表示“有句如此,居天下有甚難。老夫前言戲之耳。”課堂通過白居易行卷之一角,展示了唐代進(jìn)士行卷與科舉關(guān)系的整體風(fēng)貌,既拓展了學(xué)生思維,又使得學(xué)生加深了對(duì)唐代科舉的了解。又如在講解陶淵明及其詩歌時(shí),筆者將玄學(xué)思想引入教學(xué)?!靶W(xué)思潮對(duì)于士人人生理想,價(jià)值取向,生活情趣等的影響,在各個(gè)不同的時(shí)期有著不同的表現(xiàn)。”[6]東晉時(shí)期,玄釋結(jié)合,融入名士的人生志趣,樹立了名士追求自然閑適的人生理想。陶淵明不同于金谷園名士,亦不同于蘭亭集中文人,他將自己融入自然,物我一體,心與物冥?!皻w園田居”中之田畝、草屋、榆柳、桃李、村子、炊煙、雞狗等皆與陶淵明心靈相通,陶淵明在“復(fù)得返自然”中不僅安頓了身心,而且為后人構(gòu)筑了永恒的精神家園。玄學(xué)思想的引入深化了學(xué)生對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí),有助于學(xué)生思想的深化與人格的完善。

    其次,在中國(guó)古代文學(xué)作品的講解中可與傳統(tǒng)文化結(jié)合,加深學(xué)生對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。比如學(xué)習(xí)《詩經(jīng)·摽有梅》“摽有梅,其實(shí)七兮。求我庶士,迨其吉兮。摽有梅,其實(shí)三兮。求我庶士,迨其今兮。摽有梅,頃筐塈之。求我庶士,迨其謂之。”在講解此詩時(shí),教師引入中國(guó)古代婚姻政策,可加深學(xué)生對(duì)此詩的理解?!吨芏Y·媒氏》說:“中春之月,令會(huì)男女。于是時(shí)也,奔者不禁。若無故而不用令者,罰之?!盵7]按照《禮記》記載,男子二十加冠,女子十五及笄,成年男女可以談婚論嫁。符合“禮”的婚姻滿足三媒六聘的條件,然而,有些男女因?yàn)楦鞣N原因,無法行禮,官方則給他們安排時(shí)間,創(chuàng)造機(jī)會(huì),允許他們私奔。周代的婚姻制度從根本上是為了促進(jìn)人口的繁衍,維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定?!稉坑忻贰芬月湎碌拿纷悠鹋d,梅子愈發(fā)稀少,姑娘待嫁的心情則愈發(fā)迫切,這種急切可謂周禮的影響使然。又如學(xué)習(xí)王維及其詩歌時(shí),教師提醒學(xué)生注意王維的繪畫修養(yǎng)。王維《偶然作》坦言“宿世謬詞客,前身應(yīng)畫師”,自明畫師身份。王維長(zhǎng)于青綠山水與水墨畫,名盛于開元天寶間。山水畫自唐始變,分為南北二宗,北宗以李思訓(xùn)為祖,南宗則以王維為祖。北宗長(zhǎng)于勾勒,提起手腕,剛健有力,筆多折斷,傳人有郭熙、張擇端、李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭等。南宗好用皴擦,腕力沉墜,其性偏柔,筆觸長(zhǎng)韌,傳人有荊浩、關(guān)同、范寬、董元、李公麟等。在介紹唐代繪畫的同時(shí),教師引導(dǎo)學(xué)生,一位畫家同時(shí)又是一位詩人,會(huì)發(fā)生怎樣的化學(xué)反應(yīng)?他有哪些普通詩人不可及之處?教師又舉《紅樓夢(mèng)》第四十二回《蘅蕪君蘭言解疑癖 瀟湘子雅謔補(bǔ)余香》為例,賈母因劉姥姥提議,命惜春繪下大觀園,惜春頗感為難,薛寶釵則幫著惜春出點(diǎn)子,提出畫大觀園得注意紙張、工具、顏色等??梢娮鳛橐幻嫾?,王維會(huì)對(duì)布局、顏色、濃淡、光影、線條給予關(guān)注,融合于詩,則呈現(xiàn)出詩中有畫,畫中有詩的特征。如“新晴野望”云:“新晴原野曠,極目無氛垢。郭門臨渡頭,村樹連谿口。白水明田外,碧峰出山后。農(nóng)月無閑人,傾家事南畝。”此詩就極重色彩,采用白、青二色,為我們勾勒了一幅清冷悅目的山野圖,雨后新晴的清爽空氣似乎撲面而來。

    最后,高校的采風(fēng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)亦推動(dòng)了學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代文學(xué)作品的感悟和理解。以湖南文理學(xué)院文史學(xué)院為例,漢語言文學(xué)專業(yè)、新聞專業(yè)、歷史學(xué)專業(yè),大學(xué)二年級(jí)皆安排了采風(fēng)與社會(huì)實(shí)踐課程。比如,在去廣西的采風(fēng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,學(xué)生在參觀廣西桂林桂海碑林博物館時(shí),對(duì)漓江岸邊東華路出土的長(zhǎng)3.7米,寬3.2米的巨型石刻作品“曲水流觴”頗感興趣。教師則向?qū)W生介紹“曲水流觴”為文人集會(huì)宴飲,吟詩作賦的娛樂設(shè)施。文人聚會(huì)之時(shí),引入槽內(nèi)的清泉流淌,將酒杯放置于流水之中,酒杯停在哪位面前,哪位就得吟詩,不能作詩者則需飲酒受罰?!扒饔x”充分展現(xiàn)了文人雅致風(fēng)流的一面。教師舉《詩經(jīng)·溱洧》為例,“溱與洧,方渙渙兮。士與女,方秉蕑兮,維士與女,伊其相謔,贈(zèng)之以芍藥?!编嶏L(fēng)中士與女相聚一堂,贈(zèng)以芍藥的活潑場(chǎng)景正發(fā)生于傳統(tǒng)上巳節(jié)。曲水流觴的習(xí)俗亦是源于周王朝的“修禊”之事,人們?cè)谏纤裙?jié)傾城而出,手持蘭草,前往水邊,祛除不祥。王羲之《蘭亭集序》開篇云:“永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次?!贝硕渭赛c(diǎn)明了蘭亭文人雅集的時(shí)間為傳統(tǒng)上巳佳節(jié),又引入曲水流觴這一文人娛樂之事。傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的講解有益于學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史與作品的理解與深化。又如學(xué)生在參觀南京師范大學(xué)隨園校區(qū)時(shí),教師向大家介紹隨園為天下所稱之名園,曾是江寧織造曹家園林的一部分,抑或?yàn)椤都t樓夢(mèng)》中大觀園的原型。清代袁枚購(gòu)得此園,起名隨園,后亦葬于隨園。隨園于太平天國(guó)時(shí)期逐漸凋零,如今幾乎無跡可尋。對(duì)隨園故址的采風(fēng),使得學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》、袁枚、《隨園詩話》《隨園食單》多了一份親切之感,拉近了學(xué)生與歷史、與古人的距離。

    三、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化融合之意義

    中國(guó)傳統(tǒng)文化海涵地負(fù),中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)需在課堂內(nèi)外與傳統(tǒng)文化巧妙融合。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化的融合具有重大意義。

    (一)促進(jìn)中國(guó)教育的改革與發(fā)展

    中國(guó)古代文學(xué)是漢語言專業(yè)的必修課程。隨著教學(xué)改革活動(dòng)如火如荼地展開,中國(guó)古代文學(xué)課程進(jìn)行了許多有價(jià)值的探討,比如教材方面,馬工程《中國(guó)古代文學(xué)史》的投入與使用。教學(xué)模式方面,翻轉(zhuǎn)課堂、微課等新型教學(xué)模式的探索與運(yùn)用。教學(xué)設(shè)備方面,多媒體、PPT被廣泛使用與熱烈關(guān)注。然而,在教學(xué)內(nèi)容上,中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)仍然有探索的空間,亦是今后中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)課程改革的中心,對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展亦有積極意義。目前高校的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué),很多教師把精力投入到文言文疏通、字詞賞析、藝術(shù)特點(diǎn)的探索、學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的討論方面,充分為學(xué)生考試或考研打基礎(chǔ),忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文化的介紹和傳播。在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的課堂中,如果教師能巧妙融入傳統(tǒng)文化,不僅可以為學(xué)生推開古代世界的大門,將中國(guó)傳統(tǒng)思想、繪畫、建筑、民俗、宗教等展示給學(xué)生,領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化寶藏的博大精深,而且還可以引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng),培養(yǎng)興趣,調(diào)動(dòng)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的積極性,并在古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中拉近自身與歷史,與古人的距離,樹立正確的價(jià)值觀,對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展亦是影響深遠(yuǎn)。

    (二)完善學(xué)生人格修養(yǎng)

    習(xí)近平指出“教師做的是傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理的工作,是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。教師不能只做傳授書本知識(shí)的教書匠,而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品味的‘大先生?!盵8]此處指出了教師重大的責(zé)任,除了傳統(tǒng)的傳道授業(yè)解惑之外,更在于培養(yǎng)學(xué)生健全人格。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)主干課,不僅承擔(dān)向?qū)W生傳授中國(guó)古代文學(xué)史知識(shí)的艱巨任務(wù),而且更重要的是承擔(dān)塑造學(xué)生品格的光榮使命。然而,當(dāng)今世界呈現(xiàn)出國(guó)際化態(tài)勢(shì),經(jīng)濟(jì)全球化,知識(shí)產(chǎn)業(yè)化,這些迅猛的變化直接沖擊大學(xué)生的價(jià)值取向,甚至使得大學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀出現(xiàn)迷茫與偏差。比如急功近利,“有用”說盛行。教師曾遇到學(xué)生提問,“我學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)史究竟有什么用?對(duì)我畢業(yè)求職有幫助嗎?對(duì)我考公務(wù)員有幫助嗎?如果沒有,我為什么要學(xué)?”面對(duì)這樣的提問,教師常常感覺無奈與無力。比如誠(chéng)信缺失,好走捷徑。每到各類考試,總有一些學(xué)生鋌而走險(xiǎn),考試作弊,學(xué)校屢禁不止。甚至有學(xué)生告訴同學(xué),被抓當(dāng)然倒霉,但如果成功,則可能獲取獎(jiǎng)學(xué)金等利益,兩相權(quán)衡,還是值得冒險(xiǎn)的。中國(guó)古代文學(xué)為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化精華的重要部分,從《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲到明清小說,共同承載厚重的民族文化精神,成為大學(xué)生取之不盡、用之不竭的泉源。在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中,若能把握文學(xué)本質(zhì),與中國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙融合,把中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)定位于塑造學(xué)生靈魂,健全學(xué)生人格的高度,學(xué)生則能與古人精神交流,激發(fā)學(xué)習(xí)創(chuàng)造的熱情,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

    (三)讓中華文明屹立于世界文明之林

    我們常常說,“只有民族的,才是世界的”,中華文明有著獨(dú)特的文明模式,理應(yīng)屹立于世界文明之林。中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本,以德為靈魂。如《尚書》即言“明德慎罰”,《左傳》亦言“明德惟馨”。相比于以宗教為核心的西方文明,中華文明則以人為中心,推行仁政,崇尚德行,禮樂教化,踐行君子人格。中華傳統(tǒng)文化中的老子、孔子、莊子、孟子、墨子、韓非子等諸子學(xué)說,思考了人類生存與發(fā)展等終極問題,跨越時(shí)空,與當(dāng)下對(duì)話,仍然有著重要的指導(dǎo)作用。中華傳統(tǒng)文化既是中華民族的財(cái)富,亦是全人類共有的精神財(cái)富。中國(guó)古代文學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的精華部分,亦應(yīng)承擔(dān)傳播中國(guó)文明的責(zé)任。我們可以看到中國(guó)已在世界各地建立了孔子學(xué)院與中小學(xué)孔子課堂,其宗旨在于傳播中華文明,增進(jìn)世界各國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解,促進(jìn)世界多元文化的發(fā)展,維護(hù)世界和平。

    總之,中國(guó)古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其課程教學(xué)應(yīng)與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合應(yīng)注意方法,可在文學(xué)史講解、作品選分析、實(shí)踐活動(dòng)考察中巧妙融入傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與傳統(tǒng)文化融合具有深遠(yuǎn)的意義,首先是促進(jìn)中國(guó)教育的改革發(fā)展,其次是完善健全學(xué)生人格,最后是傳播中華文明,使中華文明屹立于世界文明之林。

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    (責(zé)任編輯:王義祥)

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