李晨彥 劉浩文 張志宇
無論是偉大的建筑學(xué)家賴特提出的“有機建筑”、諾伯特·舒爾茨所說的“場所精神”,還是我國建筑學(xué)家梁思成提出的“建筑意”、吳良鏞提出的“人居環(huán)境科學(xué)”,抑或是現(xiàn)代提倡的“生態(tài)文明”,本質(zhì)都是對人們生產(chǎn)生活場所與自然環(huán)境和諧相處提出的更高層次的要求。環(huán)境設(shè)計作為一門綜合的學(xué)科,追求與自然共融共生的中國傳統(tǒng)自然觀是它不斷發(fā)展的必然要求,而且“天人合一”“萬物有靈”等中國傳統(tǒng)自然觀也越來越受到國內(nèi)外學(xué)者的重視。一直以來,環(huán)境設(shè)計被認為是一種預(yù)先的計劃、設(shè)想,是人類認識世界、改造世界的一種外在表達,它的終極目標是功能性與審美性的統(tǒng)一。但隨著科技的發(fā)展、全球化進程不斷加快,功能與審美已經(jīng)不是設(shè)計的唯一評價標準,人們更加關(guān)注人與自然的和諧共生,生態(tài)性成為現(xiàn)階段社會的主流思想。
中國古人對自然的理解是一種自由的本真生命意識。無論是“水周兮堂下”“秋蘭兮糜蕪,羅生兮堂下”的因借之美,還是“闕為石郭,陂漢以象帝舜”“云連蜀道三千里,柳拂江堤十萬家”的朦朧之美,從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分對堅定文化自信、實現(xiàn)生態(tài)文明、推動以人民為中心的人居環(huán)境建設(shè)目標,以及對現(xiàn)代設(shè)計方法論的指導(dǎo)有著重要的借鑒意義。本文著重從中國古代思想、營造手法等方面闡述古代的設(shè)計思想與生活理念,以期更多的設(shè)計師能基于本土文化創(chuàng)造出獨特的設(shè)計作品,以及能夠自覺地理解和抓住傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵,從而在當(dāng)前多元文化思潮的沖擊下堅持本心、增強文化自信。
一、萬物有靈的自然哲學(xué)觀
《中庸》指出:“天命之謂性,率性之謂道……能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?!崩献釉疲骸叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然?!鼻f子曰:“常因自然而不益生?!边@些話語都深刻指出:人不是獨立于自然界而存在的;人與自然相互包容,彼此形成有機的整體;人是自然的一員,人與天地共同組成物質(zhì)與精神世界的總和。工業(yè)革命后,西方逐漸形成了以人為中心的世界觀,中國幾千年前的哲學(xué)思想對這一世界觀進行了批駁,與17世紀西方興起的萬物有靈論相同,中國哲學(xué)思想認為一花一木與人具有同樣的價值,世間萬物都有靈魂,且沒有高低貴賤之分。
《逸周書》曾記載周文王的一段話:“嗚呼!我身老矣,吾語汝。我所保與我所守,傳之子孫。吾厚德而廣惠,忠信而志愛,人君之行。不為驕侈,不為泰靡,不淫于美,括柱茅茨,為民愛費。山林非時,不升斤斧,以成草木之長,川澤非時,不入網(wǎng)罟,以成魚鱉之長。不鹿弭不卵,以成鳥獸之長,畋漁以時,童不夭胎,馬不馳騖,土不失宜。土可犯材,可蓄潤濕,不谷樹之竹葦莞蒲,礫石不可谷,樹之葛木,以為絺绤,以為材用。”從這個角度看,先秦基于萬物有靈的思想,提出了古代樸素的可持續(xù)發(fā)展觀,以達到自然資源與人類社會的和諧發(fā)展,這其中也包含了做人的道理。可以說,基于萬物有靈的可持續(xù)發(fā)展觀是先民普遍的追求與信仰,也奠定了傳統(tǒng)中國民居或公共建筑物的營造理念。歷史特殊論學(xué)派代表人物博厄斯認為,文化是一類群體約定俗成的慣例,是對其生活習(xí)慣的反映。中國古人形成的萬物有靈的地域文化離不開其生活的經(jīng)驗和對自然的崇拜。在古代,無論是抽象的詩詞畫卷還是具象的建筑物、人等,都與自然和諧共生,組成“畫卷”,人居于其中,游于其中,嬉于其中,與周圍景觀融為一體。例如,《山齋客至圖》《秋江待渡圖》以及《溪亭客話圖》等古代畫卷都描繪了峰巒起伏、深山幽谷的畫面,畫中有人物、建筑和自然風(fēng)景,它們不分彼此、和諧共生,反映了天、地、人、事、物五者共生于自然的理念。這種自在形態(tài)與其認為是天人合一哲學(xué)觀,不如認為是在眾生平等、萬物有靈的框架體系下孕育的特殊文化形態(tài)。
二、因借之美的創(chuàng)作手法
在古代建筑營造中,老子的“無為”“道法自然”等哲學(xué)思想尤為凸顯,是一種注重對自然借勢,從而達到與自然和諧統(tǒng)一的境界,這只是精神層次的含義,它另外一層現(xiàn)實含義是注重居住地的功能性問題?!墩谢辍分小岸蟹幭?,夏室寒些”的描寫證明了這個問題。古人通過對方位、山勢、雨量、光照等自然現(xiàn)象的巧借,營造出夏天的“寒宮”與冬日的“暖室”。此外,在古代城市聚落方面也體現(xiàn)出“巧于因借”的精妙,例如,陜西蒲城背負群山,面臨鹵湖,紫荊原橫亙其中;山西河津紫金北枕,峨嶺南橫,襟帶河汾,控連雍豫”,這些古城的建造蘊含了古人順應(yīng)自然、巧借自然,與萬物共融、和諧的生活態(tài)度。總的來說,古代聚落的營造主要分兩大類:平原和山地。山地又分為兩類:一種位于山坳處,聚落整體呈現(xiàn)內(nèi)凹形態(tài),隨等高線變化呈現(xiàn)向心布局,借助周圍山體給人安全感;另外一種位于山脊處,聚落整體呈現(xiàn)外凸形態(tài),這種聚落借助等高線呈外向發(fā)散型布局,具有通透的視野,通風(fēng)性良好。無論是內(nèi)凹形態(tài)還是外凸形態(tài),都依山就勢,形成靈活、和諧的山地風(fēng)貌。所以說,“巧借”不僅美觀,而且實用。
古代園林更能體現(xiàn)出“因借”之美。“城市山林”是古典園林特有的美譽。頤和園作為我國皇家古典園林,是“巧于因借”的典型代表。頤和園由山水景觀組成,以昆明湖與萬壽山為主,園內(nèi)建筑依托萬壽山而建,并與玉泉山形成雙層次的景深效果;昆明湖是頤和園內(nèi)最大的湖泊,湖中有一道長提——西提,把湖面劃分為三個大小不同的水域,每個水域各有一個湖心島點綴其間;堤岸的分隔使湖面出現(xiàn)多層次結(jié)構(gòu),玉泉山與玉峰塔形成形態(tài)豐富的倒影,豐富了畫面層次,園內(nèi)外景觀融為一體。頤和園利用借景的手法,形成宛如天開的整體空間。
三、意境與環(huán)境的融合
中國傳統(tǒng)建筑與自然環(huán)境高度契合,它們互相襯托營造了高深的意境氛圍。王昌齡在《詩格》中提到詩有三境:一為物境,二為情境,三為意境,且認為意境是“亦張之于意,而思之于心,則得其真矣”;王國維的《人間詞話》載:“詞以境界為最上。有境界則自成高格。”王國維與王昌齡雖然是在詩詞領(lǐng)域討論意境,但詩詞領(lǐng)域的意境用在建筑上也是恰如其分。古代建筑師通過創(chuàng)造若干相融的景色,并且將內(nèi)在感受相互聯(lián)系,傳達出寧靜娟秀、曲徑幽深或氣勢磅礴、雄偉渾厚的美學(xué)思想。此外,建筑師通過組景式構(gòu)成、觀景式構(gòu)成、點景式構(gòu)成等方法生成審美意境,將自己的情思與場地的情景融合生成建筑意象。
四、結(jié)語
我國傳統(tǒng)思想受當(dāng)時的經(jīng)濟、社會、文化等多種因素的影響,作為中國的設(shè)計人員,應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚古人的文化思想,深入了解傳統(tǒng)營建藝術(shù)的創(chuàng)作理念與方式,取其精華,以自然與人的和諧共生為最高理想,將現(xiàn)代建筑設(shè)計與傳統(tǒng)思想相結(jié)合,設(shè)計出有鮮明風(fēng)格的建筑。
(太原師范學(xué)院)