論杜甫詩歌在當(dāng)代中學(xué)生情感教育上的積極作用

劉景榮

摘 要 中學(xué)語文教育，既要包含對(duì)遣詞造句、閱讀寫作方法的教學(xué)，也要重視對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)和情操的陶冶，而杜甫的詩歌便是很好的教材。本文試圖從三個(gè)方面分析杜甫詩歌的價(jià)值，以圖借杜甫詩歌中的“士人精神”定位生活的意義，讓杜甫詩歌中的“民胞情懷”潤澤年輕的靈魂，用杜甫詩歌中的“生命力量”破除人生的陰霾。

關(guān)鍵詞 杜甫;詩歌;士人精神;民胞情懷;生命力量

中學(xué)階段，很多學(xué)生對(duì)杜甫的許多詩歌可謂是耳熟能詳了，但是，多數(shù)學(xué)生并不是真的喜歡他，學(xué)生了解杜甫的詩歌可能只是為了應(yīng)付考試。然而，對(duì)中學(xué)生來說，杜甫的價(jià)值并不止于為考試增分?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》要求語文教育要“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”“引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”。作為一個(gè)偉大的詩人，杜甫身上匯聚著眾多的閃光點(diǎn)，每個(gè)年齡段的人都可以從他身上發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的東西。中學(xué)階段，正是塑造學(xué)生人格的黃金時(shí)期，多讀杜甫，多講杜甫，對(duì)他們的人生觀無疑能產(chǎn)生許多積極的影響。

一、借杜甫詩歌中的“士人精神”定位生活的意義

余英時(shí)說：“除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作之外，同時(shí)還必須關(guān)懷著國家、社會(huì)以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越個(gè)人（包括個(gè)人所屬的小團(tuán)體）的私利之上的?！边@便是典型的“士”的精神，而杜甫又是“士”中的典型。我們把杜甫的身上的“士人精神”講通透了，不僅可以讓高中學(xué)生更容易解讀古代詩文的思想內(nèi)涵，而且能夠幫助他們樹立高遠(yuǎn)的志向。

《舊唐書·文苑李白杜甫傳》中這樣描述杜甫的出身：“曾祖依藝，位終鞏令。祖審言，位終膳部員外郎，父閑，終奉天令?！雹俪錾谝粋€(gè)富有儒學(xué)傳統(tǒng)的官宦家庭，杜甫自幼便對(duì)儒家思想有著深厚的感情，少年時(shí)代便有了“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！保ā斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》）②的志向。在杜甫的心里，為家族增添光彩和治國平天下的抱負(fù)是融為一體的，有了抱負(fù)也就有了責(zé)任感和使命感。這種使命感促使他用極大的耐心去等候輔佐君王的機(jī)會(huì)。他在長安一待就是十年，科舉考試失敗，他就去別人府上干謁，極為落魄。為了堅(jiān)守這份政治理想，他用掉了大把青春美麗的時(shí)光，當(dāng)黑暗的現(xiàn)實(shí)驅(qū)逐他離開長安時(shí)，杜甫已是不惑之年，卻成了一個(gè)一文不名的老布衣。

一個(gè)有良心的人，會(huì)為時(shí)代的不幸而深感憂患，一個(gè)有勇氣的人則能夠抬頭直面社會(huì)的黑暗、現(xiàn)實(shí)的殘酷和人生的慘淡。杜甫對(duì)政治理想源于內(nèi)心深處傳統(tǒng)的“士人精神”，“士”當(dāng)然是要忠于君王的，然而“士”更應(yīng)忠于國家和人民。唐玄宗晚年的荒誕行為給百姓帶來了沉重的負(fù)擔(dān)，杜甫在長安漂泊十年，凄慘的社會(huì)景象在他心里打下了深深的烙印，在“忠君”和“愛民”發(fā)生矛盾時(shí)，杜甫毅然選擇了做一個(gè)不討君王喜愛的“諫臣”?！尔惾诵小贰侗囆小贰侗闭鳌?、以及傳頌千年的“三吏三別”都是他關(guān)心百姓、警示統(tǒng)治階級(jí)的體現(xiàn)，這類詩歌自然是不會(huì)給他帶來任何受重用的機(jī)會(huì)，甚至，還有可能招致殺身之禍。在嗅到朝廷腐敗之味的時(shí)候，多數(shù)的為官者會(huì)用“任怨”來保持沉默，少數(shù)人甚至?xí)林R(shí)分子的良心以“粉飾太平”的方式平步青云。然而，杜甫做不到。“憂道不憂貧”的士人思想在他人生的大部分時(shí)光中主導(dǎo)了他的選擇，對(duì)國家百姓深重的憂患意識(shí)使得杜甫畢生都在詩歌的國度里和黑暗進(jìn)行抗?fàn)?，這也是許多以天下為己任的仁人志士共有的特點(diǎn)。

子曰：“十五志于學(xué)，三十而立?！比烁癜l(fā)展中出現(xiàn)的種種障礙，有許多都是源于對(duì)生活意義的虛無感。不少的中學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，就開始玩物喪志，不思進(jìn)取，難道真的只是高校教育的失敗嗎？即便現(xiàn)代文明高速發(fā)展，國家仍然需要許多具有社會(huì)良心的知識(shí)分子，持續(xù)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。中學(xué)生思想漂浮未定，心思多浮躁，倘若在這個(gè)階段能多跟他們講一講杜甫的詩歌，多讓他們感受杜甫的崇高理想、擔(dān)當(dāng)精神和理性勇敢，或許能讓他們尋找到生活的意義，而不至于只把考一個(gè)好大學(xué)、謀一份好工作當(dāng)成終生的奮斗目標(biāo)，一旦實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)，就陷入迷茫和虛無，沒有實(shí)現(xiàn)，便沮喪和沉淪。

二、讓杜甫詩歌中的“民胞情懷”潤澤年輕的靈魂

民胞，意為天下之人皆我同胞。自先秦以來，儒家就開始提倡人與人應(yīng)當(dāng)是一種友好的關(guān)系。杜甫的詩歌之所以能突破時(shí)代的局限，經(jīng)久不衰，主要是因?yàn)樗脑姼锜o處不體現(xiàn)著打動(dòng)人心的“民胞”情懷。

杜甫一生顛沛流離，人生的大部分時(shí)光都是在貧困和饑餓中度過的。但是他卻沒有因?yàn)樽约荷钇D辛而忽略了對(duì)旁人的關(guān)心。寄予妻子、兄弟、兒女身上的深厚情誼自不必說，《月夜》《月夜懷舍弟》哪首不催人淚下，《八哀詩》《夢李白》則盡是對(duì)朋友真誠的敬佩與懷念，哪怕是對(duì)鄰家一個(gè)無甚交情的孤寡老婆婆，杜甫也關(guān)懷備至。他在《又呈吳郎》中寫道：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。”③自己在異鄉(xiāng)漂泊，卻不忘提醒借住他家的親戚吳郎，多關(guān)心這個(gè)老無所依的婦人。

這類悲天憫人的詩歌，流傳最廣的還是那首《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。成都八月的一個(gè)夜晚，下起了瓢潑的大雨，屋頂?shù)拿┎荼磺镲L(fēng)刮得四散，雨水漏遍了整個(gè)屋子，杜甫在這個(gè)無眠的夜里唱著詩：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”④自己尚且在寒風(fēng)冷雨中挨餓，卻要為了天下的寒士免于饑寒而向上蒼祈禱，此時(shí)的杜甫便不只是一個(gè)單純的詩人了，他也是圣人，詩心與圣心在此刻完美地融合在了一起。

我們在指導(dǎo)學(xué)生寫作時(shí)，總是強(qiáng)調(diào)要立意高遠(yuǎn)，感情真摯。但要現(xiàn)在的學(xué)生做到這一點(diǎn)又談何容易呢？一則因?yàn)楝F(xiàn)在的孩子多數(shù)是獨(dú)生子女，家里寵愛嬌慣，容易養(yǎng)成以自我為中心的性格，很難推己及人;二則現(xiàn)代社會(huì)利己主義的思想盛行，在校師生難免受影響。心里沒有的東西，非要勉強(qiáng)湊出來，就會(huì)讓文章顯得矯揉造作、平庸無奇。要有好文章，首先要有好人格，文為心聲，有了好思想，真感情，哪怕語言再樸素，也能感動(dòng)別人，久讀不厭。杜甫為人溫柔敦厚，仁慈寬和，他的詩自然是處處充滿悲天憫人的味道。把這些好詩給學(xué)生講講，在他們十多歲的心靈里埋一顆仁愛的種子，哪怕這顆仁愛之樹長得慢一些，也終究會(huì)有蔭蔽世人的一天。

三、用杜甫詩歌中的“生命力量”破除人生的陰霾

我們說起杜甫的詩總要用“沉郁頓挫”來進(jìn)行總結(jié)，“沉郁”，就其詩中的感情意境來說;“頓挫”則就其韻律語言來談。但筆者認(rèn)為，在講解杜詩的時(shí)候，不妨引導(dǎo)學(xué)生體悟詩中蘊(yùn)含的“生命力量”，這對(duì)中學(xué)生的用處更大。

顧隨在《中國古典詩詞感發(fā)》是這么評(píng)價(jià)杜甫的：“老杜在唐詩中是革命的，因他打破了歷來醞釀之傳統(tǒng)，他表現(xiàn)的不是‘韻，而是‘力。”⑤這種“力”，就是生命的力量，在他的詠物詩里這種“生命力量”表現(xiàn)得十分自然。杜甫寫過很多關(guān)于馬的詩，如《病馬》我特別喜歡：“乘爾亦已久，天寒關(guān)塞深。 塵中老盡力，歲晚病傷心。 毛骨豈殊眾，馴良猶至今。 物微意不淺，感動(dòng)一沉吟?！雹薏●R雖不強(qiáng)壯，卻用盡余力馱著主人，對(duì)主人情深義重。馬兒不能言語，不會(huì)和杜甫談天說地，杜甫卻能將其寫得如此通曉人意，若不是有一顆時(shí)時(shí)關(guān)注生命的敏感心靈，又豈會(huì)對(duì)一匹馬做這樣細(xì)致動(dòng)情地描寫。不僅是馬，他寫狗兒也是如此：“舊犬知愁恨，垂頭傍我床。”（《得舍弟消息》）物喜我喜，我悲物悲，在詩歌里他與物融為了一體，這些弱小可愛的生命給了他詩歌無限的活力。詩中之物不再是冷冰冰的蟲魚鳥獸，它們?nèi)级酶星?，顯得可愛靈動(dòng)，草是細(xì)的，枝是繁的，蕊是嫩的，所有的生命都是勃郁的。

杜甫詩歌的深厚便來自這生命的力量，無生命何談生活，無生活又何有生命的需要？現(xiàn)代的中學(xué)生在生活條件上與千余年前杜甫想比，不知道要好多少，但是卻常常做一些摧殘生命的事情，這令師長百思不得其解，而究其原因，無非還是對(duì)生命的漠視，不懂得生命的珍貴和美好。多對(duì)他們講講杜甫詩中可愛的小動(dòng)物和美麗的花草，這樣多少也可以喚起他們對(duì)生命的重視和愛惜。

杜甫詩歌中那蒼蒼茫茫之氣則是他“生命力量”的又一體現(xiàn)?！督^句四首其三》相當(dāng)?shù)貍ゴ蠛透呱校骸按昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬里船?！边@兩句使人心扉大開。窗子雖小，卻能含西嶺千秋以前之雪;門不大，卻能泊東吳萬里而來之船。詩中的雪和船跨越了時(shí)間和空間的限制，讀者的眼界瞬間被詩人延伸到了很遠(yuǎn)的地方。

偉大的氣象源自寬廣的胸襟，凡事若只限于眼前的茍且，遭遇不順，便只能消極地抱怨，哪里能看得到遙遠(yuǎn)的大海和星空？正是因?yàn)槎鸥π亟蟮膹V闊，才能把眼前之景象無限延伸，從而在精神的世界中突破目前的困境。所以，杜甫雖然寫自己“老”“病”，但從不消極。老了，病了，依然可見“無邊的落木”“不盡的長江”，在顛沛流離之中依然要“每依北斗望京華”。杜甫的詩雖然沒有現(xiàn)代的心靈雞湯文章一般處處拖著光明而愉快的尾巴，然而，他的詩是有熱量的，是有力的，讀他的詩，我們絕不會(huì)走向消極悲觀。

害怕遭遇苦難是人之常情，但人生數(shù)十載，豈能時(shí)時(shí)都安逸自在，對(duì)很多人來說苦難才是生活的常態(tài)。大多數(shù)中學(xué)生仍處于生活安定無憂愁的階段，對(duì)生活的困苦沒有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，遇上小小的挫折，或情緒失控，或臨陣脫逃，或消極悲觀，唯獨(dú)不去擔(dān)荷，多給他們講講杜甫在“天寶之亂”以后所作的好詩，讓他們好好感受這些詩歌散發(fā)出的生命力量，即使在短期內(nèi)不能有所成就，難保將來不會(huì)有大用處。

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！雹咭馑际牵姼杩梢约ぐl(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。杜甫一生寫了無數(shù)首詩歌，有些學(xué)者為了研究他的詩作，雖耗盡了一生的心力，卻也從中得到了巨大的能量。讓每一個(gè)中學(xué)生把解讀杜詩作為人生的追求顯然是不現(xiàn)實(shí)的，但是讓杜甫崇高的人格他們在短暫的中學(xué)時(shí)光化作一盞燈光，在他們遭遇黑暗阻滯的時(shí)候照亮腳下的路，還是可以實(shí)現(xiàn)的。

成功的中學(xué)語文教育，既要包含對(duì)遣詞造句、閱讀寫作方法的教學(xué)，也要重視對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)和情操的陶冶。學(xué)生有了高尚的人格、豐富的情感，深刻的思想，在寫作這條路上就能越走越好，在人生路上就能越走越好。

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參考文獻(xiàn)

①黃永年.舊唐書選譯[M].南京：鳳凰出版社，2011：81.

②③④⑥宋紅.每依北斗望京華——杜甫集[M].鄭州： 河南文藝出版社，2015：50、137、68、168.

⑤顧隨，葉嘉瑩筆記.中國古典詩詞感發(fā)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：91.

⑦錢穆.論語新解[M].北京：九州出版社，2011：421.

[作者通聯(lián)：廣東惠州市博羅縣博師高級(jí)中學(xué)]

針對(duì)有全國政協(xié)委員提出《關(guān)于防止男性青少年女性化的提案》，教育部官網(wǎng)日前回應(yīng)，將從加強(qiáng)體育教師配備、加強(qiáng)學(xué)校體育制度頂層設(shè)計(jì)、深入開展健康教育及加強(qiáng)青少年心理健康教育相關(guān)問題研究等方面更好解決這一問題。同時(shí)，適度改進(jìn)體育教師教學(xué)方法、形式，更多注重學(xué)生“陽剛之氣”培養(yǎng)。

培養(yǎng)學(xué)生“陽剛之氣”很快引發(fā)網(wǎng)友熱議。遺憾的是，一些媒體有意無意之間曲解了上述答復(fù)，將培養(yǎng)“陽剛之氣”的答復(fù)與“防止男性青少年女性化”的提案混在一起，由此引發(fā)了性別爭論，并使討論失去了焦點(diǎn)。

實(shí)際上，教育部所倡導(dǎo)的“陽剛之氣”并沒有男女之分，“陽剛之氣”也并非指男性氣質(zhì)、男性行為。從答復(fù)來看，教育部所強(qiáng)調(diào)的是“養(yǎng)成良好鍛煉習(xí)慣和健康生活方式，錘煉堅(jiān)強(qiáng)意志，培養(yǎng)合作精神”，最終所指向的是健康第一觀念的養(yǎng)成，是提升學(xué)生的健康水平和素養(yǎng)，是文化學(xué)習(xí)、體育鍛煉和心理健康的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終落在身心健康、體魄強(qiáng)健。與“陽剛之氣”相關(guān)的應(yīng)該是拼搏、擔(dān)當(dāng)、勇敢、進(jìn)取、自強(qiáng)、合作、創(chuàng)新等優(yōu)秀品質(zhì)，是一個(gè)人的責(zé)任感、使命感。這些優(yōu)秀品質(zhì)是不分男女的。

因此，教育部給出的答復(fù)是加強(qiáng)體育教師配備、提高體育教師素養(yǎng)、加強(qiáng)學(xué)校體育制度頂層設(shè)計(jì)、深入開展健康教育等。體育課是不分男女的，更不會(huì)有人認(rèn)為體育課是為了培養(yǎng)男性氣質(zhì)。通過體育課來培養(yǎng)“陽剛之氣”，也契合了體育增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、鍛煉意志的育人功能。

（楊三喜，《中國教育報(bào)》，2021-02-03，2版）