淺析《狗兒爺涅槃》和《桑樹坪紀(jì)事》中的瘋癲形象

瘋癲形象在古今中外戲劇舞臺上頻繁出現(xiàn)，海外有莎士比亞的《李爾王》《哈姆雷特》，以及塞繆爾·貝克特的《等待戈多》等;在中國，除了《瘋僧掃秦》《失子驚瘋》等傳統(tǒng)戲劇作品外，更有《狗兒爺涅槃》《桑樹坪紀(jì)事》《戀愛的犀?！返冉F(xiàn)代先鋒戲劇作品。本文將著重探討瘋癲形象對于戲劇創(chuàng)作的作用和意義。

一、瘋癲形象塑造

縱觀戲劇文學(xué)創(chuàng)作歷史，瘋癲形象的塑造是劇作者在作品中實(shí)現(xiàn)批判性目的的載體，因?yàn)榀偘d形象不受任何道德和理性的束縛，他們總是最大限度地利用自己言語放肆的特權(quán)，要么以一種反抗者的姿態(tài)來批判現(xiàn)實(shí)的荒謬，要么以一種弱者的病態(tài)呼喚人們的關(guān)注和關(guān)懷。戲劇中，人物的“瘋癲”無論是真還是假，都只是作者表達(dá)主題的借助對象，它不是生理上可以確診的瘋癲，而是心理上的精神異化，是自身與外界的精神交戰(zhàn)，無論勝敗都難免陷入癲狂狀態(tài)。藝術(shù)來源于生活而高于生活，在戲劇作品中，劇作者為了強(qiáng)化人物自我與外界的矛盾，往往會夸大人物的展現(xiàn)，瘋癲形象的塑造便成為了一個(gè)絕佳的方式。

戲劇中的瘋癲形象塑造不僅僅是為了迎合觀眾獵奇的心態(tài)，同時(shí)也要引起觀眾深入思考瘋癲者為何而瘋，可能是由于自身的偏執(zhí)和落后，也可能是因?yàn)橥饨绲钠群?，甚至還可能是自我精神世界的超前意識。

二、《狗兒爺涅槃》中的瘋癲形象分析

《狗兒爺涅槃》中，主人公狗兒爺對土地有著瘋子一般的偏執(zhí)，從其父輩開始就以擁有自己的土地為生命的全部，在經(jīng)歷了土地改革、農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動、人民公社化運(yùn)動等調(diào)整之后，狗兒爺在擁有土地和失去土地的反復(fù)悲喜中變得瘋瘋癲癲。其實(shí)《狗兒爺涅槃》中的外部矛盾并不激烈，“斗爭”真正激烈的是狗兒爺?shù)那榫w和精神。

從狗兒爺?shù)寞偘d成因來看，落后的封建土地思想與社會變革之間的矛盾是主因。狗兒爺在傳統(tǒng)與變革、私有與公有、落后與進(jìn)步的夾縫中生存，感受到了前所未有的精神波動。面對社會變革，以蘇連玉為代表的正常人在歷史浮沉中緊跟時(shí)代變化，是時(shí)代進(jìn)程中的追隨者和響應(yīng)者，狗兒爺卻始終不改對土地的偏執(zhí)心理，一心固守封建土地思想。不論外界如何變化，狗兒爺?shù)乃季S方式和精神世界仍舊停留在傳統(tǒng)封建觀念之中，具有舊式農(nóng)民僵化落后的小農(nóng)意識，甚至與地主祁永年的鬼魂形成了共生，與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)有著不可跨越的隔閡，最終成了落后于時(shí)代的人。

之所以認(rèn)為狗兒爺不屬于沉默的瘋癲者，就是因?yàn)樵凇豆穬籂斈鶚劇分?，封建思想雖然殘留在狗兒爺?shù)哪X海中，阻礙了狗兒爺追隨社會前進(jìn)的步伐，但除了自身的偏執(zhí)之外，并沒有其他人逼迫他、傷害他。狗兒爺面對時(shí)代變革所展現(xiàn)出來的偏執(zhí)、怯懦和拒絕都是其自身的選擇，他不聽任何人的勸導(dǎo)，主動選擇生活在社會的角落，醉心于傳統(tǒng)的內(nèi)心世界，刻意與變化的時(shí)代保持距離，他是自我戕害的瘋癲者。《狗兒爺涅槃》這個(gè)劇名不僅在說那一場燒了門樓的大火，同時(shí)也隱喻狗兒爺?shù)穆浜笏枷牒挽`魂的解脫、升華，為社會變革讓路，燒掉那些與社會變革不適應(yīng)的落后思想和靈魂，新的思想和時(shí)代才能蓬勃發(fā)展。

三、《桑樹坪紀(jì)事》中的瘋癲形象分析

《桑樹坪紀(jì)事》中也有兩個(gè)瘋癲者，一個(gè)是被欺騙傷害的青女，一個(gè)是反抗壓迫的彩芳。從瘋癲者的類型來看，青女是真正的、沉默的瘋癲者，身心飽受摧殘而無法自救;彩芳是孤獨(dú)的反抗者，其精神世界是超前的，面對愚昧的思想，她奮起反抗，終究寡不敵眾。彩芳自始至終不認(rèn)為自己是瘋癲者，這個(gè)瘋癲者的稱號是愚昧的社會給予她的。

青女本是一個(gè)健康美麗的樸實(shí)少女，但娘家與婆家合謀欺騙她，通過換親的方式將她嫁給了“陽瘋子”李福林。騙局被揭開之后，她不反抗而一味地承受，甚至還期待自己的柔情能夠治好丈夫的病。不幸的是，由于丈夫的毆打和村里閑人無聊庸俗的惡作劇，青女被當(dāng)眾剝?nèi)ヒ卵?，成了玩物和觀賞品，其自身的健全人格和積極力量一夕之間全部死去。

這是買賣婚姻的罪惡，還是男性主權(quán)世界的丑惡，甚至只是青女自身愚昧無知的報(bào)應(yīng)？青女成了一個(gè)瘋癲者，反映了愚昧對美的毀滅。青女的瘋癲是沉默的，她無法獲得他救，也無法獲得自救，只能眼睜睜地看著真善美在愚昧之中消失殆盡，這讓觀眾深刻認(rèn)識到落后又愚昧的文化思想是多么殘酷、多么不講道理，從而呼喚觀眾能夠勇敢地站出來幫助更多像青女一樣的弱者去反抗、斗爭。

在愚昧的時(shí)代，反抗是孤獨(dú)的，是與社會規(guī)范相違背的，是與傳統(tǒng)價(jià)值觀念不符的，因此可以說彩芳是一個(gè)瘋癲者，她不服從于權(quán)威，不按照人們所想的那樣臣服于生活，是他們眼里的異類。彩芳十二歲被李金斗買來做其大兒子的童養(yǎng)媳，十七歲結(jié)婚，半年后守寡，李金斗卻還想讓她再嫁給自己的二兒子。彩芳不愿意像牲口一樣被人操控、買賣，她有自己的思想、有自己想要的人生、有自己想要在一起的人，敢于面對所有人說出自己真實(shí)的想法，敢于與桑樹坪村所有人的道德觀和價(jià)值觀斗爭，敢于在所有人說“不準(zhǔn)”“不許”“應(yīng)該”的時(shí)候，站出來桀驁地說“我要”。彩芳最終以投井自盡來結(jié)束她的斗爭，用她的悲劇抗議那些封建思想濃厚、閉塞無知的桑樹坪人。彩芳是因循守舊者眼中的“瘋子”，卻是革新者心中的“斗士”。

彩芳的“瘋”是為了個(gè)體自由價(jià)值而斗爭，桑樹坪村所有人的“瘋”是為了壓迫和閉塞，兩者斗得越兇，觀眾越能清晰、深刻地感受到封建愚昧思想的可怕。在這一點(diǎn)上，彩芳扮演著啟蒙者的角色，她身上體現(xiàn)了反封建、追求自由平等的先進(jìn)思想，她是理想主義悲劇精神的化身。

從彩芳與青女的悲劇可以看出，殘酷的封建思想是毀滅真善美的元兇，它一面殘害著像青女一樣的臣服者，一面壓迫著像彩芳一樣的反抗者，這也是《桑樹坪紀(jì)事》中，作者展現(xiàn)在觀眾眼前的矛盾。如何才能逃離這樣進(jìn)不得、退不得的人生，是人們要去反復(fù)思考的問題。

四、結(jié)語

狗兒爺是偏執(zhí)的，節(jié)奏上是過去的、落后的;青女是脆弱敏感的，節(jié)奏上是當(dāng)時(shí)的、當(dāng)下的;彩芳是破壞的，節(jié)奏是未來的、啟蒙的。但無論是偏執(zhí)的瘋癲者、沉默的瘋癲者，還是孤獨(dú)的反抗者，他們的遭遇反映了時(shí)代背景下，新舊思想之間的劇烈斗爭，封建思想侵蝕著人們內(nèi)心的真善美，是阻礙社會變革的文化根源。總的來看，瘋癲人物形象誕生的重要原因是理智與非理智的來回拉扯、淳樸善良和自私自利的反復(fù)斗爭、自我改造和社會變革節(jié)奏的反復(fù)磨合。瘋癲人物的語言、行為、心理活動等方面摻雜著自我矛盾、重復(fù)、混雜和拼貼，有嘲諷、有戲謔、有同情，可以帶給劇作者非常大的藝術(shù)創(chuàng)作空間。

（遼寧廣播電視臺文藝中心）

作者簡介：王紫萱（1986-），女，遼寧沈陽人，碩士研究生，二級導(dǎo)演，遼寧廣播電視臺文藝中心二級導(dǎo)演，研究方向：傳媒業(yè)態(tài)研究、電視節(jié)目研究、傳媒品牌研究、影視戲劇導(dǎo)演創(chuàng)作。