黎明破曉的前奏

[摘 ? ?要]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗始，中國(guó)逐漸淪為半封建半殖民地社會(huì)。國(guó)難當(dāng)頭，民族危亡。民族資本主義的不斷發(fā)展和知識(shí)分子群體逐漸形成一股新興的力量，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，他們高呼救國(guó)，試圖在君主專制政體下以改良主義辦法解決民族危機(jī)。這一時(shí)期愛國(guó)知識(shí)分子與民族資產(chǎn)階級(jí)效法西方政治與文化，不斷的探尋改良之策。在文學(xué)方面出現(xiàn)了著名的“詩(shī)界革命”“小說界革命”和白話文運(yùn)動(dòng)。音樂界在文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響之下，出現(xiàn)了與文學(xué)相似性質(zhì)的改良。它們?cè)谀康摹⑼緩?、主?dǎo)思想等各方面都有諸多共同點(diǎn)，發(fā)展脈絡(luò)為緊密銜接的先后狀態(tài)。文學(xué)與音樂的思想與建設(shè)在 20 世紀(jì)初呈現(xiàn)出“父”與“子”的親緣關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]晚清音樂;文學(xué)視野;音樂思想

一、“新民”與“群治”的啟蒙樂思

20 世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛薄叭褐巍庇^念是中國(guó)社會(huì)形態(tài)向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中具有啟蒙性質(zhì)的吶喊。這聲響徹行云的吶喊，逐漸驅(qū)散了迷霧。各界知識(shí)分子緊隨他的腳步，紛紛投入文化改良的隊(duì)伍中。

（一）“國(guó)民性”的初步塑造——“新民”說

“吾國(guó)四千余年大夢(mèng)之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)灣償二百兆以后始也?！雹僮约孜鐟?zhàn)后割地賠款，梁?jiǎn)⒊潇o且深刻地認(rèn)識(shí)到國(guó)家民族之危亡，統(tǒng)治者的妥協(xié)無能與百姓的水深火熱。泱泱大國(guó)，何以至此？?jī)?nèi)有清廷身處危機(jī)四伏而不自知， 外有日俄敵寇虎視眈眈，欲以肆意瓜分國(guó)土。

作為知識(shí)分子的梁?jiǎn)⒊油鲋廉悋?guó)也無法按捺心中的急迫，在日本、美國(guó)的幾年間，他幾乎不間斷在日本出版的《新民叢報(bào)》上連載發(fā)表《新民說》。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》以大量的篇幅廣泛的討論了新民之策?！靶旅瘛彼枷朐从诹?jiǎn)⒊缒晔苤袊?guó)傳統(tǒng)文化熏陶以及西方文化的浸染。梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛彼枷氡葌鹘y(tǒng)文化的“三世之義”“大同之義”更具有批判精神和革新精神。其文《說動(dòng)》體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解與批判，他認(rèn)為要想進(jìn)步，必須是不斷運(yùn)動(dòng)的過程;他亦受嚴(yán)復(fù)《天演論》的影響，這是西方達(dá)爾文主義對(duì)他間接性的沖擊?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”，國(guó)家國(guó)民只有不斷地動(dòng)態(tài)式的進(jìn)步，才不會(huì)被世界叢林淘汰。

在日本逃亡，再輾轉(zhuǎn)至美國(guó)的經(jīng)歷，讓梁?jiǎn)⒊乃枷氤霈F(xiàn)了轉(zhuǎn)折?！霸L美之前，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為要達(dá)到西方國(guó)家的文明與富強(qiáng)，方法在于‘新民，即每一個(gè)國(guó)民思緒與道德的自覺更新，這樣才能進(jìn)行制度的革新?！雹谟蚊乐g，他盡可能的汲取一切西方文化的養(yǎng)料，在這個(gè)過程中，他敏銳地洞悉美國(guó)之道已透露出弊端，現(xiàn)代化語境下的經(jīng)濟(jì)兩極分化，資本主義的宏大敘事已開始搖搖欲墜。他將眼光深入民族、國(guó)家之文化。帝國(guó)主義與封建制度對(duì)民眾的侵蝕，國(guó)民素質(zhì)的落后，民族意識(shí)的泯滅，必定要以文化作為改良與變革的良藥。

伴隨著“新民”思想的深入，梁?jiǎn)⒊啻翁峒啊叭褐巍备拍?，“‘群已?jīng)明確成為了一個(gè)西方概念的中國(guó)化術(shù)語：民族主義、國(guó)家主義”。①族群觀念是區(qū)分“我者”與“他者”的方式，梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》中對(duì)“民族主義”的解釋是“各地同種族同言語同宗教窸窣之人，相視如同胞，務(wù)獨(dú)立自治，組織完備之政府，以謀公益而御他族是也”?！叭褐巍奔词菫榱藛拘衙癖娭龤猓牧紘?guó)族之命運(yùn)。梁?jiǎn)⒊摹叭褐巍敝兰粗^“新民”。他既“不依傍古代”，也“不依傍西方人”，在中西文化的調(diào)和中，取“新民”之道。

（二）“文字成功，神州革命”

梁?jiǎn)⒊奈幕母餀C(jī)制從文字活動(dòng)入手，以利于廣泛宣傳、鼓吹思想的報(bào)刊作為契機(jī)，以達(dá)到“廣求同志，開倡風(fēng)氣”的目的。他不僅自撰《萬國(guó)公報(bào)》， 也在大型報(bào)刊《時(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表了大量的文章。梁?jiǎn)⒊摹白兎▓D存”思想造成了極大的轟動(dòng)，自由的言論和變革的思想傳播于民眾之間，至此他與其師康有為齊名于天下。

梁?jiǎn)⒊墨@得民心的原因，除了他慷慨激昂、平易近人、暢達(dá)流利的文字以外，更重要的是他極力宣傳的思想。作為新詩(shī)派的代表詩(shī)人，梁?jiǎn)⒊S黃遵憲為首的先進(jìn)文人，高舉“詩(shī)界革命”旗幟，倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義精神的文學(xué)。他開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代白話文運(yùn)動(dòng)，對(duì)后世幾代人的影響亦極其深刻。1902 年是梁?jiǎn)⒊枷肷匣钴S的一年，他前后創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》《新小說》，延續(xù)“詩(shī)界革命”的精髓， 倡導(dǎo)“小說界革命”。其著《論小說與群治之關(guān)系》可謂“近代文學(xué)史上最重要的文論之一，是‘小說界革命的宣言書”。②既集“詩(shī)界革命”之成，開白話文學(xué)革命之先河。

梁?jiǎn)⒊谖闹虚_篇即表達(dá)了他的遠(yuǎn)大目標(biāo)，“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說”。針對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀，“新民”之策刻不容緩，首先應(yīng)從小說開啟改良的第一步。小說亟需改良，原因是大部分晚清小說存在著封建、愚昧等思想，導(dǎo)致國(guó)民“輕薄五行，沈溺聲色，綣戀床第，纏綿歌泣于春花秋月，銷磨其少壯活潑之氣”等不可饒恕的問題。隨后他亦強(qiáng)調(diào)小說對(duì)社會(huì)具有巨大的作用和影響，認(rèn)為改良小說是“新民”的最佳途徑。

從整體思想來看，梁?jiǎn)⒊@篇文章無不透露出他激情澎湃、迫切改善局面、振興民族志氣的愿景;而“新民”之路非朝夕所成，當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌也非小說亂象導(dǎo)致的必然原因，從而他的文字中對(duì)小說的社會(huì)功用看得過于嚴(yán)重。即使他的看法存在部分偏頗，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來說，改良小說確實(shí)是必要的舉措。在他著《論小說與群治之關(guān)系》之際，正是晚清小說最為蓬勃發(fā)展的幾年。若產(chǎn)生了思想價(jià)值高的作品，那便伴隨著產(chǎn)生容易毒害民眾思想的惡文?！靶≌f有不可思議之力支配人道故”，小說之“力”，能“興群”“新民”，反之則“毀群”“害群”。這種不可思議的力量是小說之獨(dú)有，因?yàn)椤靶≌f為文學(xué)之最上乘也”。詩(shī)能“興、觀、群、怨”，而小說具有“薰、浸、刺、提”四種力，他認(rèn)為小說是一把雙刃劍，其品質(zhì)優(yōu)劣具有對(duì)社會(huì)風(fēng)貌的決定性。最后梁?jiǎn)⒊粲醯馈肮式袢沼牧既褐?，必自小說界革命始！欲新民，必自新小說始”！

實(shí)際上，改良小說只是梁?jiǎn)⒊摹叭褐巍薄靶旅瘛蓖緩?，他的真正目的則是通過“新民”而達(dá)到“興國(guó)”。在世紀(jì)的交匯之處，作為“他者”的西方與中國(guó)已形成了兩種不平衡的發(fā)展模式。對(duì)于新世紀(jì)之端的中國(guó)，“新民”思想無疑散發(fā)出耀眼的光芒。梁?jiǎn)⒊谖幕牧忌献鞒隽艘幌盗胸暙I(xiàn)，不僅同時(shí)期的政治、思想、文化界先后以梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛薄叭褐巍庇^念為指導(dǎo)，并且對(duì)后世幾代的知識(shí)分子都有著深遠(yuǎn)的影響。

二、“辨”樂與“變”樂

20 世紀(jì)初，文化改良逐步展開，改善教育是基礎(chǔ)途徑。新思想、新體制醞釀之際，舊有事物存在的封建、愚昧因素使其弊端顯露無遺。無論優(yōu)劣，它們成為了被批判的對(duì)象。此時(shí)的中國(guó)音樂在批判的過程中逐漸脫胎換骨，新舊、中西觀念不斷擦出嶄新的思想火花。

（一）“逑鞠迫言”——對(duì)封建古樂的批判

晚清思想家、國(guó)學(xué)大師章太炎在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗后，決心離開詁經(jīng)精舍，入上海強(qiáng)學(xué)會(huì)，辦維新派報(bào)紙《時(shí)務(wù)報(bào)》，積極投身變法。他在此期間所著《訄書》， 涉獵廣泛，意圖“逑鞠迫言”，暢談?wù)嗡枷耄锌酌现畬W(xué)，解構(gòu)封建話語信仰。

《訄書》之五十二《辨樂》就是針對(duì)中國(guó)封建制度下古樂的批判，并提出音樂對(duì)于精神教育、改善國(guó)民素質(zhì)等重要作用?！罢率显谠摃侗鏄贰芬徽轮?，聯(lián)系歷史，以古證今，旁征博引，論列了上自遠(yuǎn)古的樂舞傳說，到漢代的樂制、樂舞等等?！雹僬绿字牡哪康氖恰懊駳鉁?，筋骨瑟縮，舞以宣導(dǎo)之，作《辨樂》”。②國(guó)民精神氣概阻塞不得宣泄，身體素質(zhì)羸弱遲緩卷縮。封建社會(huì)制度下的音樂存在諸多消極因素，不利于“新民”之策和國(guó)民性的重塑。章太炎對(duì)古樂承襲的歷史脈絡(luò)、樂制等認(rèn)識(shí)是較為全面的。在文中他批判了周朝的六代之樂，“今六代之樂不章，舉三足以比類，頌以盡美，而動(dòng)以不軌物，其妍丑不相容。故曰，舞之華者不可用于今矣?！薄凹捌淙A者，或浸淫于巫道，故古樂在今則不用”。章太炎肯定音樂具有教化作用，古樂中表達(dá)功德的思想對(duì)民眾具有一定的教育意義，而在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義卻很單薄。古樂的服務(wù)對(duì)象實(shí)際上是封建統(tǒng)治階級(jí)，古樂作為一種禮教工具，目的是為了宣傳帝王功績(jī)、祭祀先祖和宮廷享樂。實(shí)際上， 古樂對(duì)百姓來說是沒有太多實(shí)質(zhì)上的功用。在一定程度上，古樂僅是帝王宴饗時(shí)的娛樂、祭祀先祖的禮制，與普通民眾生活極不密切。古樂無法貼切地滿足民眾的精神需求，更無法產(chǎn)生“新民”的教化作用。所以，“章太炎的《辨樂》，寓否定封建音樂的思想于佶屈聱牙的古文詞之中。它既可看作是近代人研究古代音樂史的先河，又是在戊戌新文化中批判封建音樂的先聲”。③章太炎批判古樂的論辯具有現(xiàn)實(shí)主義精神，字里行間隱喻著改良音樂的展望。舊有的音樂需要改良， 新的音樂即將誕生;新的音樂將會(huì)是民眾的音樂，新的音樂將能振興國(guó)族。

（二）振聾發(fā)聵的檄文——《中國(guó)音樂改良說》

延續(xù) “詩(shī)界革命”、白話文運(yùn)動(dòng)的熱潮，音樂界緊跟文學(xué)界的步伐，尋求改良之策。如果說章太炎的《辨樂》是以較為保守的態(tài)度辯論和批判古樂，那么匪石的《中國(guó)音樂改良說》則是一篇力求改變中國(guó)音樂的檄文，僅是在標(biāo)題上已體現(xiàn)出匪石迫切改良中國(guó)音樂的主張。“該文雖冠以‘音樂改良之名，但稱其為‘音樂革命似更恰當(dāng)?！雹芊耸母锩裱笠缛?，富有深刻的戰(zhàn)斗性色彩。

匪石強(qiáng)烈批判儒家傳統(tǒng)禮樂觀和固有的中國(guó)音樂，并聲稱“世人言不其樂， 茍有言，則于古樂今樂二者，皆無所取焉。何以故？以皆負(fù)絕大之絕點(diǎn)故”。在這里，古樂所指?jìng)鹘y(tǒng)禮樂體系中的統(tǒng)治階級(jí)的音樂，今樂所指民間先有的音樂。匪石認(rèn)為古樂今樂主要存在著四個(gè)缺點(diǎn)：其一，“其性質(zhì)為寡人的而非眾人的也”。宮廷音樂是“獨(dú)”樂，為帝皇貴胄之獨(dú)享，遠(yuǎn)離百姓的音樂自然不可代表國(guó)樂。其二，“無進(jìn)取之精神而流于卑靡也”。大部分文人音樂曲高和寡，民間音樂亦存在著愚昧、昏聵的滯氣。國(guó)家的音樂決定著國(guó)民的素質(zhì)，若國(guó)樂皆為靡靡之音、樂風(fēng)萎靡不振，國(guó)民則難以擺脫封建奴性，民族國(guó)家則無法振興。其三，“不能利用器械之力也”。匪石認(rèn)為有必要改良中國(guó)的樂器，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方樂器的長(zhǎng)處，建議采用五線譜記譜法，利于記錄與傳播音樂。其四，“由于無學(xué)理也”。匪石認(rèn)為樂學(xué)理論不發(fā)達(dá)，沒有完善的記譜措施，傳承方式不佳皆導(dǎo)致音樂的失傳。針對(duì)以上古樂今樂存在的問題，匪石呼吁“故吾對(duì)于音樂改良問題，而不得不出一改弦更張之辭，則曰西樂哉，西樂哉”。將西方音樂作為學(xué)習(xí)對(duì)象，以改良我國(guó)之樂，雖然部分言論偏激，亦有西方軍國(guó)主義思想影響的表現(xiàn)，但行文字字珠璣、斐然成章。匪石的音樂改良之策與文學(xué)界的“詩(shī)界改革”、政治上的“新民”“群治”觀念形成呼應(yīng);在思想上，皆主張文藝與民眾生活接軌，以教育提高國(guó)民素質(zhì)，其最終目的都是為了新民、興國(guó)?！胺耸摹吨袊?guó)音樂改良說》是世紀(jì)初新興資產(chǎn)階級(jí)音樂批評(píng)群體中左翼批評(píng)觀念的代表作。它以較為極端的批評(píng)話語， 對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的歷史及現(xiàn)實(shí)影響進(jìn)行了猛烈抨擊?！雹?/p>

匪石的批評(píng)文字雖然以“古樂今樂”作為批判對(duì)象，對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)亦存在偏 頗之處，但是他的文字如刀刃一般強(qiáng)烈地刺向了封建話語體系中的音樂，伴隨著 改良、新民的先進(jìn)的思想，以驚濤駭浪之勢(shì)將中國(guó)音樂往進(jìn)步的方向推進(jìn)?！白?該文始，中國(guó)音樂走上了一條全新的道路，一條新的音樂轉(zhuǎn)型的道路?！雹谠诟牧妓枷肷弦呀?jīng)具有指導(dǎo)性綱領(lǐng)后，隨著赴遠(yuǎn)洋留學(xué)的知識(shí)分子紛紛投入改良事業(yè)， 中國(guó)音樂教育如雨后春筍般悄然萌生。

三、“以樂助風(fēng)教”的主旋律

隨著“新民”觀念的影響，外部勢(shì)力在軍事、政治上壓迫，舊有的學(xué)制難以支撐教育改良的需求。清政府于 1903 年頒布《奏定學(xué)堂章程》，中國(guó)近代學(xué)制正式建立，學(xué)堂開設(shè)樂歌課。一批赴日留學(xué)的中國(guó)學(xué)生自發(fā)效仿日本學(xué)校唱歌的模式，創(chuàng)作了許多膾炙人口、積極向上的歌曲。他們積極的編寫適用于學(xué)堂的唱歌集，出版了介紹西方音樂體系的教科書，創(chuàng)辦音樂雜志，開展音樂活動(dòng)。

（一）文學(xué)改良對(duì)近代音樂教育的影響

文學(xué)是時(shí)代的多棱鏡，文學(xué)不僅能反映著歷史變動(dòng)的脈絡(luò)，亦能將時(shí)代發(fā)展動(dòng)向反射于音樂上。晚清白話運(yùn)動(dòng)對(duì)近代文化發(fā)展有著較大的進(jìn)步意義和積極影響。在這一時(shí)期，接連出現(xiàn)大量的進(jìn)步報(bào)刊、白話文書籍，以廣泛傳播的形式將新思想滲透于人們生活之中。西方文化的涌入和“新民”“群治”觀念由媒體傳播的途徑拓寬了民眾的眼界，改良的呼聲越發(fā)高漲。在頒布新學(xué)制前后，各界的知識(shí)分子汲取文學(xué)改良主義的思想，紛紛意識(shí)到音樂教育對(duì)于強(qiáng)國(guó)、改造民德的重要性?！坝捎凇?shī)界革命沒有形成真正的文化運(yùn)動(dòng)，所以一些提倡‘詩(shī)界革命的新學(xué)人士（如梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等人），便轉(zhuǎn)而將自己的批評(píng)目光對(duì)準(zhǔn)了學(xué)堂樂歌?！雹蹣犯璨粌H是新式學(xué)堂體制中良好的教育工具，也是極利于宣傳新學(xué)、“新民”思想的途徑。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂為精神教育之一要件”，④相當(dāng)重視音樂的社會(huì)作用和教育作用，并且提出“改造音樂必須輸進(jìn)歐樂以為師資”⑤，學(xué)習(xí)西方音樂理論體系。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)“欲根據(jù)本國(guó)國(guó)民性為音樂注一新生命，因而發(fā)育之，容納歐西以自容衛(wèi)”⑥，重視音樂的民族傳統(tǒng)和“國(guó)民性”的塑造。蔡鍔將軍以“奮翮生”為筆名提出“日本自維新以來， 一切音樂皆法泰西，而唱歌則為學(xué)校功課之一。然即非軍歌軍樂，亦莫不含有愛國(guó)尚武之意”。⑦匪石提倡“故吾人今日尤當(dāng)以音樂教育為第一義：一，設(shè)立音樂學(xué)校。二，以音樂為普通教育之一科目。三，立公眾音樂會(huì)。其四則家庭音樂教育也”。⑧李夔羲將中西方音樂作出簡(jiǎn)潔的對(duì)比，并從心理學(xué)角度分析音樂對(duì)人的情感塑造，強(qiáng)調(diào)音樂的教育作用，認(rèn)為“音樂一科，現(xiàn)近世界教育家皆公認(rèn)為一般重要之學(xué)科”。⑨親身前赴日本留學(xué)的知識(shí)分子對(duì)明治維新后日本學(xué)校音樂教育有更直接的接觸和更深刻的感受。他們緊跟時(shí)代的步伐，逐步發(fā)展我國(guó)近代音樂教育事業(yè)。1901 年，曾志忞攜妻子齊赴日留學(xué)，在早稻田大學(xué)攻讀法律，因熱愛音樂，次年，他進(jìn)入東京音樂學(xué)校學(xué)習(xí)。留日期間，曾志忞積極參與并組織音樂活動(dòng)，他加入了同在日本學(xué)習(xí)音樂的沈心工組建的“音樂講習(xí)會(huì)”，在此基礎(chǔ)上組建“亞雅音樂會(huì)”，并設(shè)“唱歌講習(xí)會(huì)”和“軍樂講習(xí)會(huì)”;回國(guó)后在上海舉辦“夏季音樂講習(xí)會(huì)”，建立“上海貧兒院管弦樂隊(duì)”。此外，他發(fā)表了一系列探討西方音樂體系、近代中國(guó)音樂教育問題的論文;在東京出版的《江蘇》雜志上發(fā)表六首歌曲;出版《教育歌唱集》《樂典教科書》《音樂全書》等歌曲集和書籍。

這樣一位家境優(yōu)渥的知識(shí)分子，不惜違背父命，積極投身于音樂活動(dòng)和音樂教育事業(yè)的行為多少令人匪夷。實(shí)際上，革命與改良的精神早已潛移默化的影響著他。曾志忞的父親曾鑄是一名具有革新精神、民族氣節(jié)并支持改良的愛國(guó)富商; 梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛庇^念與其提倡的音樂教育的重要性亦對(duì)他造成了深刻的影響; 他的妻子曹汝錦亦是中國(guó)第一位赴日學(xué)習(xí)小提琴、最早一批接受國(guó)外音樂教育體制的留學(xué)生，夫婦有相同的愛好和志向，更加促進(jìn)了曾志忞對(duì)近代中國(guó)音樂教育改良的發(fā)展。曾志忞對(duì)中國(guó)近代音樂教育的貢獻(xiàn)無可非議，他的思想和行動(dòng)皆對(duì)后世有著極其深遠(yuǎn)的影響。

（二）近代中國(guó)“新音樂”之濫觴

曾志忞受“詩(shī)界改革”、白話文運(yùn)動(dòng)的影響，他在《告詩(shī)人》——《教育唱歌集》序中表現(xiàn)了對(duì)學(xué)堂樂歌創(chuàng)作的批評(píng)觀。他指出了傳統(tǒng)詩(shī)文創(chuàng)作的四項(xiàng)弊病“戀、窮、狂、怨”。他是站在音樂教育的學(xué)校課堂歌曲創(chuàng)作的立場(chǎng)，提倡“以最淺之文字，存以深意，發(fā)為文章”。他呼吁文字應(yīng)該流暢通俗，從而利于教育事業(yè)，起到“新民”“開民智”的作用。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)曾志忞的觀點(diǎn)頗為贊賞，并將此文收錄于《飲冰室詩(shī)話》中。曾志忞所著《樂典教科書》是“我國(guó)最早出版的一本比較完備的、系統(tǒng)介紹西方音樂體系的樂理教科書”。①在自序中，他頗具戰(zhàn)斗性的呼吁“中國(guó)之物，無物可改良也，非大破壞不可，非大破壞而先大創(chuàng)造亦不可”。②并且強(qiáng)烈呼吁“知音樂之為物，乃可言改革音樂，為中國(guó)造一新音樂”。③這是我國(guó)首次提出“新音樂”的觀念，具有極大的進(jìn)步性和歷史意義?！靶隆币鉃楸硎疽环N有異于舊質(zhì)的狀態(tài)和性質(zhì)。綜合曾志忞這一時(shí)期的文論進(jìn)行剖析，他所倡導(dǎo)的“新音樂” 既區(qū)別于我國(guó)傳統(tǒng)的“舊”音樂，所指的是首要學(xué)習(xí)西方音樂并改造中國(guó)固有音樂，以創(chuàng)造“新”的音樂。他在清楚認(rèn)識(shí)我國(guó)音樂教育現(xiàn)狀存在弊病的情況之下，既不趨之若鶩的完全接受西方音樂，也不全盤否定我國(guó)固有音樂?！靶乱魳贰钡奶岢隹芍^是中國(guó)近代第一次以“新”為概念作為改良音樂的策略。

曾志忞于 1905 年在《新民叢報(bào)》上發(fā)表的《音樂教育論》“是我國(guó)最早一篇系統(tǒng)闡述近代音樂教育問題的論文”。④他在本文系統(tǒng)地梳理他的音樂教育主張和觀念，論述了我國(guó)音樂存在的弊端和落后的原因、音樂在中西觀點(diǎn)中定義，探討音樂的價(jià)值與功能、音樂學(xué)習(xí)方法和創(chuàng)作等諸多問題。

緒論開篇即提醒讀者要真正認(rèn)識(shí)音樂、明晰音樂的功能和價(jià)值。在他留日期間考察了日本輸入西樂的維新之策，故提出“凡欲發(fā)達(dá)一種事業(yè)，必先求發(fā)達(dá)之利器，音樂亦何獨(dú)不然？”他認(rèn)為發(fā)展音樂的利器有四，要培養(yǎng)我國(guó)的音樂教師、聘請(qǐng)國(guó)外的音樂教師、編著音樂理論教科書以及效仿制造西方樂器。這四項(xiàng)利器正是當(dāng)時(shí)我國(guó)音樂教育中極為匱乏之處。在談及制造樂器的缺點(diǎn)時(shí)，曾志忞提出了一個(gè)具有開創(chuàng)性意義的觀點(diǎn)：“輸入文明而不制造文明，此文明仍非我家物。”在他的“四項(xiàng)利器”中，聘請(qǐng)外國(guó)教師、效仿西方樂器都是輸入文明之策，而他并無全盤接受西方音樂之意。他清醒的認(rèn)識(shí)到中華民族的音樂應(yīng)具有“國(guó)民性” “民族性”，借鑒和輸入西方音樂雖可解決燃眉之急，但是建立中國(guó)音樂教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，所以必須要符合國(guó)家的實(shí)際情況。曾志忞肯定音樂具有移風(fēng)易俗的社會(huì)功用，倡導(dǎo)發(fā)展學(xué)校音樂，從教育入手“欲喚起全國(guó)之精神”。第二章論述中西方音樂的定義;第三章探討音樂的功用，認(rèn)為妥善利用音樂的作用可以實(shí)行良好的教育、作為外交的手段、鼓舞“富國(guó)強(qiáng)兵”士氣、改善社會(huì)和家庭的關(guān)系;第四章論音樂的實(shí)踐層面;第五章敘述音樂創(chuàng)作相關(guān)問題?！兑魳方逃摗返闹匾獌r(jià)值在于曾志忞立足于中西文化背景之下，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光思考音樂的改良問題。全文涉獵廣泛，觀點(diǎn)清晰，文風(fēng)犀利，無不透露著先進(jìn)的改良主義思想觀點(diǎn)。

四、結(jié)語

近代資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子為求振興國(guó)家和民族，在文學(xué)界掀起了“詩(shī)界革命” “小說界革命”、白話文運(yùn)動(dòng)，音樂界深受其觀念影響，赴日留學(xué)生和有志之士在中國(guó)固有音樂和西方音樂之間選擇了不同的改良道路，亦引發(fā)了一系列音樂思想碰撞的批評(píng)熱潮，雖然改良之道各有其異，但是眾人皆以救國(guó)家于危亡、興國(guó)民之素質(zhì)為目的。建立新學(xué)制，傳播新思想，引進(jìn)西方音樂理論體系，倡導(dǎo)學(xué)堂樂歌，出版音樂刊物和書籍，組織音樂活動(dòng)，為近代中國(guó)音樂發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。從 20 世紀(jì)初文學(xué)界與音樂界發(fā)展的現(xiàn)象可以看出，二者皆為文化戰(zhàn)線的堡壘，有著密切的聯(lián)系，并且相互影響。近代文學(xué)以先行者的姿態(tài)，從諸多方面引領(lǐng)著音樂一齊走向改良的道路，并為后來徹底反帝反封建的五四新文化運(yùn)動(dòng)奠定了穩(wěn)固的基石。

作者簡(jiǎn)介：朱思凌，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院碩士研究生。

①梁?jiǎn)⒊骸段煨缯冇洝罚瑥V西師范大學(xué)出版社，2010，第3頁。

②俞霽瓅：《梁?jiǎn)⒊靶旅瘛彼枷胫接憽罚T士學(xué)位論文，海南大學(xué)，2016，第8頁。