文化自覺

張光山

摘 要：文化自覺是人的主體自覺性在文化發(fā)展上的體現(xiàn)，是加快文化改革發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動，是加強社會主義精神文明建設，建設社會主義文化強國必備的思維品質(zhì)和實踐精神。增強文化自覺，不僅對于堅定中國特色社會主義文化自信意義重大，而且對于增強中國特色社會主義文化生命力，擴大影響力至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：文化自覺；馬克思主義；文化觀

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）07-0024-02

黨的十八屆五中全會指出，堅定文化自信，增強文化自覺，加快文化改革發(fā)展，加強社會主義精神文明建設，建設社會主義文化強國[1]51。在理論和現(xiàn)實關(guān)照下，把文化自覺作為馬克思主義文化觀的重要范疇加以研究，有著重要意義。我們所說的文化自覺，是指認知、理解和詮釋中國特色社會主義文化，兼收并蓄人類一切優(yōu)秀文化成果，從而推進中國特色社會主義文化發(fā)展、創(chuàng)新和繁榮。在馬克思主義文化觀范疇內(nèi)，人的主體自覺性在文化發(fā)展上就直接表現(xiàn)為文化自覺，表現(xiàn)為中國特色社會主義文化自我發(fā)展、傳承、創(chuàng)新的內(nèi)在自覺，是建設社會主義文化強國必備的思維品質(zhì)和實踐精神。

一、文化自覺是人的本質(zhì)規(guī)定性在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)

文化是人類與生俱來的本質(zhì)規(guī)定性，是人區(qū)別于其他存在物的生活樣法，但是，人類對自身的文化規(guī)定性的自覺認識是相對晚近的事情[2]1。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！盵3]162這不難看出，馬克思主義哲學超出了以往哲學流派強調(diào)“絕對精神”或是強調(diào)“抽象的人”等等局限性，實現(xiàn)了哲學關(guān)于人與人、人與自然關(guān)系的實踐轉(zhuǎn)向，也凸顯了馬克思對人與文化世界關(guān)系的高度關(guān)注，表明馬克思主義哲學就建立于對人的生存處境、人的解放、人的全面發(fā)展的關(guān)注基礎(chǔ)上，人是馬克思進行哲學研究的出發(fā)點和最終目的?；诖?，馬克思主義文化哲學是馬克思主義哲學中國化進程中逐漸形成的一種理論自覺和哲學取向，從根本上來說是哲學研究走向現(xiàn)實生活的結(jié)果。

馬克思在論及人在自由的有意識的文化創(chuàng)造中確證自己的本質(zhì)時，指出，“隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身?！盵4]304也就是說，人的本質(zhì)力量通過人自由自覺的活動得以公開展示，人通過對象化活動確證了自己的本質(zhì)。這種自由自覺的對象化活動便是人的本質(zhì)規(guī)定性在文化實踐中的表現(xiàn)，是人對自身文化規(guī)定性的自覺認識。文化起源于人對自然及其本能的超越本性，人的這種超越本性使人總是不滿足于現(xiàn)狀，永遠指向未來。因此，人的這種本性，注定了人類在整個歷史長河中，處在不斷創(chuàng)造和被創(chuàng)造的過程中，不斷推動著自我完善、不斷推動著自我超越、不斷推動著社會進步?？梢哉f，社會發(fā)展進步的歷史就是一部人通過實踐活動一步一步自我實現(xiàn)的歷史，就是一部深深打上人自由自覺的符號的文化發(fā)展史。

二、文化自覺是馬克思主義認識論在文化領(lǐng)域的運用

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵5]22認識活動作為人的基本實踐活動，馬克思強調(diào)了人在認識活動中的主體自覺性，這也是馬克思主義哲學實踐本性的根本表現(xiàn)。馬克思主義認識論認為，主體對客體的能動反映是認識的本質(zhì)。文化自覺體現(xiàn)為人在文化發(fā)展上的主體自覺性，是文化主體對文化活動自覺地反思、構(gòu)建和創(chuàng)造活動，是對文化活動能動的反映。文化自覺問題實際就是認識論問題，是馬克思主義認識論在文化領(lǐng)域的科學運用。馬克思對德國古典哲學、英國的古典政治經(jīng)濟學和法國的空想社會主義理論等進行批判改造，最終形成了科學的世界無產(chǎn)階級革命運動指導理論。

文化活動中，文化自覺緣于兩個方面的因素：一方面是人類社會結(jié)構(gòu)和生存方式的轉(zhuǎn)變導致文化的力量從歷史進程的潛流中生發(fā)出來，另一方面是人類的主導性文化模式出了問題或者成為問題，人類在自覺體驗到文化力量的同時開始遭遇文化的問題[2]3。可以說，隨著社會進步和人類文明意識增強，信息化技術(shù)手段帶來了人類交往形式的革命性變革，呈現(xiàn)出全球一體化特征，經(jīng)濟、政治等各領(lǐng)域文化整合的趨勢越來越明顯，文化力量在個人存在和社會運行各個層面上的表現(xiàn)越來越明顯；同時，人類社會發(fā)展過程中所帶來的資源問題、環(huán)境問題日益引起高度關(guān)注，人們自覺或不自覺地開始關(guān)注賴以生存的文化本身。文化問題成為當代各種社會歷史理論都無法回避的重大問題。馬克思主義中國化進程中，我們黨始終堅持以馬克思主義文化觀為指導，結(jié)合不同的歷史條件和時代背景，以高度的文化自覺推動我國建設發(fā)展取得世人矚目的成就。尤其是改革開放以來，中國特色社會主義事業(yè)取得巨大進步，中國精神世界影響不斷擴大，中華民族偉大復興中國夢深入人心。但是從整體上看，我國的文化建設與經(jīng)濟發(fā)展彼此之間還不協(xié)調(diào)，發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題仍然突出；人們文明素質(zhì)和社會文明程度有待提高；法治建設有待加強等。這些現(xiàn)象都需要我們進一步提高對文化建設重要性的認識，反思發(fā)展帶來的發(fā)自人之生存的焦慮和危機，從而更好地指導文化實踐，這就是馬克思主義認識論在文化領(lǐng)域的生動展現(xiàn)。

三、文化自覺是馬克思主義歷史觀在文化領(lǐng)域的映照

馬克思主義文化觀指導下的文化自覺是一種自覺的歷史活動。恩格斯指出：“歷史的發(fā)展使這種社會生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個新的歷史時期將從這種社會生產(chǎn)組織開始，在這個時期中，人自身以及人的活動的一切方面，尤其是自然科學，都將突飛猛進，使以往的一切都黯然失色?！盵6]422也就是說，在這個“新的歷史時期”，由于歷史的發(fā)展，使人們的活動特別是文化創(chuàng)造活動將日益自覺——通過文化創(chuàng)造活動更加自覺地充實和發(fā)展自身，引導社會進步，促進人的全面發(fā)展，因而“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”[6]120。在這里，文化自覺成為追求人的自由全面發(fā)展的一種自覺的歷史活動。

當然，馬克思主義的文化自覺并不是一種盲目的無規(guī)律的歷史活動。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[7]470-471“不是臆造新的無產(chǎn)階級文化，而是根據(jù)馬克思主義世界觀和無產(chǎn)階級在其專政時代的生活與斗爭的條件的觀點，發(fā)揚現(xiàn)有文化的優(yōu)秀典范、傳統(tǒng)和成果?！盵8]334這種自覺、這種創(chuàng)造要求我們自覺審視歷史，認知、理解和詮釋無產(chǎn)階級文化歷史和傳統(tǒng)，并十分注重吸收和借鑒人類一切優(yōu)秀文化成果。正如列寧指出：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的意識形態(tài)贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西?！盵9]299從根本上說，馬克思主義文化觀是馬克思主義指導下的文化觀，文化自覺也必須堅持以馬克思主義世界觀為指導。只有在這個理論的指導下，我們才能真正認識中國特色社會主義文化發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)、前進方向以及應當堅持的原則，我們的文化發(fā)展才能真正承擔其歷史使命。因此，加強社會主義精神文明建設，建設社會主義文化強國，必須繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄人類一切優(yōu)秀文化成果，從而推進中國特色社會主義文化發(fā)展、創(chuàng)新和繁榮。

四、文化自覺是馬克思主義實踐論在文化領(lǐng)域的要求

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[3]11馬克思把唯物主義和人的主體性“吻合”起來，是馬克思主義哲學關(guān)注的問題，表明馬克思主義文化自覺既是一個理論問題，也是一個實踐問題，也正是馬克思關(guān)于人的實踐的這種深刻理解，奠定了馬克思文化理論的實踐基礎(chǔ)。

中國特色社會主義文化自覺，必須堅持以馬克思主義文化觀為指導，始終圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的發(fā)展實踐需要，審視和反思文化觀念中對人的主體性重視，發(fā)展理念是否符合破解發(fā)展難題、厚植發(fā)展優(yōu)勢的要求等等。以習近平為總書記的黨中央，以共產(chǎn)黨人特有的馬克思主義智慧，正確面對發(fā)展問題，冷靜應對復雜局勢，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感[1]32，再一次把對人民的尊重和關(guān)懷作為中國特色社會主義的本質(zhì)要求擺上位置。黨的十八屆五中全會提出，“‘十三五時期我國發(fā)展，既要看速度，也要看增量，更要看質(zhì)量，要著力實現(xiàn)有質(zhì)量、有效益、沒水分、可持續(xù)的增長?！盵1]103這正是基于馬克思主義文化自覺給予的時代回答。

堅持以馬克思主義文化觀為指導的文化自覺，中國特色社會主義文化走的是一條開放、包容、創(chuàng)新的發(fā)展道路，積極塑造出了中國風格、中國氣派和中國特色，充滿了生機和活力。

參考文獻：

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[7]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8]列寧全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1986.

[9]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.