核心素養(yǎng)視域下的高中古詩(shī)群文閱讀價(jià)值探析

吳曉虹

摘 ?要：相比傳統(tǒng)的古詩(shī)單篇教學(xué)方式，高中語文古詩(shī)群文閱讀教學(xué)方式更能提高學(xué)生語言建構(gòu)及運(yùn)用能力、提升學(xué)生思維能力、培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞與創(chuàng)造能力，同時(shí)也能提升學(xué)生文化自信，繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，進(jìn)而滿足人才培養(yǎng)的需求。本文將從語文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)方面，探析高中古詩(shī)群文閱讀的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);高中語文;古詩(shī)群文閱讀價(jià)值

古詩(shī)群文閱讀教學(xué)是圍繞某一議題選擇多篇古詩(shī)進(jìn)行整合閱讀，這樣的教學(xué)方式相比傳統(tǒng)的古詩(shī)單篇教學(xué)方式，更能提高學(xué)生語言建構(gòu)及運(yùn)用能力、提升學(xué)生思維能力、培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞與創(chuàng)造能力，同時(shí)也能提升學(xué)生文化自信，繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，進(jìn)而滿足人才培養(yǎng)的需求。

1、古詩(shī)群文閱讀是按照某一議題將有關(guān)聯(lián)的多個(gè)文本展示出來，豐富的文本可以拓寬學(xué)生的閱讀領(lǐng)域，利用多篇詩(shī)詞存在的聯(lián)系引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語言進(jìn)行積累、梳理、整合，體會(huì)古代字詞在具體語境下的豐富性。

如將《山居秋暝》、《菩薩蠻》、《書憤》與《石頭城》作為閱讀群，通過詩(shī)中的“空”字來品味四首詩(shī)不同的情感。通過咀嚼品析，學(xué)生可以體會(huì)王維“空山新雨后，天氣晚來秋”表達(dá)詩(shī)人超然物外、歸隱恬適的情懷;李白“玉階空佇立，宿鳥歸飛急”抒發(fā)主人公癡等徒勞、孤寂惆悵的愁思;陸游“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”傾吐出報(bào)國(guó)無門的無奈;劉禹錫“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回”牽引出物是人非的慨嘆。

通過聯(lián)系所學(xué)，學(xué)生還會(huì)發(fā)現(xiàn)王維“空山不見人，但聞人語響”及“人閑桂花落，夜靜春山空”也同樣用以動(dòng)襯靜的手法描繪山居環(huán)境的靜謐以表達(dá)詩(shī)人的恬淡安逸。陸游“胡未滅，鬢先秋，淚空流”也借一“空”字將雄心雖在，壯志難酬的沉痛流露出來。詩(shī)詞鑒賞離不開煉字，一個(gè)“空”經(jīng)由詩(shī)人的雕琢變得含義豐富，風(fēng)姿各異，學(xué)生在煉字的學(xué)習(xí)過程中體會(huì)到古詩(shī)詞千錘百煉、字斟句酌的用字之妙。

2、古詩(shī)群文閱讀教學(xué)是選取具有互文性或互異性的文本進(jìn)行比較，學(xué)生在互文性的文本中不斷歸納尋找共性，在互異性的文本中不斷質(zhì)疑，發(fā)現(xiàn)不同點(diǎn)，這樣的思考有助于拓展學(xué)生的思維廣度，提升學(xué)生的思維深度。

所謂“互文”即文本之間有著內(nèi)容的相似性，便于從中把握規(guī)律特點(diǎn)。如通過“懷古詠史詩(shī)”群詩(shī)閱讀，學(xué)生基本能夠把握懷古詠史詩(shī)借古人古物、古事古跡或傷或諷的寫作特點(diǎn)。懷古詠史詩(shī)，寫的是古時(shí)之人事，實(shí)則是當(dāng)今社會(huì)的折射縮影;嘆的是古人之境遇，實(shí)則抒的是詩(shī)人的情懷抱負(fù)。

所謂“互異”即選擇風(fēng)格特點(diǎn)不同的文本進(jìn)行對(duì)比閱讀。如“不同情感的送別詩(shī)”群詩(shī)閱讀選取《新亭渚別范零陵云》、《雨霖鈴》及《別董大》。送別詩(shī)大多以“停驂我悵望，輟棹子夷猶”的依依不舍為主旋律，《雨霖鈴》更是將離愁別緒寫的悲戚濃烈，但高適的《別董大》一改傷離別的傳統(tǒng)，與王勃“無為在歧路，兒女共沾巾”的曠達(dá)樂觀有著異曲同工之妙。

群詩(shī)閱讀幫助學(xué)生打破了傳統(tǒng)單篇教學(xué)封閉單一的思維模式，大膽思考，勇敢表達(dá)，學(xué)生的思維也會(huì)變得更靈活、更全面、更具批判性，這對(duì)提高學(xué)生的思維能力、表達(dá)能力都起到了積極的作用。

3、古詩(shī)群文閱讀教學(xué)將多篇內(nèi)容相關(guān)的作品放在一起欣賞、比較，學(xué)生可以借助古詩(shī)中的意象、語言發(fā)揮想象，體會(huì)古詩(shī)的韻律之美，感受或雄壯闊渾或恬淡靜謐或凄清蕭索的意境之美，促進(jìn)審美意識(shí)的形成，提升審美創(chuàng)造力。

如“蘇軾的明月情懷”群詩(shī)閱讀教學(xué)中，將《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》作為閱讀群，引導(dǎo)學(xué)生從蘇軾筆下的“明月”感受其情懷、境界?！端{(diào)歌頭》作于中秋之夜，皓月當(dāng)空，思親思鄉(xiāng)，由滿月聯(lián)想弦月思考人生得失，由孤獨(dú)凄寒到豁然開朗，明月成為蘇軾曠達(dá)情緒的指引;《念奴嬌》中的舉杯賞月，言近意遠(yuǎn)，在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中，這明月恰是胸懷抱負(fù)，是高潔情操;蘇子詞中最令人動(dòng)容的莫過于《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，“明月夜，短松岡”讓人感受到生死離別的痛楚，陰陽相隔的無奈。蘇軾筆下的月是思鄉(xiāng)懷人、胸懷抱負(fù)、高潔情操。

王國(guó)維在《人間詞話》中說“一切景語皆情語”，古詩(shī)中的草木星月并不僅是客觀存在的象，更多的時(shí)候是傳達(dá)詩(shī)人主觀情感的媒介，是意和象的融合。通過群詩(shī)閱讀，學(xué)生學(xué)會(huì)了意象有其象征之用，可以通過分析意象體會(huì)詩(shī)人流露的情感，感受美的表現(xiàn)。

4、語文核心素養(yǎng)的最終目標(biāo)便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與理解。古代詩(shī)歌大多具有較深厚的文化底蘊(yùn)。通過古詩(shī)群文閱讀的方式可以讓學(xué)生通過知人論世的方法更深入的理解作品內(nèi)涵、體會(huì)詩(shī)人情感，從而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生熱愛之情，更好地理解與傳承文化。

如“從蘇軾詞中探儒釋道文化”群詩(shī)閱讀中，將蘇軾的詞貫通儒釋道的思想來品析，結(jié)合知人論世的古詩(shī)鑒賞方法，通過了解詞人的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作思想，感悟詞人于詞中所表現(xiàn)的中國(guó)儒釋道文化。

蘇軾懷抱著“修身、齊家、治國(guó)平天下”的宏偉抱負(fù)，有“筆頭千字，胸中萬卷”的才華策略，也有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的遠(yuǎn)大理想，還有“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的愛國(guó)熱情。政治受挫，被貶黃州的蘇軾試圖從佛道中尋求心靈寬慰，“人生如夢(mèng)”正是蘇軾經(jīng)歷了許多后發(fā)出的慨嘆，即使是功業(yè)未就，壯志難酬的憂憤蘇軾也用“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”將其寫得磅礴雄渾。心胸寬廣、生性樂觀的蘇軾并未沉溺在佛道中尋求避世解脫，而是將儒釋道思想完美的結(jié)合，形成“超脫曠達(dá)，隨遇而安”的人生哲學(xué)，于是也就有了“竹杖芒鞋輕勝馬”的笑傲人生，有了“此心安處是吾鄉(xiāng)”的坦蕩自若，有了“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)超脫。

基于高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)四個(gè)方面的要求，高中語文古詩(shī)群文閱讀教學(xué)有利于提高學(xué)生的語言建構(gòu)與運(yùn)用能力;有利于促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展與提升能力;有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞與創(chuàng)造能力;有利于增進(jìn)學(xué)生對(duì)文化的傳承與理解。因此，借助古詩(shī)群文閱讀的教學(xué)方式能夠更好滿足高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)需要，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：人民教育出版社，2018.

[2] 鄒荔娟.核心素養(yǎng)導(dǎo)向下的高中語文群文閱讀教學(xué)研究[J].語文建設(shè)，2018：4-5.

（海南省海口實(shí)驗(yàn)中學(xué) 高中語文）