讀傳統(tǒng)經(jīng)典，做智慧之人

張春華

統(tǒng)編高中語文教材在全國普遍推廣使用，大家發(fā)現(xiàn)新教材在編寫理念、結(jié)構(gòu)框架、課文選取、學(xué)習(xí)設(shè)計等方面，都和舊教材有著明顯的不同。新教材更多以“學(xué)習(xí)任務(wù)”來帶動整個單元的學(xué)習(xí)，更加注重真實情境下的讀寫融合，以讀促寫、以寫帶讀，要求在真實情境的寫作訓(xùn)練中，形成自我意識，培養(yǎng)公民素養(yǎng)。因此，我們開辟了“統(tǒng)編教材單元讀寫”欄目，在新教材提供的真實情境中共同進(jìn)行隨文寫作吧！

統(tǒng)編高中語文教材必修下第一單元，包括《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！贰稜T之武退秦師》《鴻門宴》五篇文言文。從學(xué)習(xí)任務(wù)群的設(shè)計意圖來看，這個單元以“思辨性閱讀與表達(dá)”為主，鼓勵同學(xué)們在閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時不盲從，勇于發(fā)表自己的見解；從人文主題上來說，這個單元的主題是“中華文明之光”，重在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與傳承。

文言文學(xué)習(xí)不能“文”“言”割裂，更不能有“言”無“文”。學(xué)習(xí)文言文不是要求我們?nèi)P吸納，而要批判地繼承，把“我”作為重要的閱讀參與者與評價者，以今天的視角來審視文言文中的主題、思想、思維和人物，架起讀寫互通的橋梁，以讀促寫、以寫促讀、讀寫互動，這樣一來，讀文言文就會從“死讀”變成“活讀”，讓文章煥發(fā)出生機活力，也讓自己打開寫作的眼界。

一、做一個評價者：體現(xiàn)“我”讀之見

統(tǒng)編教材必修下冊第一單元的文言文都具有一定的敘事性，給同學(xué)們提供了解讀歷史人物的基礎(chǔ)，也提供了發(fā)表觀點的空間。在閱讀這些文言文時，我們要學(xué)會用自己的眼光看這些歷史人物，評述相關(guān)歷史事件。

以《鴻門宴》為例，這是一篇十分經(jīng)典的文言文，文中有許多文言知識需要學(xué)習(xí)，但更值得關(guān)注的是劉邦和項羽這兩個改寫歷史的重要人物。這兩個人物對我們來說不是完全陌生的，從其他資料中也能得到一些對二人的評述。但是，我們不能只做一個接受者，去讀別人的評價，還應(yīng)該做一個參與者，在閱讀的同時，有意識地用自己的視角來觀察人物、評說歷史。請看下面這段寫作訓(xùn)練。

楚漢之爭之我見

◎ 黃 恒

從當(dāng)時的軍事實力看，顯然劉邦處于劣勢，可以說如果項羽決心殺掉劉邦，簡直是輕而易舉。即使失去了鴻門宴這一次的大好機會，以當(dāng)時項羽的實力，機會也很多，但是項羽卻沒有這么做。一是因為項羽優(yōu)柔寡斷，他聽了曹無傷之言便要殺劉邦；又聽項伯之言認(rèn)為劉邦有功，卻沒有聽從謀士范增的告誡；二是因為項羽本是貴族后裔，自視甚高，認(rèn)為做事當(dāng)光明正大，在宴會上殺人是小人行徑，不屑為之。劉邦卻陰險狡詐、心狠手辣，聽從張良、收買項伯，表面上對項羽畢恭畢敬、俯首稱臣，實際卻心懷異志，可謂成大事者不拘小節(jié)。

從用人角度看，劉邦懂得人盡其才，樊噲、張良對他忠心耿耿，連項羽的叔父項伯也被他收買過來，還有之后的陳平，以及決定楚漢之爭勝敗的韓信，皆由項羽麾下轉(zhuǎn)投劉邦。而項羽眾叛親離，不但叔父出賣了自己，還把自己在劉邦那里的間諜給出賣了。這叫其余部屬如何對他忠心？韓信、陳平這樣的佼佼者不知重用，致使帳下人才匱乏，從前的部屬也對他反戈一擊。

試看鴻門宴上諸人的對照——同是武將，樊噲粗中有細(xì)，關(guān)鍵時刻力挽狂瀾，項莊卻因項伯的阻撓未能成功擊殺劉邦；同為謀士，智者張良始終掌控全局，范增卻無法說服項羽依計行事，徒然發(fā)怒，撞碎玉斗泄憤。這場較量，誰勝誰敗，還用說嗎？

以上文字是黃恒同學(xué)在閱讀文言文《鴻門宴》之后的心得體會，也是在閱讀基礎(chǔ)上進(jìn)行的寫作訓(xùn)練，這篇短文有以下三方面的優(yōu)點值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

一是，文章以清晰的論述思路體現(xiàn)了評價的層次性。先是“從當(dāng)時的軍事實力看”，再“從用人角度看”。兩個視角一目了然。在具體論述時再分別細(xì)化，如項羽不殺劉邦，一是因為“優(yōu)柔寡斷”，二是因為“自視甚高”。在評論“鴻門宴”上的各個人物時，作者也有著清晰的思路，而清晰的論述思路能讓讀者更容易捕捉到文章的主要信息。

二是，文章善于用關(guān)聯(lián)性詞語“串”起思辨性。這三段文字雖然篇幅不長，但是內(nèi)容絲絲入扣，前后關(guān)聯(lián)。如“可以說”與“簡直是”形成一組關(guān)系，“不是”與“而是”形成對舉關(guān)系，將“同為武將”的樊噲、項莊跟“同為謀士”的張良、范增對舉，等等。這些關(guān)聯(lián)性詞語在論述時能很容易帶領(lǐng)讀者順著作者的論述思路進(jìn)行思考，也容易說服讀者。

三是，作者所做出的評價都是基于文本、言之有據(jù)的，更是基于“我”的，不是人云亦云，而有著自己的觀點。我們在寫作時，觀點未必要標(biāo)新立異，但是一定要從自己的內(nèi)心發(fā)出，要有基于自我的閱讀判斷，這種意識十分重要。孟子說“盡信《書》，則不如無《書》”，我們閱讀文言經(jīng)典的時候，應(yīng)該具有從歷史中吸納和判斷的意識和能力，更應(yīng)注意要有“我”的觀點和評判。

二、做一個對話者：表達(dá)“我”讀之真

閱讀從根本上說，也是一種“對話”。這種對話，既可以是讀者和作者的對話，也可以是讀者和作品中真實或虛構(gòu)的人物的對話。對話是讀者走進(jìn)作品的一次機遇，也是實現(xiàn)深度交流的路徑。

本單元的文言文涉及許多歷史人物。如孔子及其弟子，在一場師生對話中各顯其志；齊宣公與孟子，在君臣對話中各具治國理念；庖丁與文惠君的一番對話，在譬喻中彰顯人生智慧；燭之武在同鄭伯、秦伯的對話交鋒中，展現(xiàn)了智勇雙全的愛國者本色……當(dāng)我們在閱讀中走近這些人物時，不妨與他們展開一場基于理解又有自我觀點的深度對話。下面我們來看在閱讀《齊桓晉文之事》之后有感而發(fā)的一篇寫作訓(xùn)練。

晉文公，我想對你說

◎ 廉文軒

撥開歷史的迷霧，我看到的是一個本真的你。

魯僖公三十年，你和秦穆公共同包圍了鄭國。當(dāng)世人都以為鄭國大勢已去時，是燭之武說服了秦穆公退兵，奇跡般地解了鄭國之圍。這時大夫子犯進(jìn)諫，勸你盡快進(jìn)兵，晉軍該何去何從？

你想起了鄭國歹毒的樣子。在混亂的年代，鄭國聯(lián)盟楚國曾經(jīng)對你指指點點。在宗法森嚴(yán)的年代，你的庶出身份，為人所不齒。我理解你，現(xiàn)在應(yīng)該打過去，徹底擊敗鄭國，讓它臣服，讓它永世不得翻身，才能解你心頭之恨！

走出大帳，映入你眼簾的是浩渺的銀河，星輝照耀著大地，如珍珠般璀璨，銀河如一條潔白的綢帶，緩緩地向前流著，流著。子犯還在勸諫加快進(jìn)兵。你舉起手，似要下達(dá)最后的命令，卻又將手緩緩放下，“不行，時機已過了。”你捋了捋長髯，笑了。這笑，似是智者的徹悟，又似武者的豁達(dá)。其實，你早已經(jīng)看清秦軍已退，鄭國早已做好了準(zhǔn)備，再攻擊也將失去原有的意義，何況并沒有把握一擊制敵。

“想想你流亡時鄭國人對你的侮辱，你不氣憤嗎？”還是子犯的聲音。這很容易激發(fā)你對崢嶸歲月的回憶。

你父親年長后又娶了驪姬，她深得寵幸，并為你父親晉獻(xiàn)公誕下一子，驪姬為讓自己的兒子登上王位，殺害了太子申生，夷吾和你意識到危險，流亡他鄉(xiāng)。過了整整19年，你才又被擁回晉國，立為國君。在流亡生涯中，鄭國一直對你冷眼相待，因此子犯的請求似乎合情合理。

但此時，你的腦海里滿是另一個的名字：秦伯。

秦穆公幫助你渡河成就霸業(yè)，你怎么能忘了他呢？滴水之恩將涌泉相報，何況是救命之恩呢？

面對子犯期待的眼神，你心中仿佛有了答案，你不愿意“不仁”“不知”“不武”。你，不愧是春秋五霸之一，知恩圖報，智謀過人，有魄力、有擔(dān)當(dāng)！

廉文軒同學(xué)的這篇文章很容易讓人想到2020年高考語文全國卷Ⅰ的作文題：“齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對哪個感觸最深？請結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿?！边@段文字也可以看成是21世紀(jì)的高中學(xué)生與齊桓公之間具有“穿越”色彩的一次談話。

首先，作者以第二人稱的口吻形成鮮明的對話感。用和“你”對話這種方式，串起了齊桓公的人生故事。而且，文章的語言真誠平實，符合交流的需要。

其次，作者選取了一個有對話價值的論題?！拔摇毕雽Α澳恪闭f什么？作者其實是在向齊桓公傾訴仰慕之意——“知恩圖報，智謀過人，有魄力、有擔(dān)當(dāng)”。文章回溯了與齊桓公相關(guān)的歷史事件，透過這些歷史事件中齊桓公的作為展現(xiàn)了他的品格。文章的寫作視野很寬闊，有些內(nèi)容是從課文中直接提取加工的，還有不少內(nèi)容是從課外閱讀中吸取的，素材源于課文，又超越課文，體現(xiàn)了作者主動閱讀的學(xué)習(xí)意愿。

當(dāng)然，與古人對話不一定要表達(dá)仰慕和認(rèn)同，也可以表達(dá)自己的建議、質(zhì)疑或批判。在閱讀了《鴻門宴》之后，張忻妤同學(xué)寫了一篇題為《項羽，我想對你說》的短文，我們來看其中的片段：

你在軍事上沉穩(wěn)果斷，但在與人交際方面，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如劉邦。你容易被人影響自己的判斷。在鴻門這個地方，你聽到劉邦的手下前來告了三條“罪狀”，也沒弄清究竟是不是真的，就勃然大怒，一定要消滅劉邦。可等到鴻門宴前夕，你卻因項伯的幾句話就輕易放棄，甚至在鴻門宴上，你的謀士范增多次暗示你一定要殺掉劉邦，你卻又因劉邦的幾句話就以為自己有愧于他，所以對范增的暗示視而不見，舉棋不定。但劉邦在脫身后卻第一時間殺了曹無傷，下手反而快、準(zhǔn)、狠。在這一點上，你太過單純，不如劉邦。

關(guān)于項羽，后世有太多的評說。張忻妤同學(xué)的評價雖然并非完全“出新”，但是她表述的視角有一定的新意，是給項羽提建議，而且是有理有據(jù)地陳述自己的觀點。言語措辭比較得當(dāng)，才能讓“對你說”產(chǎn)生讓對方“聽得進(jìn)”的效果。

三、做一個思辨者：展現(xiàn)“我”讀之深

“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，是建立在閱讀基礎(chǔ)之上的表達(dá)，表達(dá)的內(nèi)容與一般積累性閱讀、賞析性閱讀不同，它更強調(diào)思辨性?！八急嫘蚤喿x與表達(dá)”的重點在于“表達(dá)”，它既可以是口頭的言談，也可以是書面的寫作，不論形式如何，其核心都是“思辨”，不人云亦云，不盲聽盲信。

下面是李婭卿同學(xué)針對《侍坐》的閱讀所進(jìn)行的寫作練筆，我們一起來看。

不朽的春游

◎ 李婭卿

《侍坐》章中，孔子讓弟子們各言其志，大家都談的是治國理政，只有曾皙，描述了一次春游。似乎脫離了主旨，卻受到了極為懇切的贊同：“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！”

關(guān)于夫子的“吾與點也”，有不同版本的理解，呼聲最高的一種認(rèn)為曾點所述的是一個祈雨儀式，含蓄地反映了儒家思想中“禮”的本質(zhì)。但在我看來，這是過度解讀，有貼標(biāo)簽的嫌疑。為何不直接將它視作一次不朽的春游呢？

“中國文化的最高理想人物，是一個對人生有一種建于明慧悟性上的達(dá)觀者。這種達(dá)觀產(chǎn)生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的譏評心理度過一生，丟開功名利祿，樂天知命地過生活?！绷终Z堂在《生活的藝術(shù)·醒覺》中這樣概括道。曾皙或許就是這么一個“樂天知命”的人，他的“志”看上去如此容易達(dá)成，卻包含著生命的真諦。細(xì)讀文章，我們會發(fā)現(xiàn)“三子”都將他們的志向與國家聯(lián)系在了一起，不約而同地將自己看成一個管理者，而曾皙則把自己融入“冠者”與“童子”中，回歸到一個“人”的位置上來描述理想的生活。

這段文字最大的亮點是有自己的思考。當(dāng)人們都認(rèn)為曾皙的觀點蘊含儒家思想中“禮”的本質(zhì)的時候，作者卻認(rèn)為“這是過度解讀，有貼標(biāo)簽的嫌疑”。而且能夠跳出傳統(tǒng)解讀，大膽提出自己的看法：“為何不直接將它視作一次不朽的春游呢？”

優(yōu)秀的傳統(tǒng)作品能夠歷經(jīng)時代的洗練成為經(jīng)典，必然有其典型性、權(quán)威性等特征，我們在閱讀的過程中，不僅要把經(jīng)典作為汲取營養(yǎng)的對象，也要注意思維的創(chuàng)新，要善于將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，生發(fā)出自己的思考和見解，這既是培養(yǎng)自己的思辨能力，也能讓傳統(tǒng)經(jīng)典煥發(fā)新的生命力。就像歌手譚維維將現(xiàn)代搖滾與民謠融合成“華陰老腔一聲喊”，產(chǎn)生了令人震撼的效果，屠呦呦將傳統(tǒng)中醫(yī)藥與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)結(jié)合，發(fā)現(xiàn)了拯救億萬人生命的青蒿素。

我們再來看下面這篇針對《庖丁解?！返拈喿x練筆。

回 歸

◎ 張可昕

千百年來，庖丁解牛的故事閃耀著經(jīng)典的光輝，被人們口口相傳的同時，關(guān)乎其核心內(nèi)涵也眾說紛紜。有人認(rèn)為這是個講述熟能生巧的故事，我卻想說，這又何嘗不是一種回歸，是一種由人力到自然萬物規(guī)律的回歸。

中國的先圣先賢們強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，天人合一的精髓也牢牢根植在中華文化的思想內(nèi)核中。從“所見無非牛者”，到“未嘗見全牛也”，再到不以目視而神欲行，從勤于打磨人技到依乎天理，庖丁解牛是對這種精神回歸的最好體現(xiàn)。沒有對自然規(guī)律的把握與順從，庖丁用了十九年的廚刀又怎能愈發(fā)嶄新，諸葛亮又怎能借得東風(fēng)助孫劉聯(lián)軍大獲全勝，莊子又怎能寓情于天地萬物之中。

揆諸當(dāng)下，人們?yōu)檫_(dá)目的而違背規(guī)律辦事的例子比比皆是，莊子所倡導(dǎo)的依理而行也離我們愈來愈遠(yuǎn)。盲目建設(shè)，不顧環(huán)境破壞帶來的長遠(yuǎn)危害，置天地變化的道理于不顧而胡亂作為。長此以往，人與自然的關(guān)系必將惡化，自然、人文世界也必將千瘡百孔。

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；……斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！惫艜r人們的適時而作是順應(yīng)自然的最好體現(xiàn)。當(dāng)我們過分強調(diào)人力對世間萬事萬物的作用時，何不回歸自然規(guī)律，也回歸千年來先哲們推崇的行為方式，回歸這浸濡并養(yǎng)育中國人世世代代的精神內(nèi)核。

執(zhí)刀十九年，庖丁早已頓悟，方依乎天理才可動刀甚微而游刃有余。而我們又未嘗不是如此，唯有回歸，方得始終。

張可昕同學(xué)的這篇文章一方面梳理了“庖丁解牛”的大意，另一方面將“庖丁解?！钡慕?jīng)典價值進(jìn)行了現(xiàn)代化詮釋和運用。這其實給了我們一個啟發(fā)：經(jīng)典的價值在于現(xiàn)代。要嘗試對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化解讀，并能積極地運用到當(dāng)下的時代生活中。順應(yīng)自然、回歸自然規(guī)律，奠定了這篇文章“回歸”的主題。這更像是一篇反思性文章，讀古人之書，思當(dāng)下之事。這不僅是《庖丁解?！愤@篇文章給我們的啟發(fā)，也是閱讀諸多優(yōu)秀經(jīng)典作品應(yīng)具備的一種閱讀素養(yǎng)。讀經(jīng)典、讀好書，能幫助我們的心智保持活力與成長，做時代的智慧之人。