近代以來中國(guó)地域性建筑發(fā)展概況與多樣表達(dá)

袁晶晶，周毅剛

（華南理工大學(xué) 建筑學(xué)院，廣東廣州 510641）

0 引言

鄒德儂、張向煒、戴路編著的《中國(guó)現(xiàn)代建筑史》中曾提到：“從某種意義上說， 地域性建筑乃是共和國(guó)成立以來最有活力和成就的建筑創(chuàng)作領(lǐng)域。 ”自我國(guó)建筑師誕生之日起，就在家國(guó)情懷與民族責(zé)任的驅(qū)使下， 自覺投入到對(duì)傳統(tǒng)建筑的研究和變革當(dāng)中。 早期主要表現(xiàn)為對(duì)“社會(huì)主義內(nèi)容，民族形式”的探索，后來在政治與經(jīng)濟(jì)的影響下自覺深入到對(duì)地方建筑特點(diǎn)的尋求中，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)進(jìn)行了更為深入的分析，經(jīng)歷了從“形似”到“神似”的探索過程。 改革開放以后，在國(guó)內(nèi)外理論思潮的推動(dòng)和影響下，漸漸將對(duì)傳統(tǒng)與革新的討論轉(zhuǎn)向?qū)ㄖ倔w及環(huán)境和人身上，探索的方向也更加多元化。

1 我國(guó)地域性建筑的發(fā)展概況

我國(guó)的地域性建筑思想發(fā)端可以追溯至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以前。 1929年，國(guó)民政府定都南京，在西方折衷主義盛行以及“民族本位”“中國(guó)本位”等思想的影響下，曾制定“首都計(jì)劃”，明確指定國(guó)內(nèi)公署和公共建筑物要采用“中國(guó)固有形式”。 因而，在1927—1937 年間，出現(xiàn)了一波中國(guó)古典復(fù)興的高潮。 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，建筑師盧毓駿還曾“主張建筑式樣應(yīng)當(dāng)因地制宜、尊重地方性，他認(rèn)為：‘式樣盡可談國(guó)際化，但仍須顧及適應(yīng)地方性’”[1]。 這可以說是中國(guó)建筑師較早提出對(duì)“國(guó)際式”建筑地方性的反思與注意了。 建國(guó)以后，我國(guó)的地域性建筑主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展的階段：

1.1 民族形式的探索與自我萌芽：1949—1959

這一階段經(jīng)歷了幾個(gè)比較大的轉(zhuǎn)折時(shí)期。 建國(guó)之初，建筑師迎來了難得的自由創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，較少受政治因素的影響。 在適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的條件下創(chuàng)作了一批以現(xiàn)代主義原則進(jìn)行設(shè)計(jì)的優(yōu)秀經(jīng)典作品。 其中夏昌世的廣州中山醫(yī)學(xué)院建筑群等，已經(jīng)表現(xiàn)出基于地方氣候的研究而呈現(xiàn)的亞熱帶建筑地方特點(diǎn)。 此后，國(guó)內(nèi)政治運(yùn)動(dòng)趨于頻繁，“社會(huì)主義”與“資本主義”的斗爭(zhēng)思想始終滲透到包括經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。1953 年后，我國(guó)派代表參加了在華沙召開的波蘭建筑師協(xié)會(huì)，開始了對(duì)“結(jié)構(gòu)主義”的批判、對(duì)現(xiàn)代主義的排斥以及對(duì)“社會(huì)主義內(nèi)容、民族形式”的探索。 后來在經(jīng)歷了以大屋頂為特征的民族形式探索，以及“反浪費(fèi)運(yùn)動(dòng)”后對(duì)“復(fù)古主義”與“形式主義”的批判后，很多建筑師開始提倡應(yīng)該向地方建筑學(xué)習(xí)。 1956 年，建筑工程部與建筑科學(xué)研究院舉辦中國(guó)建筑座談會(huì)，提出中國(guó)建筑歷史研究應(yīng)以民居為重點(diǎn)。 此后，民居研究被提升到了前所未有的高度。 這一階段地域性建筑發(fā)展的特征主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)建筑形式特點(diǎn)的模仿，如廈門大學(xué)建南大會(huì)堂（1950—1954）。 大會(huì)堂的屋頂吸取了閩南民居屋頂樣式并加以擴(kuò)大，屋檐起翹，屋脊曲線明顯，富有地方特色，同時(shí)還吸收了西洋古典柱式，具有中西結(jié)合的特點(diǎn)。

1.2 地方風(fēng)格的集體探尋與局部繁榮：1959—1977

1959 年， 上海舉行了 “住宅建筑標(biāo)準(zhǔn)及建筑藝術(shù)問題座談會(huì)”。 會(huì)上，梁思成對(duì)地方風(fēng)格的探索表達(dá)了贊賞；劉敦楨提出在繼承傳統(tǒng)時(shí)要考慮地方氣候的影響， 要就地取材和因地制宜；哈維文則明確提出要“樹立地方風(fēng)格”；時(shí)任建筑工程部部長(zhǎng)的劉秀峰以《創(chuàng)造中國(guó)的社會(huì)主義的建筑新風(fēng)格》一文發(fā)表總結(jié)報(bào)告，他指出“中國(guó)的就是指我們的民族風(fēng)格、地方特點(diǎn)和各少數(shù)民族的特點(diǎn)”。此后，地方風(fēng)格得到了全面重視。1961 年建筑學(xué)界開展“百家爭(zhēng)鳴”，活躍了建筑界關(guān)于建筑理論問題的討論，各個(gè)省市的學(xué)會(huì)先后組織了規(guī)模不同的70 余次討論會(huì)，探討如何創(chuàng)造“中國(guó)的社會(huì)主義的建筑新風(fēng)格”。 但是60 年代前后，中國(guó)建筑界出現(xiàn)了頻繁的政治運(yùn)動(dòng)，再加上60 年代后的“三年自然災(zāi)害”，以及中蘇交惡等一系列事件，全國(guó)的建設(shè)呈現(xiàn)近乎停滯狀態(tài)，國(guó)家大幅度削減基建的投資，只有少部分類型的建筑項(xiàng)目得以興建，國(guó)內(nèi)建筑師普遍缺乏實(shí)踐機(jī)會(huì)。 特別是到60 年代中期以后，在國(guó)內(nèi)政治的影響下，正常的建設(shè)活動(dòng)基本停頓，全國(guó)的設(shè)計(jì)單位也基本癱瘓。

這一期間，廣州因?yàn)榈锰飒?dú)厚的地理位置一直作為中國(guó)的對(duì)外窗口，加上遠(yuǎn)離北京的政治中心，有著相對(duì)寬松的建設(shè)環(huán)境。 在全國(guó)建設(shè)近乎停滯的狀態(tài)下，廣州卻迎來了地域性建筑探索的大發(fā)展時(shí)期。1961 年，廣東省建筑學(xué)會(huì)主辦“南方建筑風(fēng)格”座談會(huì)，對(duì)南方建筑風(fēng)格的認(rèn)識(shí)基本達(dá)成共識(shí)。 在60 到70 年代全國(guó)建設(shè)相對(duì)停滯的時(shí)期里， 廣州作為中國(guó)的南大門和廣交會(huì)的舉辦地，得以建設(shè)了很多展覽館、賓館和接待建筑，給了廣州建筑師們更多的實(shí)踐的機(jī)會(huì)。 他們通過對(duì)亞熱帶地區(qū)氣候、嶺南庭園及民居等的研究走出了一條較為新穎的道路。 如夏昌世、陳伯齊等人針對(duì)亞熱帶地區(qū)展開的建筑遮陽隔熱實(shí)踐和理論探索， 莫伯治、鄭祖良、佘畯南、陳偉廉等建筑師將庭園與現(xiàn)代建筑相結(jié)合，創(chuàng)作了北園酒家（1957）、泮溪酒家（1960）、南園酒家（1962）、山莊旅社（1962）、雙溪?jiǎng)e墅（1963）、東方賓館新樓（1972）、礦泉旅舍（1976）等建筑，具有明顯的地方風(fēng)格特點(diǎn)。 20 世紀(jì)70 年代，建筑師尚廓在桂林蘆笛巖設(shè)計(jì)的一批風(fēng)景建筑將現(xiàn)代建筑與地方民居樣式相結(jié)合，也成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑成功革新的典范，具有鮮明的現(xiàn)代感與地方特色。

1.3 批判反思與多元探索：1978—1989

隨著1978 年十一屆三中全會(huì)的召開，我國(guó)開始了改革開放，確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展綱領(lǐng)。 人們的思想得到極大的解放，國(guó)外的建筑師紛紛來到中國(guó)參與建筑實(shí)踐，我國(guó)建筑師也有機(jī)會(huì)接觸和運(yùn)用西方的建筑理論和思想了。 1979 年8 月，全國(guó)勘察設(shè)計(jì)工作會(huì)議在大連舉行， 提出 “繁榮建筑創(chuàng)作” 的口號(hào)。1982 年，鄧小平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表會(huì)上提出“堅(jiān)持‘百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用’的方針，在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展”[2]。隨著1981 年文丘里《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》、1982 年詹克斯《后現(xiàn)代建筑語言》的翻譯和1983 年貝聿銘香山飯店的建成， 后現(xiàn)代主義由于其歷史和傳統(tǒng)的概念、易于模仿的手法，以及多元論的思想有助于反抗建筑千篇一律的現(xiàn)象，而受到部分中國(guó)建筑師的青睞，這一時(shí)期建筑師們對(duì)后現(xiàn)代主義和“文脈”的討論非常廣泛。

1987 年，現(xiàn)代中國(guó)建筑創(chuàng)作研究小組將年會(huì)上的討論主題由“民族形式”轉(zhuǎn)為對(duì)“傳統(tǒng)建筑文化”的討論[3]。 這一轉(zhuǎn)變也預(yù)示著長(zhǎng)期以來曾困擾中國(guó)建筑師的討論核心的變化，不少建筑師對(duì)當(dāng)時(shí)建筑創(chuàng)作所表現(xiàn)的單一模式進(jìn)行反思，開始呼吁創(chuàng)作的多樣性與建筑含義的廣義性。 1989 年，吳良鏞先生出版了一部重要的著作《廣義建筑學(xué)》，他將傳統(tǒng)的建筑學(xué)擴(kuò)展到更廣泛的學(xué)科群，分為“聚居論” “地區(qū)論” “文化論” “科技論” “政法論”“業(yè)務(wù)論”“教育論”“藝術(shù)論”等。 在地區(qū)論中不僅對(duì)地域性（由于翻譯的差異，書中原文為地區(qū)性）進(jìn)行了解釋，并從不同的方面論述了地域性的重要性，開始用理論來支撐實(shí)踐[4]。

一方面， 國(guó)內(nèi)建筑師受到國(guó)際上各種流派和主義的影響，開始有意識(shí)地進(jìn)行地方風(fēng)格的總結(jié)，以此開創(chuàng)“中國(guó)自己的建筑學(xué)派”。此時(shí)各地區(qū)的創(chuàng)作方向也體現(xiàn)了鮮明的地方特點(diǎn)。如北京的菊兒胡同改造 （吳良鏞，1988—1990）、 上海的何陋軒 （馮紀(jì)忠，1980）、廣州白天鵝賓館（佘畯南、莫伯治、蔡德道、譚卓枝等，1979—1983）等。 菊兒胡同改造以“類四合院”的新街坊概念，對(duì)北京的四合院住宅做有機(jī)更新，既改善了原有的居住環(huán)境，也延續(xù)了傳統(tǒng)的人文環(huán)境；何陋軒的設(shè)計(jì)理念來自于對(duì)地方傳統(tǒng)生活的延續(xù)，屋頂?shù)脑煨蛠碜杂谏虾Ｊ薪嫁r(nóng)舍四坡頂彎屋脊形式。 竹結(jié)構(gòu)大草棚呈現(xiàn)出一種悠然的古意，新型結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)形式的結(jié)合被王澍稱為是“‘中國(guó)性’建筑的第一次原型實(shí)驗(yàn)”[5]；廣州的白天鵝賓館將現(xiàn)代的高層樓房與嶺南的庭園相結(jié)合，成為六七十年代廣州建筑師對(duì)嶺南建筑新風(fēng)格的再探索。1984 年，曾昭奮發(fā)表《建筑評(píng)論的思考與期待——兼及 “京派”“廣派”“海派”》， 將北京、廣州、上海的創(chuàng)作稱為“京派”“廣派”“海派”。 90 年代末，隨著《北京的當(dāng)代建筑》（趙冬日，1989）、《上海建筑風(fēng)格與上海文化》（羅小未，1989）、《神似之路——嶺南建筑學(xué)派四十年》（艾定增，1989）等文章的發(fā)表，出現(xiàn)了總結(jié)各地區(qū)建筑創(chuàng)作的高潮。

另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民的需求，旅游業(yè)正快速地發(fā)展著。 以此為契機(jī)，很多地方開始了地區(qū)建筑景點(diǎn)和風(fēng)景區(qū)的建設(shè)，也帶來了對(duì)鄉(xiāng)土建筑的重視和研究，出現(xiàn)一些非常有地域色彩的建筑嘗試與探索，如福建的武夷山莊（齊康，1981—1983），浙江習(xí)習(xí)山莊 （葛如亮，1980—1982）、 吐魯番賓館新樓 （劉谞，1992—1993）等。 但是此時(shí)的建筑創(chuàng)作受到后現(xiàn)代主義的影響，仍多表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的直接運(yùn)用或抽象提煉，或者局限于對(duì)傳統(tǒng)建筑形式的模仿與地方材料的使用等。

1.4 理論建構(gòu)與環(huán)境意識(shí)的覺醒：1990 年代

90 年代前后，中國(guó)建筑師受國(guó)際建筑界不同主義和流派的影響開始了理論的探尋，如吳良鏞對(duì)“廣義建筑學(xué)”的補(bǔ)充和完善，布正偉的“自在生成論”，王小東的“群衍性”等。 與我國(guó)自發(fā)對(duì)地方風(fēng)格進(jìn)行研究并發(fā)展的同時(shí)，國(guó)外提出了批判的地域主義來對(duì)抗全球化。 1981 年荷蘭代爾夫特大學(xué)教授楚尼斯與夫人麗蓮·勒費(fèi)夫爾（Liane Lefaivre）基于康德和法蘭克福學(xué)派的“批判理論”，首次提出了“批判的地域主義”。 他們不僅反對(duì)現(xiàn)代主義所形成的國(guó)際化趨同，也反對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)待傳統(tǒng)文化的淺薄做法。 他們提倡對(duì)歷史、文化和藝術(shù)的充分尊重基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代主義，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)代主義的修正。 之后，弗蘭姆普敦（Kenneth Frampton）發(fā)展了這一思想，他更強(qiáng)調(diào)建筑的在地性，也反對(duì)孤立的強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)精神，他提出的“批判的地域主義”肯定了場(chǎng)所精神，以及地形、氣候、光線等自然因素在建筑設(shè)計(jì)中的重要作用，指出建筑材料視覺和觸覺的同等重要性。

一方面，第三世界國(guó)家的建筑師如C·柯里亞（Charles Correa）1和H·法賽（Hassan Fathy）2等通過對(duì)傳統(tǒng)文化、地方材料、鄉(xiāng)土建筑、 科學(xué)技術(shù)的探索而取得的成就對(duì)我國(guó)建筑師產(chǎn)生了很大的觸動(dòng)。 另一方面，國(guó)外對(duì)于地域主義和批判性地域主義的思考與我國(guó)自發(fā)的地方風(fēng)格的探索不謀而合。 這一時(shí)期，建筑師們對(duì)國(guó)外地域主義理論的研究以及對(duì)地域性的討論越來越多，也在此基礎(chǔ)上開始發(fā)展本國(guó)的地域建筑理論。 早在1989 年，吳良鏞在《廣義建筑學(xué)》中已對(duì)國(guó)際上地域主義的發(fā)展進(jìn)行了簡(jiǎn)要的梳理。 1993 年關(guān)肇鄴教授的學(xué)生狄紅波在建筑學(xué)報(bào)上發(fā)表《建筑設(shè)計(jì)中的地區(qū)主義》，介紹了地區(qū)主義的概念和創(chuàng)作原則。1995 年楚尼斯的中國(guó)弟子李曉東在《建筑師》雜志上介紹了他老師的理論。同年，何鏡堂先生在建筑學(xué)報(bào)上發(fā)表《環(huán)境·文脈·時(shí)代特色——華南理工大學(xué)逸夫科學(xué)館創(chuàng)作隨筆》， 不久后在參加優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)評(píng)選后提出《建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性、時(shí)代性》，之后發(fā)展完善成“兩觀三性”的理論。 從詞匯的變化可以看出地域建筑理論對(duì)我國(guó)建筑師的影響。 1996 年日本東京舉辦了一次展覽，主題為“根：亞洲當(dāng)代建筑的傳統(tǒng)與創(chuàng)新——環(huán)境的根、文化的根、多樣的根”， 是探索亞洲建筑的地域性的一次集中的交流與展示[6]。面對(duì)全球化對(duì)地域文化的挑戰(zhàn)，吳良鏞先生在1997 年提出“鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑的地區(qū)化”；1998 年，曾堅(jiān)先生提出“廣義地域性建筑”，他認(rèn)為利用現(xiàn)代材料與科技手段，融匯當(dāng)代建筑創(chuàng)作原則，針對(duì)某種氣候條件設(shè)計(jì)的帶有某些地域文化特色的建筑能夠在相類似的地區(qū)使用和推廣，相比傳統(tǒng)的地域性建筑有更大的適應(yīng)性[7]。 這些將地域性和現(xiàn)代性相結(jié)合的觀點(diǎn)，成為地域文化適應(yīng)全球化的一種途徑，也與國(guó)外批判的地域主義思想相一致。

60 年代以后， 國(guó)際上與對(duì)現(xiàn)代建筑的反思同時(shí)行進(jìn)著的，還有環(huán)境意識(shí)的覺醒。 1972 年，在斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會(huì)議發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，1987 年聯(lián)合國(guó)通過《我們共同的未來》首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念。 1990 年代，國(guó)際上的環(huán)境意識(shí)已從狹義的建筑內(nèi)外環(huán)境和廣義的城市空間環(huán)境，走向應(yīng)用環(huán)境科學(xué)和生態(tài)技術(shù)的層次。 隨著我國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)的蓬勃發(fā)展，各種短視的開發(fā)行為形成了對(duì)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。 我國(guó)建筑師的環(huán)境意識(shí)逐漸提高，主要表現(xiàn)為與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，創(chuàng)造體現(xiàn)人文景觀的場(chǎng)所，以及生態(tài)節(jié)能技術(shù)的運(yùn)用。 環(huán)境意識(shí)的表現(xiàn)與地域性建筑的發(fā)展相輔相成， 相較于90 年代以前地域性建筑多表現(xiàn)為對(duì)形式的追求來說， 此時(shí)的建筑創(chuàng)作展現(xiàn)出較好的環(huán)境觀和技術(shù)觀，如齊康先生的福建武夷山九曲賓館（1993），羅啟德、趙晦鳴等設(shè)計(jì)的織金洞國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝接待廳（1990—1992），劉家琨在建筑創(chuàng)作早期設(shè)計(jì)的一系列藝術(shù)家工作室， 包括犀苑休閑營(yíng)地（1995—1996）、 羅中立工作室 （1993—1996）、 何多苓工作室（1995—1997）等等。

1.5 多樣表達(dá)與理論創(chuàng)新：2000—2010

進(jìn)入新世紀(jì)后，我國(guó)邁入了新的發(fā)展階段。2001 年，中國(guó)正式加入世界貿(mào)易組織（WTO），進(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和更深層次的開放。 之后，北京、上海、廣州相繼取得2008 年奧運(yùn)會(huì)、2010 年世博會(huì)、2010 年亞運(yùn)會(huì)的舉辦權(quán)。 越來越多的外國(guó)建筑師進(jìn)入中國(guó)，留學(xué)海外的建筑師也紛紛回國(guó)成立事務(wù)所。 新一波的建設(shè)浪潮和全球化既給我們帶來了更加先進(jìn)的技術(shù)和材料，也對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化帶來了巨大沖擊。國(guó)家大劇院、CCTV 央視大樓、奧運(yùn)會(huì)主場(chǎng)館鳥巢等建筑的建成引起了國(guó)內(nèi)建筑界的廣泛關(guān)注與討論。 同時(shí)，全球變暖、臭氧層破壞、能源匱乏等環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，可持續(xù)發(fā)展的理念越來越深入人心。

全球化的沖擊帶動(dòng)了我國(guó)建筑師對(duì)于對(duì)地域性建筑理論研究的深入，如何挖掘本土文化特色，也成為建筑師所不得不關(guān)注的話題。 一方面，一些老一輩的建筑師繼續(xù)豐富和總結(jié)自己的創(chuàng)作思想，如程泰寧提出“立足此時(shí)，立足此地，立足自己”和“天人合一，理象合一，情境合一”的創(chuàng)作觀，張錦秋提出“和諧建筑”等等。 另一方面，一些中青年建筑師也逐漸嶄露頭角，成為地域性建筑探索的一員。

2001 年9 月，張永和、劉家琨、馬清運(yùn)、王澍、張雷等建筑師參加了德國(guó)柏林舉辦的“土木——中國(guó)青年建筑師”作品展，成為中國(guó)實(shí)驗(yàn)建筑師在國(guó)際上的第一次集體亮相[8]。 2002 年，隨著“建筑叢書”第一輯——包括張永和《非常建筑》、崔愷《工程報(bào)告》、王澍《設(shè)計(jì)的開始》、劉家琨《此時(shí)此地》、湯樺《建筑烏托邦》等書籍的出版，中國(guó)實(shí)驗(yàn)建筑師慢慢被更多的人認(rèn)識(shí)和了解。 這一階段，地域性建筑的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1） 對(duì)地方和傳統(tǒng)文化的持續(xù)性挖掘。 建筑師們不再僅僅局限在形式表現(xiàn)層面，而是更加深入地對(duì)建筑與自然的關(guān)系，以及生活方式等進(jìn)行思考，對(duì)傳統(tǒng)建筑技術(shù)進(jìn)行保護(hù)與提升，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入解讀等等。有的建筑師如王澍、董豫贛、王欣、金秋野等，通過對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)和園林、山水畫的研究去探索本土的結(jié)構(gòu)語言、空間語言和視覺語言[9]，如象山美術(shù)學(xué)院的校區(qū)（2001—2004），滕頭館（2010）等；有的建筑師如祝曉峰、李興鋼等通過對(duì)傳統(tǒng)材料和形式語言的當(dāng)代轉(zhuǎn)化表達(dá)傳統(tǒng)的意向， 如朱家角人文藝術(shù)館（2010）、績(jī)溪博物館（2009—2013）等。

（2） 結(jié)合國(guó)際理論和本土實(shí)踐的理論創(chuàng)新。 通過對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)懷，將地域性的設(shè)計(jì)觀作為一種基本的思想和態(tài)度貫穿于建筑設(shè)計(jì)之中。 何鏡堂先生在1995 年至2003 年間完整建構(gòu)了“兩觀三性”理論，將地域性作為建筑設(shè)計(jì)考慮因素之一，通過空間、形式、技術(shù)等多方面的整體表達(dá)來體現(xiàn)地域性。 崔愷院士自2009 年出版《本土設(shè)計(jì)》作品集以來，不斷地建構(gòu)和完善他提出的“本土設(shè)計(jì)”的概念，他指出本土設(shè)計(jì)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“傳統(tǒng)” “民族”的概念，包括了人文與自然、歷史和當(dāng)代的要素，只要能影響到建筑所處的環(huán)境要素都在其中[10]。他認(rèn)為相比于地域主義，本土設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)某種立場(chǎng)和方法論；相比于泛指的地域，本土立足于很具體的建設(shè)場(chǎng)地；同時(shí)，相較于“批判的地域主義”名詞的模糊性，本土設(shè)計(jì)更易理解。

（3） 基于建筑本體的研究。 通過回歸建筑的基本觀念，基于空間、建構(gòu)、材料等建筑學(xué)基本命題，從不同的角度闡釋對(duì)地域性建筑的理解。 有的建筑師關(guān)注傳統(tǒng)空間模式的轉(zhuǎn)譯，如張永和的二分宅（2000—2002）將傳統(tǒng)四合院的住宅轉(zhuǎn)譯為只需兩面的院落，環(huán)境與建筑自然圍合，被圍合的傳統(tǒng)院落成為半私密的空間，同時(shí)適應(yīng)山地地形；有的建筑師突出對(duì)建構(gòu)的強(qiáng)調(diào)，自2001 年王駿陽“解讀弗蘭姆普敦的《建構(gòu)文化研究》系列之一、二”文章的發(fā)表以及南大建筑首次展開對(duì)建構(gòu)理論的專題介紹，“建構(gòu)”一詞開始出現(xiàn)在我國(guó)大多建筑師的視野里，并逐漸得到眾多建筑師的共鳴。 華黎設(shè)計(jì)的云南高黎貢手工造紙博物館（2008）采用了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的木結(jié)構(gòu)體系做法及當(dāng)?shù)爻Ｓ貌牧希?并完全由當(dāng)?shù)毓そ碃I(yíng)建。他在介紹博物館的建造理念時(shí)提到：“建造——而不是形式——才是建筑的地域性最本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)”。 在建造的過程中，建筑師們或通過對(duì)地方和自然的材料的使用，或通過對(duì)地方工藝的挖掘提升等方式來表達(dá)地域性和對(duì)環(huán)境的協(xié)調(diào)，如張永和在二分宅中使用膠合木框架和夯土墻作為結(jié)構(gòu)體系，成為我國(guó)傳統(tǒng)土木建造的當(dāng)代詮釋，馬清運(yùn)“父親的宅”（2003）中對(duì)地方材料的使用和建造方式的提升創(chuàng)新，劉家琨設(shè)計(jì)的鹿野苑石刻博物館中體現(xiàn)的“低技策略”，李曉東北京籬苑書屋（2011）采用當(dāng)?shù)氐牟窕鸸髯鳛橥鈬o(hù)材料等等；有的建筑師通過高科技來探索傳統(tǒng)材料的形式表現(xiàn)，如袁烽在成都國(guó)際非物質(zhì)遺產(chǎn)文化公園蘭溪亭項(xiàng)目（2011）中設(shè)計(jì)的“水墻”以及J-office 辦公空間（2009—2011）中的“稠墻”的使用等。 他將本土材料與數(shù)字化設(shè)計(jì)相結(jié)合，賦予了傳統(tǒng)建筑材料新的表現(xiàn)力。

在這一階段， 地域性的實(shí)現(xiàn)不再是對(duì)傳統(tǒng)文化的單向度探索，而是包含對(duì)地方環(huán)境的協(xié)調(diào)、對(duì)鄉(xiāng)土建筑的學(xué)習(xí)、以及基于建筑本體理論的創(chuàng)作，體現(xiàn)了更多的現(xiàn)代性。

1.6 邊緣到主流與社會(huì)性強(qiáng)調(diào)：2010 年以來

自黨的十八大提出“城鄉(xiāng)一體化”以來，我國(guó)對(duì)建設(shè)新的城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展越來越重視，從而推進(jìn)了新農(nóng)村的建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。2017 年，黨的十九大將鄉(xiāng)村振興上升為國(guó)家戰(zhàn)略。 同時(shí)，隨著國(guó)內(nèi)城市建設(shè)的放緩，許多大城市陸續(xù)發(fā)布了城市更新保護(hù)辦法，改造項(xiàng)目逐漸增多。以及2008 年，汶川8.0 級(jí)大地震等自然災(zāi)害發(fā)生，災(zāi)后重建工作也讓建筑師們開始反思城市高速化發(fā)展所帶來的問題。

面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)， 建筑師一方面沿著之前的探索繼續(xù)前進(jìn)，手法也更加多元和成熟。 如華黎在“四分院”（2014—2015）的設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)的四合院空間進(jìn)行轉(zhuǎn)化， 既保證了個(gè)人生活的私密性，也更適應(yīng)如今的生活模式的變化； 李道德在牛背山志愿者之家（2014）改造項(xiàng)目中通過數(shù)字化加工和控制，實(shí)現(xiàn)了木結(jié)構(gòu)和瓦的異形表現(xiàn)等等。

另一方面， 建筑師面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題承擔(dān)了更多的社會(huì)責(zé)任，建筑作品體現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)性的關(guān)注。 李曉東設(shè)計(jì)的橋上書屋（2009）借鑒中醫(yī)的“針刺療法”，將一個(gè)現(xiàn)代的書屋介入到兩個(gè)古老的圓形土樓之間，形成一個(gè)交流的空間和具有精神凝聚力的場(chǎng)所。 建筑采用現(xiàn)代的技術(shù)語言和樸素的建筑材料建造，在改善了村民的生活品質(zhì)的同時(shí)激發(fā)了村落的活力；祝曉峰設(shè)計(jì)的“金陶村村民活動(dòng)室”（2011）， 經(jīng)過調(diào)研選擇置入一個(gè)公共活動(dòng)空間來豐富村民的生活，建筑不定義具體的功能，也不界定室內(nèi)室外，成為一個(gè)未完成的半開放性的場(chǎng)所，交由村民界定；劉家琨因?yàn)殂氪ǖ卣馂?zāi)后重建工作而研發(fā)了 “再生磚”。 他設(shè)計(jì)的西村·貝森大院（2015）一反城市綜合體常見的中心體量，采用外環(huán)內(nèi)空的布局圍合出超大院落，園內(nèi)設(shè)置竹林院落，延續(xù)了成都人民的生活方式，其公共性更是輻射周邊社區(qū)，成為民眾的休閑生活樂園；張軻的微雜院（2012—2014）通過一種復(fù)雜和有啟發(fā)意義的“共生式”更新探討北京胡同改造模式，企圖對(duì)抗過去房地產(chǎn)“大拆大建”式的粗暴行為。 他通過保留原有大雜院的空間特質(zhì)、地方性特質(zhì)的建筑材料——“墨汁混凝土” 和回收舊磚， 來融于傳統(tǒng)的胡同環(huán)境中。 建成后的兒童活動(dòng)空間服務(wù)于周邊的社區(qū)，成為共享的場(chǎng)所。

2010 年，李曉東憑借橋上書屋成為我國(guó)獲得阿卡漢建筑獎(jiǎng)的第一人；2012 年， 王澍成為我國(guó)獲得普利茲克獎(jiǎng)的第一人；2016年張軻憑借項(xiàng)目“微雜院”也獲得了阿卡漢建筑獎(jiǎng)。 我國(guó)建筑師頻頻獲獎(jiǎng)的消息也讓基于本土創(chuàng)作的道路獲得了普遍關(guān)注與認(rèn)同。同時(shí)，隨著信息化社會(huì)的發(fā)展，大家接收信息的速度大大增快了。一些先鋒性的探索得以快速被大家認(rèn)知，出現(xiàn)了很多明星建筑師和網(wǎng)紅建筑。 隨著實(shí)踐的影響范圍不斷擴(kuò)大，更多的建筑師加入了探索的潮流之中，邊緣性的建筑實(shí)踐也慢慢成為了主流。

2019 年，天津大學(xué)建筑學(xué)術(shù)周以“中國(guó)青年建筑實(shí)踐展”為主題策劃了一個(gè)展覽，其目的是以發(fā)掘中國(guó)當(dāng)代建筑界未來的“青年之星”為目標(biāo)。 參展人之一王灝在江浙一帶的鄉(xiāng)村進(jìn)行著傳統(tǒng)民居結(jié)構(gòu)美學(xué)的回歸和探索，致力于傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的改良創(chuàng)新。 上海建筑師范蓓蕾的作品“一庭亭”項(xiàng)目則表現(xiàn)出了對(duì)空間、材料的深入考慮，以及對(duì)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的精確把控[11]。

在國(guó)內(nèi)城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村成為了當(dāng)代青年建筑師的試驗(yàn)場(chǎng)，更多的建筑師選擇小體量的項(xiàng)目及人為外在因素干擾較少的地方進(jìn)行實(shí)踐。 他們或從宏觀上表現(xiàn)出人文關(guān)懷和社會(huì)性，或從微觀上體現(xiàn)出對(duì)細(xì)部構(gòu)造的重視和極致美學(xué)的追求。

2 結(jié)語

總體看來，近代中國(guó)的地域建筑創(chuàng)作表現(xiàn)為早期對(duì)傳統(tǒng)的單一尋求到如今的多樣化表達(dá)。 面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問題與復(fù)雜變化的設(shè)計(jì)需求，建筑學(xué)也從單一的學(xué)科拓展到城市學(xué)、社會(huì)學(xué)等多領(lǐng)域。我國(guó)地大物博，各個(gè)地區(qū)的自然條件、文化、經(jīng)濟(jì)、歷史演變的過程都有著較多的差異，然而在當(dāng)代建筑的發(fā)展過程中各個(gè)地區(qū)的差異逐漸減小，出現(xiàn)了趨同現(xiàn)象。 黨的十九大將鄉(xiāng)村振興上升為國(guó)家戰(zhàn)略，黨的十九屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確提出實(shí)施城市更新行動(dòng)。 鄉(xiāng)村振興和城市更新是如今兩大重要的發(fā)展方向，我國(guó)的建設(shè)也從增量建設(shè)轉(zhuǎn)為存量提質(zhì)改造和增量結(jié)構(gòu)調(diào)整并重。 在鄉(xiāng)村建設(shè)和城市更新的過程中，如何運(yùn)用當(dāng)代建筑語言，深入挖掘不同地區(qū)的特點(diǎn)，適應(yīng)人的現(xiàn)代生活方式，仍需要我們進(jìn)一步的研究。

注：

1 1984 年獲英國(guó)皇家建筑師協(xié)會(huì)金獎(jiǎng)；1990 年，獲國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)（UIA）金獎(jiǎng)。

2 1980 年獲阿卡·漢建筑獎(jiǎng)的主席獎(jiǎng)；1984 年獲國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)（UIA）金獎(jiǎng)。