個性·根性·共性：蓮花鎮(zhèn)特色文創(chuàng)產(chǎn)品設計策略
——廣西特色小鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品研究系列論文之一

□ 趙美川

我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“十四五”規(guī)劃和2035年遠景目標，提出“推動農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，豐富鄉(xiāng)村經(jīng)濟業(yè)態(tài)，拓展農(nóng)民增收空間”的“全面推進鄉(xiāng)村振興”等方面的建議，同時，也提出了“推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)帶建設”“推動文化和旅游融合發(fā)展”“發(fā)展鄉(xiāng)村旅游”的“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”等方面的建議[1]。從諸多藝術鄉(xiāng)村建設的成功實踐可見，藝術創(chuàng)意需從藝術價值的角度出發(fā)，以多元化的實踐方式將鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)進行深度融合，在促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的同時，推動鄉(xiāng)村振興的前進步伐。鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)設計就是多元化藝術在鄉(xiāng)村建設實踐中較為普遍的方式之一。

聯(lián)合國教科文組織對文創(chuàng)產(chǎn)品的定義是：傳播思想、符號和生活方式的消費品，能夠提供信息和娛樂，進而形成群體認同和文化行為[2]。廣西恭城瑤族自治縣蓮花鎮(zhèn)作為我國第一批特色小鎮(zhèn)名錄中唯一的瑤族特色小鎮(zhèn)，保留著瑤族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想與積極的生活價值觀念，蘊藏著豐富的民族文化遺產(chǎn)，擁有多樣的瑤族文化符號，具有多彩歡快豐富的節(jié)慶活動，承襲著瑤族健康、特色鮮明的生活方式。蓮花鎮(zhèn)每年的旅游收入已成為恭城縣重要的財政收入之一。從文創(chuàng)產(chǎn)品的定義看，蓮花鎮(zhèn)因瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想、多樣的文化符號、富有特色的生活方式，使其文創(chuàng)產(chǎn)品和品牌設計中蘊含著特有的民族文化基因，體現(xiàn)了深厚的人文素養(yǎng)和文化情懷。因此，在國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，集藝術個性、民族根性、時代共性一體的文創(chuàng)產(chǎn)品，是蓮花特色小鎮(zhèn)傳播少數(shù)民族文化、形成社會群體認同，進而實現(xiàn)民族文化振興的重要載體，也是瑤族文化事業(yè)繁榮和小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新機遇。

1 ??蓮花鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品設計現(xiàn)狀

經(jīng)網(wǎng)絡查詢和實地考察，截至2021年8月底，并未在恭城縣蓮花鎮(zhèn)找到文創(chuàng)產(chǎn)品的售賣，僅在搜狐網(wǎng)看到恭城縣第二屆旅游特色文化產(chǎn)品創(chuàng)意創(chuàng)作大賽公布的17件入圍作品，只有些許作品與蓮花鎮(zhèn)文化相關[3]。這17件作品注重對恭城瑤族傳統(tǒng)文化圖形元素的提取，如瑤族傳統(tǒng)歌舞文化、特色農(nóng)產(chǎn)品、服飾、生活場景等。將這些圖形元素應用于現(xiàn)代實用功能的產(chǎn)品上，設計制作出具有“審美+實用”功能的文創(chuàng)產(chǎn)品，如懷抱式瑤鼓手機支架、卡槽式瑤鼓手機支架、瑤鼓車載香料盒等。

從藝術學角度分析，這些入圍作品存在如下幾點短板。一是產(chǎn)品的藝術性不突出。雖提取瑤族傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)作，但僅僅是將圖像直接轉(zhuǎn)化，并未對圖像背后所蘊含的文化進行創(chuàng)新，所以產(chǎn)品細節(jié)仍有很大優(yōu)化空間。例如4號作品“柿柿如意木雕”，僅僅是取了“柿”通“事”的諧音，而月柿具有400多年的種植歷史和富含人體需要的健康營養(yǎng)元素才是月柿文創(chuàng)化最大的“賣點”。二是產(chǎn)品的民族性展現(xiàn)不全面。作品總體展示了民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—瑤繡和瑤族人民斗牛、沖糍粑、狩獵、打油茶等生活場景，但缺乏民族祖先、鄉(xiāng)賢等辨識度較高的文化代表人物的展示，也缺乏對恭城瑤族手工技藝方面內(nèi)容的展示，如九甲風貌的“扳爪”建筑部件。三是產(chǎn)品的時代性不強烈。部分產(chǎn)品雖具有現(xiàn)代實用功能但明顯單一化，材料的加工也是以手工制作居多，沒有利用現(xiàn)代機械技術對原生材料進行加工與優(yōu)化，導致產(chǎn)品品質(zhì)感不夠。綜上所述，蓮花鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品急需策略性規(guī)劃與設計。

2 ???蓮花鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品設計策略

2.1 運用創(chuàng)意手法凸顯文創(chuàng)產(chǎn)品藝術個性

藝術個性是指藝術家運用獨到的藝術語言表達自我內(nèi)心情感、藝術觀念、審美標準或人生理想，從而表現(xiàn)出來的藝術風格以及形成的藝術氣質(zhì)。對于蓮花鎮(zhèn)文創(chuàng)產(chǎn)品而言，其藝術個性并非創(chuàng)作的產(chǎn)品或制作產(chǎn)品的藝術家、工藝人的藝術個性，而是應具有蓮花鎮(zhèn)這一古老小鎮(zhèn)的特色個性。這一特色個性可以聚焦在其地域優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境上、歷史悠久的傳統(tǒng)文化上、瑤族生活美學觀念上等。

2.1.1 解構與重構設計手法

解構與重構是現(xiàn)代設計中常用的重要手法，立體主義的代表畫家畢加索就熱衷于用這一手法來營造畫面強烈的視覺效果，如作品《格爾尼卡》。在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中，也可運用解構傳統(tǒng)文化系統(tǒng)手法，提取特定符號元素重構新產(chǎn)品設計，從而傳達新的表征意味。通過解構與重構實現(xiàn)“老樣新用”的文創(chuàng)產(chǎn)品，既具有歷史性，又具有藝術性。如故宮2018年推出的“福賀（蝠鶴）佳音”主題睡衣，睡衣刺繡圖案靈感源于紫禁城最大的戲樓，即位于東北角的暢音閣的天井畫中“仙鶴叼桃”紋樣，睡衣的版型、刺繡工藝靈感則來源于清乾隆所珍愛的戲服—紅色緙絲云龍紋男蟒戲衣。這件利用解構與重構手法設計的時尚感十足的國風睡衣，一經(jīng)上線，即受到網(wǎng)友們的追捧。

蓮花鎮(zhèn)瑤民熱愛生活，善于用五彩絢爛的顏色，將大自然的花草樹木、禽鳥魚蟲、云霞水文、幾何圖案、人物文字等樣式，通過刺繡、染、鑲于瑤族服飾上。他們將精美繁復的瑤繡圖案解構，提取文化符號，并運用瑤繡手工藝，一同重構于絲巾、手帕、圍裙、腰帶、頭巾等日用紡織、絲織品的紋樣設計上，將古老的瑤族圖騰文化、刺繡文化與現(xiàn)代產(chǎn)品進行創(chuàng)新設計與融合，并開發(fā)出機繡款和手繡款，以迎合大眾不同的消費需求。

2.1.2 敘事性設計手法

敘事，就是用文字、圖像等媒介為載體構建情節(jié)，講述故事。將敘述故事的表達方式用于產(chǎn)品包裝設計，無非是希望通過所敘述的故事，向消費者傳達產(chǎn)品生產(chǎn)的理念、生產(chǎn)者的價值觀念，借產(chǎn)品架構起與消費者之間的心理交流渠道，拉近兩者之間的心靈距離，進而產(chǎn)生文化認同，引起思想共鳴，使消費者獲得精神上的愉悅，這一手法稱為敘事性設計。敘事學強調(diào)講好故事，以故事動人，這一“動人心弦”所產(chǎn)生的持續(xù)熱度效應方法被廣泛應用于各個行業(yè)，也逐漸擴展到設計領域。敘事性設計實際上是一種設計方法論，是嘗試溝通藝術領域理性與非理性的方法[4]。位于臺灣地區(qū)馬祖外島的芹壁村，有著“東方地中海”的美名，它以豐富的海洋文化和精美的閩東花崗巖石屋建筑而聞名遐邇。當?shù)匾源藶樵O計背景，出產(chǎn)一套別具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，即將當?shù)厣a(chǎn)的金銀花茶，連同當?shù)睾．a(chǎn)蝦皮、海菜制作的蝦皮脆餅、芝麻海菜酥一起，用花崗巖石屋建筑外形的包裝盒進行組合包裝。包裝里配套一冊手繪芹壁世紀圖，記載著當?shù)貧v史文化和旅游景點，以圖文形式敘述著芹壁村民對土地、海洋的熱愛。將這種熱愛投映于產(chǎn)品包裝設計上，并傳達、分享給消費者，從而實現(xiàn)精神上的共同愉悅。

恭城是一個瑤族風情濃郁的地區(qū)，在每年的固定時間，不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落都會共同舉行祭祀祖先的儀式，如農(nóng)歷五月十二的關公節(jié)、農(nóng)歷三月初三的婆王節(jié)、農(nóng)歷四月八的牛王節(jié)、農(nóng)歷十二月十六的盤王節(jié)；還有特色鮮明的民俗文化節(jié)慶活動，如三月的桃花節(jié)、五月的油茶節(jié)、十月的月柿文化節(jié)等。這些節(jié)慶活動的儀式背后，都流傳著美麗的瑤族故事：或頌揚瑤族祖先不畏強暴、勇于反抗的斗爭精神，或贊揚瑤族同胞忠厚老實、勤勞勇敢的美德，或歌頌瑤族青年忠貞專一的愛情精神，等等。敘事性設計手法利于將眾多美麗的瑤族故事通過精美圖文并茂形式進行串聯(lián)陳列，為消費者呈現(xiàn)出一幅絕美的瑤族風情長卷。同時，瑤族還有特色的歌舞、建筑、服飾、飲食等文化，也可通過敘事性手法設計“瑤風”系列包裝盒，與蓮花鎮(zhèn)特色農(nóng)產(chǎn)品系列產(chǎn)品結合，如月柿鮮果、柿餅、月柿果脯、柿果酒、柿子醋等，以此宣傳瑤鄉(xiāng)文化和蓮花鎮(zhèn)美景。

2.2 挖掘藝術價值展現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品文化根性

中華民族文化的根在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村伴隨著中國歷史的發(fā)展，蘊藏著豐富的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，滋養(yǎng)著豐厚和璀璨的華夏文明。蓮花鎮(zhèn)是典型的瑤族小鎮(zhèn)，有著悠久的歷史，是瑤族文化扎根的風水寶地。在蓮花鎮(zhèn)的文化根性上，瑤族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為其增添了特色。

2.2.1 借多樣化物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品以“追根”

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指有形的文化遺產(chǎn)，或稱“文物”，它最顯著的特點是，“它是歷史遺留下來的有藝術性和價值性，其本身就是實體物性的無法再生的‘文化遺產(chǎn)’”[5]。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中蘊藏著豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如歷史悠久的民居、宗祠、戲樓、古街、古巷等一切物態(tài)的“文物”，它們是鄉(xiāng)村這個天然博物館的寶貴藏品。近年來，國內(nèi)博物館憑借各自特色藏品開發(fā)的多款爆款文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅帶火了博物館，也讓博物館走進了千家萬戶。例如2019年網(wǎng)游《大話西游2》聯(lián)合敦煌博物館推出了“東方畫布”絲巾文創(chuàng)產(chǎn)品，精美絕倫的敦煌石窟藝術成為絲巾上的一道亮麗風景。由此可見，博物館文創(chuàng)成功經(jīng)驗值得特色小鎮(zhèn)文創(chuàng)學習。

蓮花鎮(zhèn)有著豐富寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如轄區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)村落之一的朗山村，是布局獨特、色彩對比強烈、彩繪精美的平地瑤古民居群；還有門等村、矮寨村等村落建筑獨具特色的“九甲風貌”，其扳爪建筑部件，外形像扳過來的鳳爪，在建筑界獨一無二；還包括紅巖生態(tài)新村中的古建筑、拴馬石、牌匾等古遺跡，以及有著400多年種植和加工歷史的月柿等。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過復制或提煉特征，賦能于各種具有實用功能的產(chǎn)品造型設計上，如制作“九甲風貌”扳爪形制的鑰匙扣、拴馬石式樣的書簽、橘紅月柿造型的U盤等。通過多種形式的文創(chuàng)產(chǎn)品，吸引消費者主動探尋這些物質(zhì)文化背后的瑤族故事。

2.2.2 沉浸體驗式非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品以“守根”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也稱“無形文化遺產(chǎn)”，它的顯著特點是“不僅有歷史的藝術性和價值性，而且自身是歷史遺留下來的非實體物性并且現(xiàn)在還‘活著’的‘文化遺產(chǎn)’”[5]，如語言、文學、音樂、舞蹈、禮儀、戲劇、手工藝等。2017—2018年，廣州半夏文化發(fā)展有限公司聯(lián)合廣州荔灣百年古村落聚龍村傾力打造一座“當下”非遺生活美學體驗館，引進非遺傳承人和非遺研究專家，將具有濃郁廣府地域特色的玉雕、廣繡、廣彩、灰塑、粵劇、嶺南押花藝術、嶺南古琴藝術等多個非遺項目，以“設計展示+輕體驗+培訓”的體驗活動方式向公眾開放，使非遺以“活在當下”的形式繼續(xù)傳承。又如設計師呂品晶在對貴州省黔西南布依族板萬村改造中，開展“民藝興鄉(xiāng)”實踐，為布依戲、啞面戲、八音坐唱等傳統(tǒng)民族藝術表演專門設計了供非遺傳承人交流、表演的傳習所；還將廢棄建筑物改造成“錦繡坊”，為村中有織造手藝的婦女提供錦繡生產(chǎn)、展示、交流和交易的場所。

蓮花鎮(zhèn)不僅有著瑤族傳統(tǒng)民俗特色的盤王節(jié)、花炮節(jié)、婆王節(jié)和近年來新打造的“月柿文化節(jié)”，還有瑤族長鼓舞、吹笙撻鼓舞，以及瑤族刺繡手工藝、瑤族醫(yī)藥、瑤族婚嫁儀式、打油茶等各類豐富的非遺文化，它們都是瑤族文化的“根”，是瑤族思想的“魂”?？稍谏徎ㄦ?zhèn)內(nèi)選一固定場所用于非遺文化傳習之場所，邀請當?shù)丶巴怄?zhèn)非遺傳承人在此定期舉行宣傳、展示、培訓活動，并開辟出“大師”產(chǎn)品陳列區(qū)、收藏區(qū)和“新手”工藝體驗區(qū)、產(chǎn)品收藏區(qū)，以此留住蓮花鎮(zhèn)的“鄉(xiāng)愁”，守住瑤族的“根”，凸顯蓮花鎮(zhèn)的“特色”。

2.3 堅守傳統(tǒng)工藝美學原則，彰顯文創(chuàng)產(chǎn)品時代共性

中國目前所見年代最早關于手工業(yè)技術的文獻—《考工記》中首次提出“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”[6]。意思是造物應該順應天時、適應地氣、材料上佳、工藝精巧，合此4項條件才能制造出精良的器物。在物質(zhì)文明高度發(fā)達、科學技術不斷發(fā)展的今天，精準的儀器和工具讓我們得以從微觀世界去測定和把握時節(jié)、地氣，合成更多新型材料，實踐更精湛的技術。而天時、地氣、材美、工巧的系統(tǒng)造物論是遵循自然與時代的客觀條件，從主觀上選擇美材，憑借主動發(fā)揮巧思與巧工，道出了精美良器制作四條件的“合一”性，也揭示了器物制作的科學性。這一中國古人智慧結晶的系統(tǒng)論造物觀，對當代文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設計具有重要的應用價值。

2.3.1 “天時”“地氣”原則

“天時”是指自然運行的時序和陰陽寒暑的變化，“地氣”是不同地方的氣候、土性的區(qū)別?！疤鞎r”“地氣”原則就是要順應大自然的規(guī)律，遵循時令節(jié)氣的變化來制作器具，才得佳品。在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中，農(nóng)業(yè)是最主要的產(chǎn)業(yè)，銷售本土特產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品應是鄉(xiāng)村振興的重要著眼點。在當今創(chuàng)意經(jīng)濟時代，文創(chuàng)設計可給農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)與銷售重新賦能，探索出農(nóng)業(yè)特有的美學經(jīng)濟，大大提高農(nóng)產(chǎn)品的銷售價格和空間。例如，臺灣地區(qū)鹿窯園主陳威方以“天時、地理、仁和”的生產(chǎn)態(tài)度，以“一年，一作菇”為追求，采用無農(nóng)藥栽培的有機種植方式，生產(chǎn)出順應天時、地氣的綠色農(nóng)產(chǎn)品，通過有利于人們的健康理念來打響香菇“窯菇故事”品牌。因此，“天時”“地氣”也可成為農(nóng)產(chǎn)品文創(chuàng)的主要賣點。

蓮花鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，有著適宜月柿生長的溫度與濕度，小鎮(zhèn)果農(nóng)的祖輩也順應得天獨厚的自然環(huán)境，勤勞種植、用心加工月柿400多年，如今生產(chǎn)的月柿果大味佳，營養(yǎng)豐富，因此蓮花鎮(zhèn)有“天下第一月柿小鎮(zhèn)”的美稱。每年10月，蓮花鎮(zhèn)都舉辦“月柿文化節(jié)”慶祝豐收?？梢?，蓮花鎮(zhèn)月柿果農(nóng)順應天時與地氣，用心種植月柿，大自然也對他們的尊重給予了豐收的回贈。尊“天時”、守“地氣”的種植文化與生活美學觀念，可通過月柿產(chǎn)品包裝上的圖文形象加以呈現(xiàn)，實現(xiàn)月柿農(nóng)產(chǎn)品的文創(chuàng)化。在此，市場上銷售的已不是月柿果實，而是月柿背后的種植文化、瑤族人民的生活美學觀念，這是蓮花鎮(zhèn)月柿產(chǎn)業(yè)無可比擬的競爭力。

2.3.2 “材美”“工巧”原則

“材美”是指獲取優(yōu)質(zhì)美觀的材料。在鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品中，有食用功能和實用功能之分，它們在“材美”方面的標準不同。一是食用功能的文創(chuàng)產(chǎn)品，其“材美”即要種植質(zhì)量上乘的農(nóng)產(chǎn)品。號稱“寶島最后一塊凈土”的臺灣地區(qū)花蓮縣富里鄉(xiāng)，其轄區(qū)內(nèi)的活米村因生產(chǎn)出純凈、自然、零污染、口感好的“喜田米”，而收獲“頂級大米之村”的美名。二是實用功能的文創(chuàng)產(chǎn)品，其“材美”應著眼在“安全性”設計上，這是人類所有感覺中最重要的心理需要。日本農(nóng)業(yè)大縣—青森縣的木村尚子，利用廢棄蔬果制作出能吃的蠟筆—“野菜蠟筆”，將廢棄蔬果磨成細粉后，混合木糠油，烘干熟成即可。這款安全健康、可用可食的蠟筆一經(jīng)推出即廣受好評。

“工巧”是指施加精巧卓越的工藝。隨著科技的進步，利用機器將新型材料進行統(tǒng)一的標配生產(chǎn)成為普遍現(xiàn)象。對此，文創(chuàng)產(chǎn)品要將“巧”落于匠心的文化創(chuàng)意上，如故宮文創(chuàng)中的朝珠耳機、口紅等。特色文創(chuàng)產(chǎn)品設計要尋求與“跨界”單位的合作來實現(xiàn)，如故宮與騰訊的合作、敦煌博物館與網(wǎng)游《大話西游2》的合作等。尤其傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品，就需將“巧”著重落于工藝制作過程中。如內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗的伊拉嘎，憑借自己的蒙古族傳統(tǒng)手工技藝，將時下流行的水晶、瑪瑙、蜜蠟等元素融入太陽花設計中，并帶領當?shù)啬撩窦兪止ぶ谱?000朵“太陽花”文創(chuàng)產(chǎn)品，參加2020年1月舉辦的第十四屆全國冬季運動會。

蓮花鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)豐富，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，月柿的種植與豐收就是最好的證明。因此，應堅守當下的生活美學觀念，更深入挖掘提升產(chǎn)品質(zhì)量的方法。如瑤族打油茶習俗，既要做到茶葉、生姜、蔥花、花生等主料的優(yōu)質(zhì)種植，也要堅持手工捶打的傳統(tǒng)方式，并掌握各種主料的用量和輔料的添加，以此開發(fā)出多種口味、有益身體健康的油茶，最終實現(xiàn)油茶產(chǎn)品的文創(chuàng)化。在各地油茶文化競爭激烈的當下，蓮花鎮(zhèn)瑤族油茶要堅守傳統(tǒng)工藝美學原則和民族初心，通過種植、生產(chǎn)、制作出“良心”油茶，滿足人們在“大健康”時代下追求安全、健康、長壽美好生活愿望。

3 ??結語

在“跨界創(chuàng)新共同體”的新時代里，文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術個性是打破同質(zhì)化現(xiàn)象最直觀的手法，文化根性是產(chǎn)品特色設計的靈感來源，時代共性是產(chǎn)品持續(xù)生命力的有力支撐。三者相互聯(lián)系、相互支撐、相輔相成。只有根植于文化根性的藝術個性才是有“詩意”的個性，也只有符合時代共性的藝術個性才是有“遠方”的個性。個性、根性、共性合一的鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品將助力鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的激活，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的帶動和鄉(xiāng)村全面振興的推進。