非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下蒙古皮畫的傳承與發(fā)展

姚義嬌，修智英

（長春建筑學(xué)院，吉林 長春 130000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著一個(gè)國家的文化底蘊(yùn)，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化和歷史發(fā)展的重要標(biāo)志。它為世人展示出來，世界文化“百花齊放，百鳥爭鳴”的多樣化，對于研究人類社會的文化進(jìn)程起著關(guān)鍵性的作用。在這個(gè)強(qiáng)調(diào)國家影響力的時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了一把重要的“軟兵器”成為了國家文化底蘊(yùn)最有力的象征。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)也逐漸成為了現(xiàn)在世界一個(gè)熱議的焦點(diǎn)。這不僅是人們對于自己國家發(fā)展的認(rèn)可，更是對于自身文化的宣揚(yáng)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國。我們擁有世界上最多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)。但是對于他們的傳承與發(fā)展，我們還有較大差距。比如我們在春秋戰(zhàn)國開始的傳習(xí)的“端午節(jié)”卻被韓國率先注冊。這為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)敲響了警鐘。內(nèi)蒙古皮畫是一種極具藝術(shù)價(jià)值的手工藝產(chǎn)品，它凝聚了內(nèi)蒙古人們的聰明才智與文化追求。一張皮畫作品的完成是需要經(jīng)過非常復(fù)雜的工藝流程的。首先要選擇那些經(jīng)過特殊處理的一整張上好的牛皮。再通過描繪，渲染，拋光，壓制等十幾道工序。純手工制作完成，在藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，也保留牛皮自身的特點(diǎn)。給人一種全新的藝術(shù)感受。而這項(xiàng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的歷史更是可以追溯到游牧民族時(shí)期，歷經(jīng)發(fā)展如今的內(nèi)蒙古皮畫將傳統(tǒng)與現(xiàn)代潮流相結(jié)合，成為了一種受當(dāng)代人喜歡的室內(nèi)裝飾品。

1 蒙古皮畫傳承現(xiàn)狀

從歷史發(fā)展來看，蒙古皮畫的制作者大多是來自草原腹地的牧民，皮畫不單是藝術(shù)品，更是體現(xiàn)了草原民族獨(dú)特的氣節(jié)，它是一種是特殊的游牧文化，這份民族精神需要年輕的一輩，承擔(dān)起傳承的責(zé)任，只有一代結(jié)一代的傳承，才能使皮畫技藝世代傳承，讓民族精神發(fā)揚(yáng)光大。而蒙古皮畫主要是三種傳承方式，“家族式”“師徒式”以及“高校式”

1.1 家族傳承

在中國人傳統(tǒng)的思想中，家庭觀念根深蒂固的存在，所以“家庭式”傳承的形式，也是內(nèi)蒙古皮畫最古老，最常見的傳承方式，這樣形成了極具中國特色的家族文化，家族文化的傳承與發(fā)展與中華民族文化的傳承與發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。但是這種方式培養(yǎng)的傳承人有限，并不利于傳統(tǒng)技藝的長久傳承。

1.2 師徒傳承

第二種形式是“師徒式”這種形式也是傳統(tǒng)技藝傳承中較為常見的傳承形式，它對于家族傳承形式的一種發(fā)展，通常是由技藝高超的大師，發(fā)現(xiàn)具有潛力的青年初學(xué)者，將其帶在身邊，親自傳授相關(guān)技藝，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度安排傳習(xí)程度。這樣的傳承方式相較“家庭式”方式，可以讓大師們廣泛選材，擴(kuò)大了傳承范圍，的同時(shí)也讓一些正真有天賦的學(xué)習(xí)者可以得到更好的指導(dǎo)。但這種形式需要學(xué)習(xí)者有充分的耐心與足夠的定力，在師父身邊慢慢學(xué)習(xí)。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，快節(jié)奏的生活，使得現(xiàn)在能夠正真沉下心來學(xué)習(xí)的年輕人越來越少了，于是就出現(xiàn)了只有一些年邁和真正熱愛民間藝術(shù)的長者，在傳承的情況。但他們大多年邁，這就會導(dǎo)致對于工藝的保護(hù)和傳承往往心有余而力不足，這對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是非常不利的。

1.3 高校式

高校研習(xí)是目前傳統(tǒng)技藝傳承的重要組成部分，通過對于有基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)者的專業(yè)化培養(yǎng)不僅可以提高他們的專業(yè)化水平，給可以為他們提供更大的平臺展示他們的才華，同時(shí)接觸到更多的相關(guān)專業(yè)課程更是有利于從業(yè)者眼界的開拓，更加符合時(shí)代發(fā)展的需要，在創(chuàng)作中把傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代科技相融合，使得傳統(tǒng)技藝有更強(qiáng)的生命力。但是內(nèi)蒙古皮畫的高校推廣并不十分完善，其中一方面的原因是內(nèi)蒙古皮畫，作為內(nèi)蒙古地區(qū)的區(qū)域特色，它的社會影響力與其他大眾化的傳統(tǒng)技藝相比存在較大差距，所存在的從業(yè)者，傳承人數(shù)量少。無法支撐大量的課程設(shè)置，第二也是目前政府的政策支持不全面,對于內(nèi)蒙古皮畫這一項(xiàng)古老的民間手工藝項(xiàng)目沒有形成足夠的重視度與關(guān)注度，給予的支持力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，導(dǎo)致了高校傳承也因師資方面奇缺，且只有極少數(shù)的大學(xué)開設(shè)了相關(guān)課程，因此，蒙古皮畫從自身發(fā)展與傳承進(jìn)入了瓶頸期。

2 目前蒙古皮畫發(fā)展中存在的問題

2.1 過度商業(yè)化

近幾年，隨著旅游業(yè)蓬勃發(fā)展。讓許多少數(shù)民族地區(qū)的手工藝逐漸走進(jìn)了大眾視野。受到了許多年輕人的歡迎，但是為了滿足市場需求許多手工業(yè)制品。不得不規(guī)模化生產(chǎn)用流水線形式生產(chǎn)。這種過度商業(yè)化，雖然滿足了人們收藏的需求，但是也極大地沖擊了傳統(tǒng)手工藝。機(jī)械化的復(fù)制產(chǎn)品，無法體現(xiàn)傳統(tǒng)手工業(yè)帶來的獨(dú)特性。使得內(nèi)蒙古皮畫的發(fā)展，在實(shí)質(zhì)上受到了嚴(yán)重的破壞。出現(xiàn)了大量千篇一律的皮畫作品，降低了它的收藏價(jià)值與傳承價(jià)值。另一方面，作為內(nèi)蒙古自治區(qū)特色文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，內(nèi)蒙古皮畫早已成為草原文化的一種獨(dú)特符號。過度的商業(yè)化使得人們對于經(jīng)濟(jì)效益的追求，這些年內(nèi)蒙古皮畫的銷售商如雨后春筍般涌現(xiàn)，但是這些銷售商手中的內(nèi)蒙古皮畫質(zhì)量參差不齊。使得許多消費(fèi)者在不明所以的情況下購買的大多數(shù)為復(fù)制品。不僅影響了傳統(tǒng)手工皮畫的銷售渠道，更對于內(nèi)蒙古皮畫的社會影響力和社會評價(jià)產(chǎn)生了極不好的影響。

2.2 缺乏創(chuàng)新意識

在這個(gè)信息化的時(shí)代，任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展，都離不開創(chuàng)新的營銷形式以及傳承形式，而內(nèi)蒙古皮話依然沿用著古老的傳承方式和宣傳形式，這使內(nèi)蒙古皮畫。逐漸被大眾遺忘。內(nèi)蒙古皮化作為一種草原文化，在創(chuàng)作過程中卻嚴(yán)重地忽略了民族文化特點(diǎn)以及符合當(dāng)下潮流的宣傳方式和營銷方式。這大大影響內(nèi)蒙古皮畫的傳承與發(fā)展，流行形式的藝術(shù)。產(chǎn)品才能煥發(fā)出更長久的生命力。作為傳統(tǒng)手工藝。已經(jīng)不僅僅需要滿足人們的實(shí)用性，更重要的是符合人們的欣賞性和收藏價(jià)值。內(nèi)蒙古皮花在創(chuàng)新發(fā)展的路途中還有諸多的不足之處，這也讓其一直處于發(fā)展的劣勢狀態(tài)，喪失了市場的核心競爭力，這也是其創(chuàng)新發(fā)展緩慢的重要原因之一。

在經(jīng)濟(jì)日異發(fā)展的今天，蒙古皮畫在生產(chǎn)方式的大變革下，題材陳舊，造型老套，大多千篇一律，喪失獨(dú)特的藝術(shù)審美，實(shí)用功能難以滿足需求。

3 蒙古皮畫發(fā)展的對策

3.1 制定相關(guān)政策，防止過度商業(yè)化

需要政府制定相關(guān)的規(guī)定規(guī)范。包括完善傳承人的認(rèn)定流程以及對其質(zhì)量上乘的內(nèi)蒙古皮畫在傳承，研究以及對外銷售兩個(gè)方面提供有效幫扶。還有就是注重創(chuàng)新發(fā)展和整體保護(hù)的平衡，結(jié)合文旅融合的背景，再把顧客吸引進(jìn)來的同時(shí)，也深度的挖掘，內(nèi)蒙古皮化其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，突出內(nèi)蒙古皮畫的收藏價(jià)值，保護(hù)其文化獨(dú)特性。與此同時(shí)，應(yīng)對于傳承人的的保護(hù)與培養(yǎng)力度也應(yīng)不斷按加強(qiáng)，形成一套完整的傳承人以及相關(guān)從業(yè)者認(rèn)定以及保護(hù)制度，對于有創(chuàng)新想法的傳承人應(yīng)給予大力支持，配合傳承人對于內(nèi)蒙古皮畫開展的一系列有利其傳承的相關(guān)活動，對于那些一創(chuàng)作內(nèi)蒙古皮畫為生的優(yōu)秀傳承者以及因年齡較大而喪失勞動能力的老藝人，在生活方面予以相應(yīng)的獎勵(lì)與補(bǔ)貼獎勵(lì)，對于那也為內(nèi)蒙古皮畫的傳承發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的手工業(yè)者不僅要給予相關(guān)的物質(zhì)獎勵(lì)，在精神文化上也應(yīng)該由于相應(yīng)的獎勵(lì)機(jī)制，同時(shí)積極鼓勵(lì)與扶持年輕人學(xué)習(xí)這一項(xiàng)古老的民間手工藝項(xiàng)目，加強(qiáng)基礎(chǔ)性的傳播手段，積極組織相關(guān)的節(jié)慶活動或是邀請皮畫專家進(jìn)行科普性的文化講座等活動，為這些項(xiàng)目的開展提供資金支持。減少其售賣為主的銷售方式。充分發(fā)掘內(nèi)蒙古皮畫的背后歷史內(nèi)涵，以文化帶動消費(fèi)，增加內(nèi)蒙古皮畫的社會影響力。同時(shí)，也可以對于內(nèi)蒙古本地的發(fā)展提供助力。

3.2 保留核心技藝，多方位開拓創(chuàng)新

內(nèi)蒙古皮化之所以成為內(nèi)蒙古地區(qū)極具代表性的傳統(tǒng)手工藝，和他制作流程的復(fù)雜性以及工藝的講究有著極大的關(guān)系，在新時(shí)代的傳承與發(fā)展中，我們應(yīng)該保留其核心技術(shù)內(nèi)容。如今是自媒體和短視頻盛行的年代，有很多的傳統(tǒng)藝術(shù)工匠通過自媒體形式向大家展示出了傳統(tǒng)。藝術(shù)。獨(dú)到的文化內(nèi)涵以及中國特色。成為了當(dāng)代年輕人追求的國潮時(shí)尚可以利用當(dāng)下最火熱的直播，帶貨以及短視頻拍攝等形式，讓觀眾對于內(nèi)蒙古皮化進(jìn)行有了進(jìn)一步的了解。可以多方開頭創(chuàng)新多新運(yùn)用新媒體。還可以利用自媒體短視頻等形式開拓創(chuàng)新擴(kuò)大影響力。豐富其營銷形式。當(dāng)下有許多宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的電視劇綜藝節(jié)目以及電視節(jié)目，都為內(nèi)蒙古皮畫的傳承發(fā)展提供了新的思路和新的途徑，可以結(jié)合相關(guān)的電影，電視對內(nèi)蒙古皮花兒進(jìn)行多方位的宣傳。與此同時(shí)，可以跟當(dāng)下受到人民追求的時(shí)尚大牌進(jìn)行跨界合作，讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)進(jìn)行強(qiáng)有力的碰撞，加深人們對于內(nèi)蒙古皮畫的印象。從而讓更多的人走進(jìn)內(nèi)蒙古皮畫，了解內(nèi)蒙古皮畫。

內(nèi)蒙古皮畫是祖祖輩輩草原人一代代傳承而來的，具有一定的名俗特色，也承載了草原游牧文化，因此，皮畫手藝人在創(chuàng)作中，要更加溶入傳統(tǒng)民族技法，立足民族的點(diǎn)本身突出其獨(dú)特性，才能使內(nèi)蒙古皮畫的創(chuàng)新發(fā)展有中華民族傳統(tǒng)的根，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，立足民族文化放眼世界借鑒優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，使蒙古皮畫走出夕陽狀態(tài)，煥發(fā)新的光彩。

總而言之，要想讓內(nèi)蒙古皮化得到更好的發(fā)展，就要打破其固有的傳承和發(fā)展方式，開拓出更加迎合當(dāng)下，人們需要和需求的新型模式。不僅要注重內(nèi)蒙古皮畫在手工藝上的深度發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)該充分挖機(jī)內(nèi)蒙古皮畫和內(nèi)蒙古草原背后深厚的歷史文化價(jià)值，以文化促發(fā)展，形成代表內(nèi)蒙古的品牌文化。當(dāng)然傳承與創(chuàng)新也要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)下進(jìn)行只有保留住傳統(tǒng)精華才能使其得到更好的發(fā)展，內(nèi)蒙古皮畫的發(fā)展不應(yīng)只局限于自身，更應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒期，他優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，相互學(xué)習(xí)，互相借鑒，在讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)模式下占有一席之地。