現(xiàn)代設(shè)計思潮中的中國平面設(shè)計核心研究

趙陽

（甘肅林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院園林工程學(xué)院，甘肅 天水 741020）

在我國改革開放的背景下，我國平面設(shè)計基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)開始朝著更加健全的方向進(jìn)展，在此過程中現(xiàn)代設(shè)計思潮也開始慢慢滲透到設(shè)計的每個環(huán)節(jié)，繼而使得我國平面設(shè)計有著明顯外向性的特點，而對于中國平面設(shè)計的持續(xù)發(fā)展而言，必然走自主可控的特色化的道路，由此在新形勢下對于現(xiàn)代設(shè)計思潮與中國平面設(shè)計之間的關(guān)系進(jìn)行探討，是很有必要的。

1 現(xiàn)代設(shè)計思潮對于中國平面設(shè)計的影響

現(xiàn)代設(shè)計思潮可以溯源到工業(yè)社會發(fā)展的階段，現(xiàn)代主義運動背景下多個國家結(jié)合自身特色，在現(xiàn)代主義上進(jìn)行嘗試和探索，比如俄國倡導(dǎo)的構(gòu)成主義認(rèn)為要突出功能，要為功能去開展設(shè)計，提倡將簡單明確的幾何造型作為主要設(shè)計元素。接著平面設(shè)計受到現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的影響，從理性角度入手，采用非對稱的形式，以達(dá)到理想的視覺沖擊效果。米斯·凡德羅認(rèn)為在藝術(shù)設(shè)計的過程中堅持“少則多”的原則，這是整個現(xiàn)代主義設(shè)計運動的靈魂所在，這種思想也影響了很多的設(shè)計人員，繼而使得世界建筑面貌發(fā)生了很大的改變。但是在這樣的設(shè)計過程中，部分設(shè)計人員因為追求少而無視審美的需求，平面設(shè)計開始變得更加冷漠，沒有將人情味滲透進(jìn)去，這樣就使得人們開始厭倦，在二十世紀(jì)六十年代后現(xiàn)代主義運動開始，重新審視功能問題，賦予功能更多的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上形成新的現(xiàn)代設(shè)計思潮[1]。

現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展是以商業(yè)需求和個性設(shè)計、多元化設(shè)計和國際化認(rèn)知、健康需求和個性化設(shè)計為主要特色發(fā)展起來的，并且與我國經(jīng)濟(jì)社會有著密切的聯(lián)系。毫無疑問，在我國不斷融入世界之林的過程中，中國平面設(shè)計勢必會受到現(xiàn)代設(shè)計思潮的種種影響。世界現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)設(shè)施開始架構(gòu)的時候，相關(guān)技術(shù)或者設(shè)備也開始進(jìn)入到中國，十九世紀(jì)四十年代，現(xiàn)代意義上的商業(yè)廣告的確可以在上海的街區(qū)看到，原始的幌子廣告慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)廣告形式，這樣的轉(zhuǎn)變本身就是現(xiàn)代廣告與我國文化融合的表現(xiàn)形式。發(fā)展到二十世紀(jì)三十年代，上海地區(qū)的廣告業(yè)處于鼎盛的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，風(fēng)格上受到了法國新藝術(shù)風(fēng)格的顯著影響，當(dāng)然一些設(shè)計師也開始設(shè)計具有中國民族特色的月份牌畫，商業(yè)實用功能和人們的審美訴求都得到了滿足，可以說月份牌畫是中國早期在現(xiàn)代設(shè)計思潮影響下的產(chǎn)物。接著，到了二十世紀(jì)八十年代，中國平面設(shè)計開始與國際接軌，接軌的深度和廣度都是前所未有的，牽涉到工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域、室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域、廣告設(shè)計領(lǐng)域、電腦設(shè)計領(lǐng)域、形象設(shè)計領(lǐng)域等，當(dāng)然這與當(dāng)時我國居民生活質(zhì)量提升是有關(guān)聯(lián)的，此時人們希望看到有本民族特色的平面設(shè)計風(fēng)格。從這樣的發(fā)展歷史來看，無論是功能設(shè)計，還是語意設(shè)計，乃至形式表現(xiàn)設(shè)計，都可以在中國平面設(shè)計中看到現(xiàn)代設(shè)計思潮的影子[2]。

2 現(xiàn)代設(shè)計思潮影響下中國平面設(shè)計行業(yè)發(fā)展困境思考

現(xiàn)代設(shè)計思潮在對于中國平面設(shè)計產(chǎn)生諸多影響的過程中，也會由于各種主客觀因素導(dǎo)致中國平面設(shè)計行業(yè)處于發(fā)展困境，具體來講集中體現(xiàn)在：其一，設(shè)計作品中本土文化元素的滲透不深刻，優(yōu)秀民族文化資源使用不到位，很容易出現(xiàn)本土文化基因匱乏的狀態(tài)。部分設(shè)計人員沒有很強(qiáng)的民族意識，在認(rèn)知西方文化與民族文化的時候，習(xí)慣性地以一刀切的方式來處理，全盤接受西方的平面設(shè)計理念和模式，這種做法從某個側(cè)面也展現(xiàn)出這部分設(shè)計人員民族文化素養(yǎng)不高，對于本民族優(yōu)秀文化的理解不夠深刻，也就找不到將其使用到實際平面設(shè)計中的突破口。再者，在人們生活水平不斷提升的背景下，大家對于傳統(tǒng)文化的審美訴求會不斷提升，不再喜歡純西方的設(shè)計作品或者方案，此時就要求設(shè)計師具有家國情懷，能夠?qū)⒈就廖幕谌氲狡矫嬖O(shè)計中去，如果設(shè)計師對于我國歷史發(fā)展有著深刻的理解，對于傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化元素的挖掘是深刻的，自然便會擺脫語意上的偏差，進(jìn)入到更加理想的平面設(shè)計狀態(tài)。但是需要看到的是，當(dāng)前有著良好民族文化意識和素養(yǎng)、懂得不斷去挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的平面設(shè)計人員并不是很多，優(yōu)秀平面設(shè)計作品鳳毛麟角，多數(shù)還是在模仿西方設(shè)計思維和模式，進(jìn)行商業(yè)化生產(chǎn)，而不是面對本民族人民審美訴求去進(jìn)行設(shè)計，這種局面如果長期得不到改善，就可能使得中國平面設(shè)計走入到難以持續(xù)發(fā)展的死胡同[3]。其二，中國平面設(shè)計觀念的問題。毫無疑問，在長期的發(fā)展過程中，中國平面設(shè)計無論是在形式還是內(nèi)容上，都受到西方設(shè)計思潮的影響，部分設(shè)計人員在理解功能的時候，可能會抱著之前的設(shè)計理念來進(jìn)行，形成對應(yīng)的設(shè)計八股文，將設(shè)計演變?yōu)榻┗念I(lǐng)域，中國設(shè)計也就可能處于裹足不前的狀態(tài)。在后現(xiàn)代文化發(fā)展的背景下，文化呈現(xiàn)出多樣化的特點，突出差異性、開放性、變異性，這些都是中國設(shè)計人員需要去面對的，在此過程中如果實際的設(shè)計團(tuán)隊難以站在國際視野去審視，對于多元文化的理解和認(rèn)同難以達(dá)到理想的水準(zhǔn)，就可能難以與之進(jìn)行交互。也就是說，在新形勢下設(shè)計人員必須要有解放思想的心態(tài)，不斷吸收先進(jìn)的理念、技術(shù)和經(jīng)驗，在形式、功能上進(jìn)行創(chuàng)新。其三，中國平面設(shè)計語言個性化投入和產(chǎn)出都處于不足的狀態(tài)，這一點也需要繼續(xù)去改善。成功的平面設(shè)計人員能夠?qū)⒆约旱脑O(shè)計思想很好地表現(xiàn)出來，將功能和美感融合起來，跳出傳統(tǒng)模板的束縛，進(jìn)行更多的個性化探索，這些作品是大眾所喜愛的。顯然從當(dāng)前中國平面設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀來看，此類型的平面設(shè)計人員還是不多，比如陳紹華，作為中國平面設(shè)計師，他所設(shè)計的2008 年北京申奧標(biāo)志就很有個性，突破傳統(tǒng)思維的限制，融入民族文化精神，呈現(xiàn)出國際、現(xiàn)代、傳統(tǒng)、民族相互融合的太極五環(huán)圖，迅速被評委們所認(rèn)定，也獲得了國際奧委會的贊同[4]。

3 中國平面設(shè)計發(fā)展趨勢探究

現(xiàn)代設(shè)計思潮對于中國平面設(shè)計的影響是多元化的，要以正確的視角去審視，懂得趨利避害，正確處理好現(xiàn)代設(shè)計思潮與平面設(shè)計之間的關(guān)系，架構(gòu)更加理想的平面設(shè)計發(fā)展格局。在此過程中，需要以正確的視角去審視中國平面設(shè)計發(fā)展趨勢。

3.1 立足本土化設(shè)計訴求

中國平面設(shè)計要想獲得持續(xù)發(fā)展的機(jī)會，則需要關(guān)注本土化的設(shè)計訴求，研判各個地域的生活方式和文化特色，決定自身設(shè)計的思維和風(fēng)格，這樣可以使得平面設(shè)計展現(xiàn)出本土化的特點，繼而獲得更加理想的發(fā)展空間。比如在平面設(shè)計的過程中，可以積極將東方藝術(shù)創(chuàng)作思維或者理念融入進(jìn)去，將散點透視理念、虛實疏密技法、留白手段融入進(jìn)去，在形式和形態(tài)上不斷創(chuàng)新，這樣可以更好地將本土的文化元素嵌入到平面設(shè)計作品中去，在這樣的設(shè)計歷程中，設(shè)計師就成為保衛(wèi)一方本土文化的繼承者和實踐者。也就是說，對于現(xiàn)代平面設(shè)計人員，需要正確認(rèn)識自己在本土文化保護(hù)和繼承中的責(zé)任，所設(shè)計的平面作品不僅僅要實現(xiàn)功能，還需要發(fā)揮本土文化載體的效能，這才是新時代的平面設(shè)計師的底色[5]。

3.2 堅持以人為本的平面設(shè)計原則

從本質(zhì)來講，設(shè)計最終需要滿足人們的精神需求，繼而確保在看到設(shè)計作品之后，使得人們的心靈被慰藉。部分設(shè)計師習(xí)慣以高高在上的俯視姿態(tài)去處理自己與大眾的關(guān)系，他們所創(chuàng)造出來的設(shè)計作品表面上看起來富麗堂皇，但是實際內(nèi)容過于奢華，倡導(dǎo)的理念也與當(dāng)前人們的精神訴求不吻合，這樣的設(shè)計是會被人們所唾棄的。因此現(xiàn)代的平面設(shè)計師需要關(guān)注人民大眾的精神需求，妥善地處理好人與環(huán)境之間的關(guān)系，在正確理解這些理念的基礎(chǔ)上，將以人為本的理念融入到設(shè)計中去。比如很多設(shè)計師開始將綠色設(shè)計作為基本理念，倡導(dǎo)在實際平面設(shè)計作品中可以體現(xiàn)出對于環(huán)境與人關(guān)系的思考，將環(huán)保理念很好地滲透進(jìn)去，由此使得實際平面設(shè)計作品展現(xiàn)出更加理想的人本思維，更加容易被人們所接受[6]。

3.3 堅持個性化設(shè)計的原則

在計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，信息交互的頻率不斷提升，傳播的范圍也在延展，內(nèi)容也呈現(xiàn)出多元化的特點，此時使得平面設(shè)計處于更加激烈競爭的格局，此時平面設(shè)計作品要想能夠滿足訴求，就需要走個性化設(shè)計的道路。在這樣的情況下，設(shè)計人員需要不斷地提升自身的美學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，還需要不斷地去接觸新的設(shè)計技術(shù)，兩者協(xié)同發(fā)展，并且依照個性化設(shè)計的原則，改變傳統(tǒng)的固化思維，突破自我，確保自身的設(shè)計思維可以以更加獨特的方式來呈現(xiàn)，繼而使得平面設(shè)計成為個性表達(dá)的重要載體，由此進(jìn)入到更加理想的平面設(shè)計格局[7]。

3.4 推崇國際化和多元化

在全球化趨勢加強(qiáng)、國際環(huán)境變化多端的背景下，民族文化如何在世界之林更好地進(jìn)行宣傳和發(fā)展，如何去面對國際化背景下的多元文化設(shè)計與交互問題，這些都是當(dāng)前的設(shè)計師需要面對的問題。在此過程中就需要設(shè)計人員能夠正確看待國際化和多元化的發(fā)展趨勢，妥善處理好現(xiàn)代社會文化與平面設(shè)計之間的關(guān)系，然后依照國際化和多元化的發(fā)展訴求，合理地進(jìn)行架構(gòu)，實現(xiàn)自身素質(zhì)的提升和鍛煉。作為設(shè)計人員，積極主動地去了解不同國家的文化，思考其在視覺傳達(dá)中的習(xí)慣和訴求，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深度挖掘和提煉，更好地滿足實際的多元訴求[8]。

4 結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代設(shè)計思潮在發(fā)展的過程中，對于中國平面設(shè)計造成了不同程度的影響。中國平面設(shè)計在持續(xù)發(fā)展的過程中，要正確看待這樣的影響機(jī)制，繼而將本土化、個性化、國際化、多元化和人本化作為重要發(fā)展趨勢，合理地進(jìn)行規(guī)劃和安排，繼而確保實際設(shè)計素質(zhì)可以不斷提升，由此進(jìn)入到更加理想的平面設(shè)計格局。