苗族服飾文化及審美價值淺析

宋揚

（哈爾濱廣廈學院，黑龍江 哈爾濱 150025）

隨著時代的快速發(fā)展變遷，人們的思想觀念和文化理念也發(fā)生了巨大變化，服飾文化也產(chǎn)生了較為顯著的變化。苗族服飾基于文化融合，內(nèi)部形成了多個分支，且與其他民族的文化也呈現(xiàn)出深度融合的趨勢，其服飾的款式日益豐富多樣，加強苗族服飾理論研究能夠推動服飾文化的傳播與發(fā)展。

1 苗族服飾的文化內(nèi)涵

苗族服飾文化內(nèi)涵體現(xiàn)于諸多方面，苗族經(jīng)歷過多次的戰(zhàn)亂和遷徙，每一次的遷徙均以不同的方式記錄下來。苗族服飾的表現(xiàn)形式豐富多樣，如百褶裙就是極具民族特色的服裝樣式，該類服飾的裙擺上有較多褶皺，以此代表湖水波浪，彰顯出苗族人民對祖先在洞庭湖時的懷念。百褶裙上選用的圖案也有著十分深刻的象征意義，常見的形狀有X 形狀圖案，這是長江與黃河的典型代表。裙子的飄帶也具有春風流水的寓意。基于百褶裙的文化內(nèi)涵，我們能夠看出苗族服飾能夠直觀展現(xiàn)歷史的變遷，記錄下一段段歷史時期。

苗族服飾承載著苗族的精神文明和物質(zhì)文明，在服飾圖案當中，蝴蝶紋樣廣泛應(yīng)用于童帽和衣袖上。蝴蝶是苗族人視為始祖的元素，結(jié)合苗語中蝴蝶的發(fā)音，其寓意為媽媽，苗族古歌之中就描述了蝴蝶的寓意[1]。在長期的歷史變遷中，蝴蝶媽媽也是苗族集體圖騰中的重要組成部分，體現(xiàn)了苗族人祈求神仙保佑的心態(tài)。服飾刺繡的圖案之中，鳥圖騰也體現(xiàn)了苗族人民對于自然的崇拜之情，在衣服上和銀冠上均可看到鳥圖騰的身影。

族群文化符號也充分體現(xiàn)了苗族的文化內(nèi)涵，這是區(qū)分不同支系的文化符號之一，能夠全方位展現(xiàn)不同的風俗習慣和行為方式。在觀看苗族服飾樣式時不難發(fā)現(xiàn)，苗族服飾文化對苗族文化凝聚力的增強有著不容忽視的現(xiàn)實意義。因為苗族服飾文化符號具有識別功能，在苗族這一社會群體內(nèi)，可以根據(jù)不同的服飾樣式符號來進行不同人的社會角色的區(qū)分。因為苗族社會群體是由多種行業(yè)多種職業(yè)的人構(gòu)成的，不同行業(yè)的著裝代表著不同的職能類型，所以根據(jù)服飾也可判斷出個體的人的某些特征，如宗教角色、未成年人及個體是否結(jié)婚等，以此打造更加獨特的民族文化。

苗族的服飾文化內(nèi)涵也主要體現(xiàn)于女性對于文化創(chuàng)造的層面。苗族服飾與婦女生活特征緊密相連，受到前人的影響，苗族人需要學習本族群當中諸多必備技能，女性要學習繡織技能，從而打造更為鮮明且獨特的民族文化[2]。苗族的女孩小時候就生活在織繡的環(huán)境之中，因此具有嫻熟的女工技能。服飾是寄托苗族婦女情感的重要元素，傳統(tǒng)刺繡紋樣是典型的符號，女性能夠?qū)⒆约簩ι詈颓楦械睦斫馊谌氲嚼C織的作品之中。服飾創(chuàng)作中，嬰兒襁褓上繡的蝴蝶媽媽圖案也成為祈求平安的典型符號。

2 苗族服飾的審美價值

苗族服飾一方面能夠起到遮蔽身體和保暖的作用，另一方面也具有較高的藝術(shù)價值，高度順應(yīng)了人們的審美需求，審美價值極為深厚。下面對此展開具體論述。

2.1 造型結(jié)構(gòu)的審美特征

苗族服飾隨著歷史的變遷，逐漸打破了只關(guān)注服裝實用功能的局限，更加追求視覺審美，這也成為苗族服飾文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。所以服飾造型設(shè)計中主要采用對稱和均衡、對比和協(xié)調(diào)、節(jié)奏和韻律等美學原則，合理組合點線面等元素，以此全方位滿足人們的審美需求[3]。對稱與均衡的原則廣泛應(yīng)用于苗族服飾造型設(shè)計之中，中軸線在服飾造型中十分常見，盡管其需要兩側(cè)元素的烘托，但是若能仔細觀察苗族服飾的物象元素，便可看到對稱排列的構(gòu)圖形式。

在苗族服飾設(shè)計中，對比與協(xié)調(diào)原則也是尤為重要的美學原則。如貴州雷山區(qū)的苗族銀飾頭箍，合理應(yīng)用了凹凸對比原理，使騎戰(zhàn)馬的紋樣具備浮雕的質(zhì)感。最后，苗族服飾設(shè)計中，合理應(yīng)用節(jié)奏和韻律也是十分重要的內(nèi)容。例如，苗族男裝中的短裙對襟上衣，在長2 尺的兩個對襟上端邊緣設(shè)置了20～30 顆的雙排等距民族結(jié)布式紐扣，這一方面可以體現(xiàn)服裝的實用價值，另一方面也可增強服裝視覺上的節(jié)奏藝術(shù)感。

2.2 圖樣與色彩的審美價值

苗族服飾具有較高的審美價值，苗族服飾以其豐富的形式彰顯著設(shè)計者的審美理念和設(shè)計手法。苗族的婦女利用服飾的形式美展現(xiàn)其審美理念。圖式與色彩也是該審美理念的集中體現(xiàn)。苗族的圖式豐富多樣，且服飾上的圖式十分復(fù)雜，很少有較為簡約的苗族服飾。苗族人也借助圖式和色譜來展現(xiàn)自身的審美情感和對空間設(shè)計的追求和理念。生動的審美表達明顯超過了臨摹審美形態(tài)給人帶來的感官體驗，進而更好地展現(xiàn)服飾的審美特征。如西部苗族中的江河母題和印紋母題均是對自然圓形抽象化處理的主要方式，是一種頗具審美價值的裝飾形式[4]。

2.3 普遍性與個性的高度統(tǒng)一

苗族服飾具有顯著的群體風格，其中民族族群風格、后亞族群風格和亞族群群組風格是最為鮮明的體現(xiàn)。首先，我國苗族地域分布極為廣泛，但是即便是距離較遠的苗族群體，苗服也具有相似的視覺效果和神韻。從中可以看出，苗族服飾的民族風格尤為獨特。苗族服飾中的審美風格與祖先崇拜情結(jié)有著十分緊密的聯(lián)系，因此不同亞群的文化同質(zhì)性較強。受相同文化的熏陶和影響，其一方面能夠保留古老的服飾工藝，另一方面也可統(tǒng)一苗族服飾的民族族群風格。再者，苗族服飾雖然十分崇尚傳統(tǒng)服飾工藝，但是也兼顧了個性和創(chuàng)造力。如苗族的每一個亞族群均具有多種不同類型的主題紋樣，而且特點也各有不同。即使相同主題的紋樣也會呈現(xiàn)不同的造型特征。因此，人們所能看到的苗族服飾也頗具個性化特征。個性化的苗族服飾并非是簡單地描摹群體風格，而是在群體特征背景下形成的獨立和自主活動，該活動中充分體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)新的特點和要素，增強了作品本身的創(chuàng)造性。

3 苗族服飾的形制及特點

苗族服飾的工藝尤其復(fù)雜，需要經(jīng)過十幾道工序的處理才能呈現(xiàn)出一套精致的服裝。苗服制作過程中，最具特色的工藝當屬蠟染。苗族的蠟染是我國染色工藝中最為古老的一種形式，而且也是流傳最為廣泛的一種染色工藝。在古代，蠟染也被稱為后亞族群風格和亞族群群組風格。蠟染在我國中南、西南及少數(shù)民族地區(qū)廣為流傳且歷史悠久。相關(guān)領(lǐng)域的專家推測，秦朝時期，西南地區(qū)的少數(shù)民族人民便可嫻熟地掌握蠟染的技巧和蠟染的工藝特征。此外，當時人們也可采用蟲蠟和蜂蠟為主要的染料。

苗族蠟染工藝中主要分為兩種形式，一種是點染，一種是畫染?；趫D案劃分，則可將其分為幾何紋和自然紋兩種形式。丹寨苗族蠟染采用基于自然紋路形成的大花圖案，該圖案的造型十分生動活潑，且采用夸張手法，具有顯著的鄉(xiāng)土氣息。安順苗族蠟染則將幾何紋樣作為原材料，圖案結(jié)構(gòu)雖然松散，但是具有生動形象的典型特征。

織金苗族蠟染主要采用細密的白色，圖案上的幾何螺旋紋較多，且圖案結(jié)構(gòu)的整體性較強。苗族女性抽象的刺繡和蠟染圖案之中也全方位展現(xiàn)出苗族婦女的內(nèi)心世界和最為真實的情感。與此同時，服飾作品當中也展示出苗族女性對自然的認知以及其對于現(xiàn)實世界美好生活的向往。從藝術(shù)價值的角度來看，苗族的次序與蠟染圖案均具有規(guī)整性和對稱性特征。挑花刺繡的振墊與蠟染過程中的染距需要滿足規(guī)定要求。主要分為等距、對稱和重復(fù)循環(huán)等布置方式。圖案結(jié)構(gòu)更為嚴謹，給人以整齊且緊湊的視覺感受。挑花刺繡的過程中，圓心位置顯而易見，坐標軸沿著橫向和豎向折疊的過程中均可實現(xiàn)對稱效果。

很多圖案設(shè)計中，大型組合圖案和大小圖案之間均具有對稱的特性，另外，也十分重視圖案色彩的合理搭配，重視色彩與圖案的完整性和統(tǒng)一性。若服飾表現(xiàn)了苗族獨特的藝術(shù)品位，銀飾則展現(xiàn)出了苗族女性的性格特征，其在黔東南地區(qū)和湘西苗族地區(qū)十分流行。在發(fā)展苗族服飾文化的過程中，也應(yīng)該正確認識苗族銀飾與苗服的文化價值及二者的關(guān)系。苗族銀飾在黔東南及湘西苗族地區(qū)流行度較高，制作工藝發(fā)展的時間較長，從原始的裝飾品發(fā)展為石貝殼裝飾品，從原始的植物花卉飾品逐漸發(fā)展為金銀飾品，之后便出現(xiàn)了模式和形式相對固定的銀飾。銀飾的品種和樣式在發(fā)展中也發(fā)生了較大的變化，這其中形成的飾品鏈條也推動了苗族社會的穩(wěn)定發(fā)展。苗族飾品主要有三個藝術(shù)特點，分別為大、重和多。

苗族的用銀以審美、富有、辟邪為主要追求目標。銀飾的種類較多，如項圈、相連、耳環(huán)、手鐲和戒指等。項圈最多達7 圈，重量為2000 多克，呈現(xiàn)四棱凸起的形狀，繞形主要分為螺旋和偏圓，平面上有多種不同的花紋圖案。另外，苗族姑娘戀愛結(jié)婚時，項圈是必備的物品，通常由若干根透明牙簽、4～8 根銀鏈及小銀鈴構(gòu)成。每條銀鏈則由幾十個直徑在2 毫米以內(nèi)的小銀鏈連綴形成，每個零件上刻出不同的圖案，大部分圖案都有幸福吉祥的寓意。另外，牙簽要具備形態(tài)優(yōu)美、色澤明亮和聲音清脆、實用性強的特點[5]。苗族銀飾也可充分展現(xiàn)本民族“多”的藝術(shù)特征，重疊工藝應(yīng)用甚廣，體現(xiàn)出一種繁復(fù)的美感。

4 振興發(fā)展苗族服飾手工藝的有效措施

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展極大地推動了苗族服飾手工藝技術(shù)的發(fā)展，同時也為振興發(fā)展苗族服飾手工藝提供了有利條件，能夠顯著增強苗族服飾工藝盛行地區(qū)的經(jīng)濟造血能力，為落實精準扶貧工作打下堅實的基礎(chǔ)。

4.1 宣傳推廣苗族服飾工藝

苗族服飾被苗族人民所欣賞，而民族的也是世界的，所以苗族服飾需要擴大自身的影響力，被其他民族的人民所接受。為此，可以采取多種不同形式大力宣傳和普及苗族服飾手工技藝獨特的美感。合理利用博物館、科技館和公共展廳的展覽、講座以及現(xiàn)場授課組織開展專業(yè)課程，并與微博、微信、淘寶等平臺合作，發(fā)揮出互聯(lián)網(wǎng)在文化傳播上的重要作用及功能。

4.2 再創(chuàng)苗族服飾的生活和審美價值

與明清時期的家具相似，苗族服飾依然延續(xù)著以往的生活和審美特征，且無法順應(yīng)現(xiàn)代生活。為此，要積極開展苗族服飾生活與審美價值的再造。苗族服飾的生活功能與審美功能需全方位適應(yīng)現(xiàn)代審美和現(xiàn)代生活的定義與要求，在發(fā)掘以不同形式再創(chuàng)造民族文化的過程中，使苗族文化以全新的載體和全新的形式與大眾見面，從而促進苗族文化的傳承與發(fā)展[6]。

4.3 促進苗族服飾與其他產(chǎn)業(yè)的融合與發(fā)展

苗族服飾應(yīng)與其他產(chǎn)業(yè)相融合，不斷尋求進步與發(fā)展。如旅游產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)等均可與苗族服飾深度融合，促進多領(lǐng)域共同發(fā)展。當?shù)卣梢约忻缱迨止I(yè)相關(guān)企業(yè)、配套上下游企業(yè)及服務(wù)業(yè)，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)集群。如建立基于苗族歌舞表演、苗族生活體驗、苗族手工藝體驗和飲食文化體驗相結(jié)合的苗族生態(tài)體驗園區(qū)、創(chuàng)意園區(qū)，密切與其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系，讓更多人認識并接受苗族文化。

5 結(jié)語

苗族服飾是人們穿在身上的一部苗族歷史，苗族的服飾文化在苗族文化中也占據(jù)著十分重要的位置。當?shù)氐姆椖軌蝮w現(xiàn)鮮明的歷史文化價值，也可彰顯出深厚的文化底蘊，其在服飾色彩美與圖案美的基礎(chǔ)上為人們打造令人難忘的視覺感官體驗。本文提出的觀點對振興苗族服飾具有十分積極的借鑒意義，有利于實現(xiàn)苗族服飾的振興，促進苗族文化發(fā)展。當今設(shè)計者也應(yīng)該嘗試將苗族服飾與其他產(chǎn)業(yè)相融合，從而為苗族文化的傳承提供助力。