從陽新布貼的藝術(shù)性探究其傳承與發(fā)展方式

劉哲

（湖北IFA 時尚藝術(shù)研究中心，湖北 武漢 430205；湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

陽新布貼是湖北鄂東地區(qū)的民間藝術(shù)，2008 年入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。主要制作方式是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村婦女利用縫制衣物后的邊角料，以黑色或藏青色的布料為底、彩色的布塊組合縫制而成的圖案，用于裝飾衣服、鞋帽、披肩等穿戴物和帳沿、飄帶、布枕及童玩等，作為日常生活及審美的需要，就地取材是其最主要的創(chuàng)作特征，并將自己的情感與理想注入日常的材料中形成特有的藝術(shù)形式。因此，作為民間藝術(shù)，陽新布貼在是普通民眾在在漫長的生活實踐中逐漸形成的，不僅是民間工藝的體現(xiàn)，也是民間文化的承載，更是實用與審美完美結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)?，F(xiàn)今，對非遺文化的大力保護，陽新布貼在保護和傳承上也有了一定的規(guī)模和進展。但在現(xiàn)代社會語境下，陽新布貼不僅要作為一種活態(tài)文化繼續(xù)發(fā)展，更要融入時代的需求，下面我們從藝術(shù)的角度來探尋符合時代的傳承與發(fā)展方式。

1 陽新布貼的藝術(shù)性

作為民間藝術(shù)，陽新布貼緊貼人們的生活與生產(chǎn)，借實用而存在，兒童服飾、兒童玩具、婚嫁實用、生活家用、宗廟飾用等都有布貼之形式，因此，其衍生、發(fā)展、繁榮與人文環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。陽新布貼的藝術(shù)性正是從實用與文化的結(jié)合中體現(xiàn)出來：圖案的稚拙、色彩的濃烈、構(gòu)成的浪漫，是其藝術(shù)性的最顯著表現(xiàn)。

1.1 圖案特點

陽新布貼的圖案，一般以漢民族的吉祥圖像為主。單體的圖案一般有人物（觀音、佛祖、孩童、擔(dān)水、牧羊、釣魚、養(yǎng)貓、觀花、砍柴、種地等）、瑞獸動物（龍、鳳、麒麟、犀牛、獅、虎、象、鹿、猴、金魚、螃蟹、鴛鴦、蝴蝶等）、植物（佛手、桃子、石榴、金桔、梅花、水仙、蓮花、蘭花等）、八寶（暗八仙、八吉祥、四藝等）、瑞物（太極、八卦、龍門、太陽、萬字等等）及其它。在陽新布貼的圖案應(yīng)用中，都是以自由組合的形式出現(xiàn)，他們之間的搭配基本沒有什么忌諱，基本體現(xiàn)了吉利、喜慶、平安的寓意。所以，從圖案的角度來說，陽新布貼將民俗文化融入藝術(shù)，將立體實物圖案化，再將圖案提煉、概括。從其構(gòu)圖上來看，團圖案與圖案之間的搭配似乎掙脫了時間與空間的束縛、掙脫了位置的束縛，在自由中尋求純粹情感的表達，就如西班牙著名畫家胡安·米羅的畫，稚拙中帶著強烈的藝術(shù)感染力。

1.2 用色特點

遠(yuǎn)看顏色近看花，色彩是人們接觸藝術(shù)的第一視覺語言，也是人類感知系統(tǒng)中最為直觀和敏感的要素。因此在造物藝術(shù)中，色彩是重要的表現(xiàn)手段之一。民間圖案色彩的個性是“先聞其聲，后見其人”。陽新布貼亦是先觀其色，后見其形。整體上陽新布貼基本保持著定型而又穩(wěn)定的色彩體系，多以黑色或深藍色作底，貼出紅黃藍綠等飽和的色彩，輔以間色，并間以極白極黑，深沉而濃烈，毫無重疊的色彩鮮艷而明快，大膽潑辣。黑漆點金是陽新布貼色彩的基本特征。在用色上，陽新布貼主要強調(diào)色相的對比，在色彩原理上，色相對比是最基礎(chǔ)也是最直觀的對比。其次是色彩面積的對比，陽新布貼還是以傳統(tǒng)五色（青、赤、黃、白、黑）為主要的表現(xiàn)色，中國傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)的最根本構(gòu)成是中華五色與間色，在使用時相對比重要大一些。陳彥青在《觀念之色》中談到關(guān)于“五色”與“五德”的觀念是中國數(shù)千年的文化思維模式之一，這種文化思維模式深刻影響了中國歷史的進程和方向。所以，從歷史文化的傳承來看，陽新布貼的色彩是人們在物質(zhì)和生活中傳遞文化觀念的符號語言，具有藝術(shù)表現(xiàn)的意義。

2 陽新布貼的傳承現(xiàn)狀

陽新布貼是農(nóng)耕文化背景下的產(chǎn)物，越來越多的年輕人由于受到市場經(jīng)濟的影響遠(yuǎn)離了農(nóng)村，留在了城市，特別是信息時代的到來，快餐文化加速了傳統(tǒng)手工藝的斷層，陽新布貼面臨后繼無人的困境。隨著可持續(xù)發(fā)展理念深入人心，現(xiàn)代文明由物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向非物質(zhì)文明，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間技藝產(chǎn)品的保護也提高到了國家層面。陽新布貼的保護與傳承也成為不少學(xué)者的關(guān)注重點。

2.1 作為非遺的保護

自陽新布貼入選“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，地方政府也開始探索“生產(chǎn)性保護”。例如建立“陽新布貼傳習(xí)所”，旨在將陽新布貼的技藝搶救、保護、傳承與發(fā)揚；注冊“陽新布貼”商標(biāo)，旨在將傳統(tǒng)的民間技藝與市場運作結(jié)合起來。

雖然這一系列的運作將陽新布貼作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護了起來，但在商業(yè)化利用的道路中卻遇到瓶頸?！?011 年9 月陽新布貼在武漢的第一家專賣店開業(yè)，被無數(shù)人寄予了厚望，但看者多、買者少，不到半年就關(guān)門歇業(yè)。更為悲慘的是，2011 年在深圳舉辦的第七屆中國國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會上陽新布貼無一訂單；2015 年、2017 年兩屆中國長江“非遺”大展中，銷售不足十件……”①由于陽新布貼的產(chǎn)生是為了裝飾自身的生活，而不是作為商品交換來獲取生活物資而存在的手工藝。在非遺的保護中很容易失去自己生在民間的土壤，這種保護模式的結(jié)果是將傳統(tǒng)的陽新布貼從其原生的文化空間中剝離出來，去除原本的民俗文化功能，將其提升為純粹的審美對象。因此，在非遺保護的傳承下，陽新布貼恪守著農(nóng)耕文化下的造型方式，從生活日用品轉(zhuǎn)向了對歷史的記載、對文化的傳承。

2.2 作為文化性的研究

入選“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”后，社會對陽新布貼的關(guān)注點也逐漸多了起來，社會各界對陽新布貼的研究也越來越多。借助藝術(shù)教育的傳播與傳承，湖北省內(nèi)不少大專院校課題及本碩的研究方向與陽新布貼相關(guān)，研究的內(nèi)容主要包括圖案風(fēng)格、色彩特點、技法的探究及其傳承的模式和發(fā)展探索。甚至是小學(xué)的課堂也有相關(guān)的社團讓學(xué)生從小了解自己身邊的傳統(tǒng)藝術(shù)。這在很大程度上彌補了傳習(xí)所受眾面較窄的問題，深入的研究也將民間藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化淵源相連。

隨著研究的深入，也有對應(yīng)的問題出現(xiàn)，在陽新布貼的研究中，出現(xiàn)了大部分停留在理論階段、創(chuàng)新面較窄、創(chuàng)新設(shè)計延續(xù)性不夠、設(shè)計滯后等問題，導(dǎo)致陽新布貼創(chuàng)新設(shè)計在市場的接納度不夠。其根本問題在于散點式的研究很難與時代相結(jié)合，難以建立完整的數(shù)字資料體系，更難建立可持續(xù)研究的創(chuàng)新體系。鑒于此，我們對陽新布貼的發(fā)展方向作新的探究。

3 陽新布貼發(fā)展路徑探究

作為民間藝術(shù)的陽新布貼要在當(dāng)代延續(xù)，必須與當(dāng)代人生活的需要和審美風(fēng)尚相結(jié)合，打破民間工藝與專業(yè)藝術(shù)之間的壁壘，對傳統(tǒng)元素的再整理、再重構(gòu)、再創(chuàng)造，進而滿足新時代的新需求。

3.1 數(shù)字化建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化是保護與傳承的重要手段之一，所謂數(shù)字化保護即是“采用數(shù)字化采集、數(shù)字存儲、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用”②。因此，陽新布貼的數(shù)字化建設(shè)應(yīng)與現(xiàn)代社會的環(huán)境結(jié)合起來，將藝術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，充分運用信息技術(shù)，將其轉(zhuǎn)化為適合開發(fā)利用的經(jīng)濟市場形式，以適應(yīng)新的社會需求。

數(shù)字化建設(shè)是一項龐雜的工作，需要對作品進行收集、整理、分類，對每一個圖案單體進行掃描，從而建立完善的圖案數(shù)據(jù)庫。其主要包括圖案的矢量化，即通過如CDR、AI、PS 等軟件對其進行矢量化轉(zhuǎn)換，建立紋樣矢量化數(shù)據(jù)庫，以便于保存與運用；色彩的數(shù)據(jù)化，即陽新布貼中所呈現(xiàn)的每一個顏色都可以依靠CMYK 的數(shù)值來記錄，根據(jù)數(shù)值，直觀了解作品中的配色方法和特征，能準(zhǔn)確將色彩通過數(shù)字記錄下來，在后期的使用中能更快捷地取色與配色，將創(chuàng)新設(shè)計直觀化。數(shù)字化的采集與儲存有利于對陽新布貼的完整保護，建立網(wǎng)上展廳、互聯(lián)網(wǎng)共享平臺有利于陽新布貼的展示與傳播。

3.2 與文創(chuàng)結(jié)合

隨著國潮文化的興起，人們對傳統(tǒng)文化的探求熱情空前高漲，特別是故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的成功開發(fā)，給民間手工藝術(shù)的傳承與發(fā)展帶了頭。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)呈現(xiàn)出一片繁榮景象，其增加值占GDP 比重逐年增加，帶來的經(jīng)濟效益尤為樂觀。“文化+旅游”是國家倡導(dǎo)的旅游業(yè)發(fā)展的重要模式，也是地方文化傳播的重要手段之一，具有地方特征的傳統(tǒng)手工藝代不僅是地方藝術(shù)的表現(xiàn)，也是地方民俗文化的體現(xiàn)?！拔幕?旅游”模式是通過旅游來帶將地方文化傳播出去的最有效且快捷的方式，要引起游客的購買欲望，我們需要從現(xiàn)代觀念出發(fā)，從人們的需求出發(fā)來探索與研究，從陽新布貼的圖案紋樣和色彩構(gòu)成形式入手，結(jié)合現(xiàn)代的材料及科技手段設(shè)計研發(fā)出新穎且具藝術(shù)性、實用性的衍生品。

在陽新布貼文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，首要因素是圖案，即抓住圖案的特征，從大量的圖案中選取有代表性和視覺重心的圖案進行再設(shè)計。過于單調(diào)或復(fù)雜的圖案，無法獲得理想的設(shè)計效果，只有將形、色、意相結(jié)合才能帶來更多的視覺停留。其次，將數(shù)字處理過的陽新布貼圖案元素與現(xiàn)代設(shè)計理念相糅合，將圖案設(shè)計與產(chǎn)品特性相匹配，將藝術(shù)特性與地方特色相融合，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代審美的產(chǎn)品。其三，將陽新布貼中的元素通過與現(xiàn)代工藝相結(jié)合、材料轉(zhuǎn)換等方式融入產(chǎn)品中，并通過打破傳統(tǒng)的產(chǎn)品造型方式融入人們的日常生活中，是實現(xiàn)傳統(tǒng)民間技藝可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

3.3 與當(dāng)代藝術(shù)的結(jié)合

“當(dāng)代藝術(shù)是各門類藝術(shù)不斷融合與去分化的過程，其主要屬性是混雜性。在現(xiàn)成品藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、觀念藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等當(dāng)代藝術(shù)實踐中，不同的媒介、材料、圖像、符號被無所顧忌地拿來，并置、拼貼在同一個藝術(shù)空間中?！雹郜F(xiàn)今陽新布貼的發(fā)展不僅要保持傳統(tǒng)，還要融入到當(dāng)代藝術(shù)的潮流中。拋開實用性，陽新布貼的藝術(shù)性也可作為當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作元素，通過裝置、行為、影像等方式傳達陽新布貼符號。

陽新布貼與當(dāng)代藝術(shù)融合主要方式可以有跨時間與空間的融合，將時間與空間消解重構(gòu)，突破三維空間、打亂時間順序的構(gòu)思，根據(jù)主觀意識將圖像并置組合，來表現(xiàn)荒誕的、離奇的異度空間。隱喻象征性表達，將陽新布貼置于當(dāng)代語境中再將其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。對陽新布貼圖像解構(gòu)重組，利用變形、疊加、組合等方式轉(zhuǎn)換為新的圖式語言，通過借用不同的藝術(shù)形式對民間文化進行解讀與詮釋。故，與當(dāng)代藝術(shù)的結(jié)合能讓陽新布貼的元素作為符號更快地傳遞出去。

習(xí)總書記強調(diào)“中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。”文化自信，離不開對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和運用；文化的延續(xù)，離不開對傳統(tǒng)文化不斷地挖掘與創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化需與世界文化相交融，與現(xiàn)代社會的發(fā)展方式相適應(yīng)，進而在現(xiàn)今社會的土壤中迸發(fā)出新的生命力。

注釋：

①王芳，李剛.湖北“陽新布貼”跨界融合創(chuàng)新發(fā)展研究[J].科教導(dǎo)刊（電子版），2018（17）：229-230.

②盛晶晶.荊楚刺繡的數(shù)字化表現(xiàn)及其運用[D].武漢紡織大學(xué)，2017.3：12

③周計武.當(dāng)代藝術(shù)及其美學(xué)闡釋的危機[J].文藝研究，2016（11）：22-31.